道德經京東

Ⅰ 推薦一本解讀《老子》的書

《新編諸子集成:老子校釋》是建國後對諸子著作的系統清理，相對於民國時期出版的《諸子集成》來說，後出轉精，是目前最好的古代哲學資料。

本書以唐景龍二年易州龍興觀《道德經》碑文為主，參考石本、敦煌本、舊抄本、佚本、正統《道藏》本諸刻本共100餘種，從事校勘。本書系據龍門聯合書局1958年版重印。

全書將分兩輯出版。

第一輯所收子書輿舊本諸子集成略同，是一般研究者經常要閱讀或查考的書。每一種都選擇到目前為止較好的注釋本。極少數尚無注釋本的，另行注釋。有的書兼收數重各種各具優長的注本。為保持體例基本一致，除個別書外，一般只收用文言或澆近文言撰冩的注本。各書正文、注文一律加以新式標點，校正版刻或排印錯誤。

第二輯收集第一輯之外的其它子書。其中大部分沒有現在注本，凡有必要進行注釋的，應加註釋；其餘的選擇較好的版本運行點校。這一輯中有不少是殘缺或散佚的書，整理時區別不同情況，有的選取較好的現成輯本，有的要運行補輯或重輯。

(1)道德經京東擴展閱讀

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

Ⅱ 老子的《道德經》幾乎沒有人能夠看得懂，那莊子是怎樣發揚它的

作為我國歷史上最著名的思想家、教育家，儒家學派創始人孔子的大名如雷貫耳，但他也曾向老子求教，老子就是道家學派的重要代表人物。老子原本是周朝守藏室史，但後來他不想在仕途中繼續，就准備西出函谷關，去過清靜自由的生活。

莊子對歷史的發展演變，也跟老子一樣，一點都不樂觀，他認為黃帝「使民心一」，堯「使民心親」，舜「使民心競」，禹「使民心變」，導致「天下大駭」，有種一代不如一代的感覺，但這不是歷史事實。莊子對人和天地的比較，有一句非常有名的話：「人生天地間，若白駒過隙，忽然而已」，道盡了人生短暫的慨嘆，也是一種豁達的心態。

Ⅲ 道德經中禮亦道品亦什麼

老子《道德經》第三十八章里說「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。這就是道分五級：禮、義、仁、德、道。「以形而敬之為禮」，也就是用言語或形式表達對別人的尊重。

Ⅳ 老子道德經十句名言

一、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
花草樹木，山川河流，一切自然萬物，本來就是和諧共存的一體，如果非要定出個善惡美醜的標准來，那就會打亂這個平衡，造成不和諧了。
二、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。
有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和後，都是對立統一、共同存在的，沒有這個，就沒有那個，缺了哪個都不行，這才叫一陰一陽之謂道。所以人如果能放下分別、執著，那就真正得「道」了。

三、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
天下最柔弱的東西，往往可以駕馭最剛強的東西。比如水和空氣，還有女人和男人，男人雖然很陽剛，但往往屈服在溫柔的女人面前。所以做人要懂得能屈能伸，這才符合天道。
四、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
太在乎名利了，往往會付出很大的代價；太樂於斂財了，往往會遭到更大的損失。所以做人要懂得知足，才不會受到屈辱；要懂得適可而止，才不會遇到災禍；這樣才可以保持長久的平安喜樂。

五、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
越是正直的人，越是經常委曲求全；越是有智慧的人，越是顯得很笨拙；越是口才好的人，越不輕易發言。
六、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
人生最大的災禍，源自不知足；最大的罪過，來自於貪欲。所以只有懂得知足的人，才能得到長久的安樂。

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七、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
知識學得越多，分別執就越多；修道修得越久，煩惱習氣就越少。等煩惱習氣全部去除以後，就回歸本性，放下一切分別執著，無為而無不為了。
八、聖人常無心，以百姓心為心。
聖人沒有分別執著，沒有自己的想法，不會說「我想怎麼怎麼樣」，他完全是隨順眾生的根機，隨順眾生的想法，對症下葯，利益眾生。

九、知者不言，言者不知。
真正有智慧的人，明白世事無常，一切都在變化之中，只要用言語表達出來，就已經和事實真相偏離了，所以不會輕易發言；而沒有智慧的人，分別執著心很強，總認為自己是對的，所以就喜歡誇誇其談，高談闊論。
十、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
禍和福是一對孿生兄弟，是相互依存，共同存在的。人在遇到災禍的時候，如果處理得當，往往會否極泰來，因禍得福；人在享受福報的同時，往往也為災禍埋下了伏筆，樂極生悲。所以修行人都追求中道，要把一切順逆看淡，得之不喜，失之不憂。

Ⅳ 哪裡有賣道德經古文版的只要古文，不要譯文

京東或者卓越之類的網店。搜德道經。有一個是拼音本的。

Ⅵ 來說說看該如何解讀《道德經》

讀《道德經》，可以依據現代客觀實際存在的一現象；反推理解。才能真正讀懂其真正含義。不然易曲解。

Ⅶ 一個人讀懂了道德經會怎樣

有人讀懂的道德經會是怎樣一個人的道德和理念，它的人有所不同，而且他所做的一切事情有鎖所不同

Ⅷ 請問哪個道德經的注釋版本比較好

這個問題看似簡單其實很難回答。因為不知道您對《道德經》的認識是什麼，而且人們對《道德經》的看法不盡相同，有人從修道方面解釋，有人從治國方面解釋，專家們都從自然哲學角度解釋……，其原因是沒有弄清《道德經》寫了些什麼，受眾是誰？
如果要問哪個注釋版本比較好，能否理解為哪個版本忠實於《道德經》的主旨。關於《道德經》的定性我是這樣認為的：
《道德經》究竟是一本什麼樣的書，認識尚不統一，有人將其奉為道教經典；有人視為兵書；有人視其為自然哲學著作；有人視其為治國的書。究竟是一本什麼樣的書要看其內容，如果81章統統與某個問題有關，那麼全書探討的就是這個問題。
先看《道德經》整體構架，分為三個部分：第一部分從「象、數、理」三個方面、重點從「理」上發展和解釋了中國自然哲學《易》的哲學思想。老子對《易》經的研究就此打住，應該叫做「易傳」，但是老子沒有就此打住，還接著向下討論。老子之所以還要探討下去，是要把中國自然哲學思想引入組織管理領域，因此就有了《道德經》第二部分——組織管理思想的專述。老子援引自然之道詮釋組織管理之道（本體），以自然之德說明組織管理之德（現象、形式與方法），目的是引導領導者樹立正確的管理觀。組織和領導者都是管理的承載者（西方管理學稱之為管理主體），組織活動要靠人去實施，因此組織領導人就成了管理關鍵環節，領導人的人性以自然人性即生物本性為基礎，通過修煉提升為具有人倫性的普通人性，再進行二次修煉提升為領導人的人性。之所以研究人性，因為人性是為人的根本，而為人是處事的根本。社會對不同類別的人有不同的要求：對普通人的人性要求是相對利他，對領導人的人性要求是完全利他，因此，領導人的人性和組織（法人）的要求能否一致，能否100%地保證組織職能發揮又成為需要研究的課題之一，於是就有了《道德經》第三部分——領導人的為人之道和為人之德。
綜上所述《道德經》根據《易》經天人合一思想，探討了宇宙、世界、管理、管理主體的本體和存在，建立了中國人的宇宙觀、世界觀、領導者的人生觀和管理方法論。《道德經》全篇81章無一不是圍繞這個靶標進行討論，從總體上看老子的《道德經》屬於應用哲學范疇，是真正意義上的「管理哲學」。
我是搞管理工作的，我寫了一本《管理之道詳解》，結合管理工作對《道德經》原意逐章逐句進行了解釋。在工作中我一直以老子管理思想作為指導，的確達到了員工自動自發工作，領導開心管理的境界。老子管理思想在我這里，從不少企業管理實踐中得到了實證。如果你想了解管理方面的注釋本哪個最好，我可以自薦。

Ⅸ 哪裡買的到老子的道德經這書

在京東就可以買。新世界出版社的《道德經大全集》，這本道德經除了內有基本的老子的道德經容內容，還有許多歷朝歷代的名家對道德經的注釋和解釋哦，更有對道德經在現代現實生活中運用的結合。我都反復看了好幾遍這本書了，強烈推薦樓主購買。