道德盛世

㈠ 如何思考中國古代那些所謂「盛世」希望言簡意賅，觀點明確。

原因：一，政府實施有利於社會發展（尤其是農業發展）的政策；
二，政治清明，官員廉潔；
三，多出現戰亂之後，人口數量降低，土地矛盾不突出，階級矛盾不突出；
四，外部環境安定，對外戰爭少，尤其是盛世之初，極大減少了社會財富的流失；

所謂「盛世」：社會相對公平，社會矛盾不突出，人民能夠通過較為公平的途徑獲得自身發展，經濟得到較好的恢復，達到歷史的較高水平，國家較為安定，國土面積達到漢族掌握的「九州」及以上，那麼就可以稱為盛世。如果此時文化較為繁榮，那就屬於錦上添花。

㈡ 老子:聖人之治,虛其心,實其腹。弱其智,強其骨,常使民無知無欲。是什麼意思

意思是：聖人的治理方法是，使其心無所求，使其腹中有食物（不致專飢餓），使其思想屬單純，常常令人民沒有太復雜的思想，沒有未滿足的慾望。

出處：出自於道德經。《道德經》是哲學著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。

(2)道德盛世擴展閱讀

各界名人對老子的看法：

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：「老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。」

俄國大文豪托爾斯泰：「做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形。

丹麥物理學家玻爾：「我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這裡面臨著人類地位所固有的。

㈢ 人們的生活水平和道德水平都提高了才能出現什麼的太平盛世

太平盛世應該是無外患無內憂。無外患就是國家要有一支強大的軍隊，能夠保家衛國，抵抗外敵入侵。無內憂就是人民生活富足，安居樂業，如此道德水平當然也就提高到一個新的境界了。

㈣ 中華當今逢盛世，為什麼人的道德品質會退化

現在的中國是物質文化的生活，你看看我們小的時候是學什麼啟蒙的，我們中華文化的傳統美德的文化，傳承到了哪裡。從幼兒園到大學，我們一直就是強調英語，英語。什麼時候強調過我們的母語——語文，一個名族，連自己的語音都沒學好，都沒領悟透，談何發揚。我覺的現在的中國就是太物質化，精神文明沒有上去。我就的我們現在的政府應該把我們中華文化的傳統文化列為我們幼兒和小學的必修課，而且在大學和個個學科中要加大中華文的蘊含考試。只有這樣才能提高文化素養！

㈤ 有人說，當今中國是太平盛世，衡量太平盛世的標準是什麼

說反話吧，所謂的盛世在如果八九十年代經濟高速增長時還可以理解，現在也就是沒有安祿山，不然和開元盛世有什麼區別？
1、隨著國內人口老齡化，道德、文化政府監管的缺失，可能處理不好就一觸即發。
2、體制、分配、保障、就業、環境、金融等問題尖銳矛盾突出，幾乎到了積重難返。
3、而且國際經濟環境惡劣。美國、歐盟債權危機等，必將影響中國的整體環境。

㈥ 關於盛世的成語有哪些

1、太平盛世：拼音是tài píng shèng shì，比喻非常興盛安定的社會；出自魯迅《華蓋集·我的「籍」和「系」》，「我是見過清末搗亂的人，沒有生長在太平盛世，所以縱使頗有些涵養工夫，有時也不免要開口。」

2、國泰民安：拼音是guó tài mín ān，意思是國家太平，人民生活安定；出自老舍《龍須溝》第一章：「有一天，溝不臭，水又清，國泰民安享太平。」

3、路不拾遺：拼音是lù bù shí yí，意思是路上沒有人把別人丟失的東西撿走，形容社會風氣好；出自《韓非子·外儲說左上》「國無盜賊，道不拾遺。」（翻譯：國內沒有盜賊，路上沒有人把別人丟失的東西撿走。）

4、五穀豐登：拼音是wǔ gǔ fēng dēng，意思是指年成好，糧食豐收；出自清代陳忱《水滸後傳》第四十回，「自後國泰民安，風調雨順。」（翻譯：從此以後年成好，糧食豐收，風雨適合農時，年景好。）

5、長治久安：拼音是cháng zhì jiǔ ān，形容國家長期安定、鞏固；出自孫中山《民族主義第六講》，「要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。」

㈦ 中國歷史上的三大盛世，影響最深遠的，為什麼卻最容易被人忘記

提到盛世，大多數人會想到大唐盛世，其實，中國歷史上的盛世共有三個，而大唐盛世反而是其中最差的一個。

兩千多年來，生活在這片傳統文明古國大陸的炎黃子孫都一直以口說漢語、手寫漢字、家居漢土、身著漢服而自豪，到現在中華民族的主體仍是漢族。

漢朝時期提倡的孝道思想還至今猶存，是中國人道德倫理中不可或缺的部分。可以說西漢盛世是中國古代文明的發端和典範，影響至今。

二、大唐盛世

要論文治武功，唐朝盛世是三個盛世中最差的一個。

唐朝盛世以它的開明、大氣、包容而著稱於世。盛唐統治者崇尚和平，即使有戰爭也並沒有其它兩大盛世時的功勛，在對吐蕃、南詔的戰爭中占不了上風，甚至遭到慘敗。唐朝盛唐由於制度設計上的缺陷，盛世突然中斷，由安史之亂後由盛轉衰，藩鎮割據，不僅丟失了之前擴張佔領的所有領土，唐朝末年後還陷入五代十國的大分裂、大混亂。

當然，唐朝對國外的影響和對中華文明的傳播超過了西漢和康雍乾盛世，唐朝的文化、科舉、建築、繪畫、政治制度等對臨近的朝鮮半島、日本、南洋等產生了重要影響，中華文明遠播天下，形成大中華文化圈，到現在還有唐裝、唐三彩、唐人街的稱謂。

三、康乾盛世

康雍乾盛世是中國古代社會的巔峰，它對現代中國的影響是直接、深遠而又巨大的。不僅最終奠定了現代中國的版圖輪廓，而且確立了現代中國人口的基本格局，近代中國在世界格局中的衰落也肇始於此。

從縱向看，康雍乾盛世在政治、經濟上都是傳統中國的最高峰，在舊有的體制框架下，將傳統制度的力量發揮到了極致。從橫向看，在這關鍵的一個多世紀里，康雍乾盛世全面落後於當時世界最先進的西方工業文明。

但是，我們對康雍乾盛世和清朝的評價應是客觀的。康雍乾政權是外族人入主的政權，清朝末年又被迫和西方列強以及日本簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約，因此很多人對清朝抱有成見。

但是一方面，清朝解除了來自中國北方游牧民族的威脅，消滅了長久威脅中國政權的准噶爾帝國，把西域新疆和蒙古重新納入中國的版圖，另一方面，清朝擊敗了入侵西藏的廓耳喀，完善了駐藏大臣制度，實現了對西藏的有效管轄。

第三，康熙帝時收回台灣，把台灣正式納入祖國版圖。雖然中國後來歷經屈辱、磨難和挫折，但到清朝末年，清朝政府有效管轄的疆域仍遠遠超過了明朝。

康雍乾盛世奠定了中國現代疆域的基本版圖，不論你承認也罷不承認也罷，這都是它對中國歷史無法抹滅的功績。

㈧ 元朝的文化盛世是怎樣的

元朝繼唐宋以後造就了又一個中國文學史上的「黃金時期」。

官修史籍

元朝建立之後，沿襲中原舊制，各帝死後，都由翰林國史院或指定史官編纂《實錄》。只有順帝因國亡而未及編寫。明洪武二年修《元史》就是以元代累朝《實錄》及《後妃功臣列傳》等為藍本的。《元實錄》今已佚，僅能從《元史》中略窺其梗概。元代官撰的主要史籍流傳下來的有《宋史》、《遼史》、《金史》。元代官修的大型史籍還有《大元一統志》和《經世大典》等。

由翰林國史院用蒙文編寫、類似漢文《實錄》的《脫卜赤顏》是蒙古皇室的秘史。由蒙古近臣編寫，藏在奎章閣。《脫卜赤顏》後來不斷續修，原本已佚，但在後來編寫的《黃金史》等書中，尚保存一些片斷。

除了官修史籍以外，民間的史學家的成就也不少，馬端臨（公元1254年—公元1323年），字貴與，饒州樂平（屬江西）人。他見杜佑《通典》自天寶以後闕而未備，就仿《通典》的體例，寫成了《文獻通考》。《文獻通考》是一部著重敘述歷代典章制度沿革的分類通史。全書348卷，分為24類。它以《通典》為藍本，但在選材范圍和規模上都超過了《通典》。內容不僅採用經史，而且摘引奏疏議論，尤詳於宋代史實，反映出他重視近現代史研究的精神。

司馬光《資治通鑒》成書後，其門人劉安世曾為之作注，但此注已佚。元代胡三省重為注釋。胡三省，字身之，浙東寧海人。宋亡，他隱居不仕，寫成了294卷的《通鑒注》。《通鑒》內容繁富，需要訓釋之處較多，《通鑒注》是後人讀《通鑒》必不可少的一部參考書。

特別的元曲

元代的元曲，是這個時期文學上最突出的成就。元曲包括劇曲和散曲兩種。劇曲當時稱為雜劇，在元代極為盛行。據統計，有姓名可考的劇作家有80多人，作品有500多種，保存到現在的還有160多種。

在元以前，傳統的文學體裁是抒情的詩歌和散文，而從元以後，文學作品的體裁出現了有情節、有人物、有說有唱的戲劇。

元初城市經濟的逐漸復甦和繁榮，民族矛盾和階級矛盾的激盪，儒學封建道德思想的約束在各少數民族文化沖擊下的相對鬆弛，專業劇作家的出現，這些，都是雜劇興起的有利條件。蒙古統治者對歌舞戲曲的愛好，更助長了這個文藝形式的發展。

在至元、大德時期（公元1264年—公元1307年），出現的著名劇作家有關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖，世稱元曲四大家。他們的代表作品是關漢卿《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、馬致遠《漢宮秋》、鄭光祖《倩女離魂》等。此外，王實甫的《西廂記》也是膾炙人口的名著。這些作品都不同程度地反映了當時的現實生活，歌頌了人民的反抗斗爭，在藝術性和思想性上都有空前的成就。

「浪子」關漢卿

關漢卿生活在公元13世紀的元朝，元代是中國歷史上第一個由北方游牧民族建立的統一的政權。這期間，不同民族相融合，原來漢族正統禮教思想勢力相對鬆弛，表現在文學藝術上，就是民間俗文學的興起，最有代表性的就是戲劇的興起。

在中國古代，戲劇作家和演員的社會地位很低，因此關於關漢卿的生平，史冊上只有一些零星的材料。他可能原居山西解州，後來長期居住在都城大都。有人說他「不屑仕進」，也有記載說他曾在皇家醫院任職，但是他對醫術似乎興趣不大，卻熱衷於編戲演戲。

關漢卿關於關漢卿的為人和個性，元人熊自得《析津志》說他「生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠」。正如他那首夫子自道的小曲所言，此人於吟詩、吹簫、彈琴、舞蹈、下棋、打獵等各種技藝無所不能，什麼都玩。不過玩得最拿手的是「雜劇」，關漢卿不僅寫劇本，還親自參加演出，常常「面敷粉墨，躬踐俳場」。藝人社會地位不高，但關漢卿不以為恥，反以為榮，長期混跡於勾欄瓦肆，毫無慚色地自稱「我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭」。

關漢卿可能不是個合格的醫生，但他更關注的是人間的疾苦，在玩世不恭的背面，隱藏著冷峻悲涼的內心世界。他憤世嫉俗，以悲天憫人的情懷，訴說著民眾的困苦與無奈。

《竇娥冤》，萬人淚

七百年來，一曲《竇娥冤》，賺得多少觀眾淚。《竇娥冤》的全名是《感天動地竇娥冤》。取材於漢代流傳下來的「東海孝婦」民間故事，但劇本反映的時代生活與人物遭遇，卻以元代冤獄繁多的社會現實為依據。

竇娥因家貧被賣給蔡家做童養媳，丈夫早死，婆媳相依為命。流氓張驢兒闖入這個家庭，脅迫竇娥婆媳嫁給他們父子為妻，遭到竇娥嚴辭拒絕。張驢兒欲毒死蔡婆，結果反毒死了自己的父親，便嫁禍給竇娥。昏聵的太守嚴刑逼供，在公堂上，竇娥因不忍見婆婆被拷打而承擔了被誣陷的罪名，臨赴刑場時，還怕婆婆見到傷心，特意請劊子手繞道而行。違法的人並未得到制裁，守法的人卻被「法紀」送了性命。

戲劇的鋒芒直指酷虐的封建統治。當幻想破滅時，這個弱女子憤怒地呼喊出：

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。

天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵！

為善的受貧窮更命短；造惡的享富貴又壽延。

天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。

地也，你不分好歹何為地？

天也，你錯勘賢愚枉做天！

哎，只落得兩淚漣漣。

一曲《竇娥冤》充溢著憤懣的情緒，關漢卿借竇娥之口責天問地，發泄了他對現實世界的強烈不滿。社會對於弱者從來就是不公平的，作者對天地不公的詰難自然會引起無數受壓迫的大眾的共鳴。

竇娥冤世上波瀾涌筆底，民間疾苦入戲文。關漢卿寫作勤奮，一生共著雜劇67部，今存18部。其中《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》、《調風月》等，是他的代表作。這些劇作「寫情則沁入心脾，寫景則在入耳目，述事則如其口出是也」，傾注了作者對現實與人生的痛切感受，具有社會批判的價值和震撼人心的力度。

近代學人王國維的《宋元戲曲考》稱：「關漢卿一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。」「即列之於世界大悲劇中，亦無愧色也。」如今關漢卿的戲劇已被譯成多種文字，走上世界舞台，這個七百年前的浪子，被譽為「東方的莎士比亞」。

江山換年代，美醜貫古今。當流氓無賴都成了道貌岸然的大人君子，關漢卿這種剛直不阿的文人也就只配淪為煙花路上的「浪子」了。「憤怒出詩人」，憤怒造就了關漢卿這位奇才，「浪子」千古，究竟幸還是不幸？

散曲與傳奇

除元曲外，還有和雜劇中的曲牌一樣而沒有念白和摺子的歌曲，稱為散曲，是元代的民歌。其中包括成套的「套數」和「小令」，也出了一些有名的作者和優美動人的作品，據不完全統計，散曲作家中有姓名可考者有187人。

在南方，以南曲腔調演唱的溫州雜劇等地方戲發展成為南戲，亦稱傳奇。著名的有四大傳奇：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》。

雜劇、散曲和南戲（傳奇）多方面地反映了當時的現實生活，是中國寶貴的文化遺產，對後來戲劇文學的發展和許多地方戲曲、劇種的興起，都有深遠的影響。運用漢文從事寫作的少數民族作家，在元代也很多，如回回人薩都剌、畏兀人小雲石海涯（漢名貫雲石，字酸齋）等，都以寫散曲而馳名於時，對漢文的造詣很深。此外，回回詩人乃賢、丁鶴年等人，在當時也都有聲譽。

蒙、藏史詩

元代我國各民族的作家，運用自己民族文字或兄弟民族的文字，寫出或翻譯了不少的優秀文學作品。如作者不可考的《元朝秘史》（即《蒙古秘史》），不僅記錄了蒙古的起源和成吉思汗、窩闊台汗時的歷史，而且也是詩歌、口碑、傳說等民間口頭文學的匯編，是一部蒙古民族的史詩，也是蒙古族可考的第一部歷史文獻。

藏族史詩《格薩爾王傳》是一部藏族民間說唱體的英雄史詩，在元代寫完，當時在全國廣泛流傳，為漢、藏、蒙等族所喜聞樂道。《米拉日巴傳》的作者署名是後藏瘋人海如嘎，成書約在13世紀後期，寫僧人米拉日巴的一生，是研究藏族社會和文學的重要資料。這些少數民族文學傑作，都是我國各族人民共同享有的文化遺產。

㈨ 為什麼說「盛世佛家，亂世道家」，這種說法有道理嗎

因為在古時候，國家繁榮昌盛的時候佛法弘揚的比道家的好，但是一道戰亂年代，和尚就很少出面，相反更多出面的是道家。這時候就會讓人覺得「盛世佛家，亂世道家」，其實這個兩個不同教派的思想有關，佛教講究的「因果」還有這一切都冥冥之中註定的，所以他們認為打仗。

在古時候咱們來看看醫術高明的人，那麼孫思邈和華佗這兩人肯定在其首位的，有趣的是這兩個人都是道士，不但精研醫術，而且在醫術高明的時候，游歷天下，治病救人，後被世人歌頌，所以道者救世解病這個思想根深低估於人們的思想中了。

㈩ 現在的中國是盛世嗎

不是是個歷史時代就可以稱作盛世。在古代算得上盛世的有漢武盛世，開元盛世，仁宗盛治，永樂盛世。至於滿清康乾盛世，無論是中國研究歷史的，還是西方研究中國歷史的都不承認所謂康乾盛世，這是滿清自己吹噓出來的。
盛世的標准有經濟、文化、教育和科技、倫理道德，吏治及綜合國力等
從當今來看，我們經濟總量大，但人均收入較低，作為數千年燦爛文化的中國，目前確是文化沙漠，別說文學經典，就連衣冠都不知道。國民目前道德崩壞，教育科技有所提高，綜合國力貌似排名在前但實際國際地位不高，而且政府腐敗成風，由風至瘋，別說盛世了，連**之治都算不上