哈耶克道德

A. 職業道德的基本三大特徵有哪些

在物質環境迫使我們要做出某種選擇時有決定自己行動的自由，以及對依照自己良專心安排自己的屬生活可以自行負責，這兩者是道德觀念能夠賴以培育、道德價值在個人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對上級而是對自己良心的負責，不是用強力所威逼出來的責任心，這種決定在個人所重視的事物中應該為他人犧牲哪些事物的必要性，以及對自己所做決定的後果負責——這些才是任何名副其實的道德的實質。

誠然，那些現在較少得到尊重和守持的美德——獨立，自力更生，甘願擔當風險，願意頂住多數的意見而堅持自己的信仰，願意和鄰人自願地合作——這些實質上是個人主義社會據以運作的基礎。集體主義並沒有什麼東西可以用來代替這些美德，而且，在它把這些美德消滅之後，它所留下來的那個空白，除了要求個人服從並強迫個人去做集體認為是好的那些事情以外，沒有任何其它東西可以填補。

本想廢話一堆，但還不如直接貼出哈耶克「道德與責任的個人性和集體性」的敘述。

B. 韋森：市場經濟會導致道德淪喪嗎重溫哈耶克

今天，我們重溫哈耶克關於市場經濟、法治、自由與道德的這些論述，至少可以澄清兩個方面的誤識： 第一，人們經常會看到一些曝光出來的商業欺詐、倫理缺失甚至道德淪喪的事件，從三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、敵敵畏浸泡的火腿、地溝油到老人摔倒沒人敢扶，甚至到壯漢到幼兒園屠殺幼童……怵目驚心，不勝枚舉。當人們看到和聽到一件又一件這樣道德淪喪的惡性事件，往往會悲嘆在當今中國社會商業倫理的缺失，乃至驚嘆一些人連做人的道德底線也幾乎喪失殆盡了。 人們往往會認為這是市場化改革的必然結果。其實，按照哈耶克對自由和道德關系的分析，這是一個莫大的誤識。在一個引入了市場機制但又缺乏限制政府權力的社會中，政府官員腐敗尋租案件大面積發生，社會收入分配差距急遽拉大，是自然和必然的。如果人們連政府官員都不敢相信了，又如何能建立起商業誠信系統？又怎麼能期望普通百姓和企業界人士有道德自覺和道德自律？哈耶克在《通向奴役之路》中曾指出，「在一個人身自由與個人責任被破壞殆盡的制度中，無論人們的良善願望，還是組織的效率，都不足以維系社會的行為准則（preservedecency）」，恰恰說明了這一道理。 第二，在一個商業倫理缺失、道德風氣日趨敗壞的社會中，可能有部分人期望有一個強有力的政府來控制社會並進行道德教化，因而主張不要「折騰」，應暫緩啟動政治體制改革。這實際上又是一個莫大的誤識。在「自由企業的道德因素」的講演中，哈耶克專門談到了這一點。19世紀的英國著名思想家約翰·密爾曾認為，在人們尚未獲得遵循信念和信仰的指導而具有自我完善的能力時，「別無選擇，只能默默地服從某個阿克巴（Akbar）或查理大帝，假如他們有幸能找到這樣一位君主的話」。哈耶克認為，這是一種非常糊塗的認識。不要等到人們的道德水準提高了，再進行憲政和法治體制建設，而是要首先建立自由民主的社會體制，在自由之下才能期望人們的道德水準不斷提高。 哈耶克說他非常贊同西方一位叫T.Macaulay的論者這段話：「如今許多政治家都有一種習慣，以為在人們沒學會使用自由之前，就不應該讓他們自由，此乃一個不證自明的假設。這種教條堪與古老的故事中那個蠢人相比：他決定在沒有學會游泳之前決不下水。」