全國道德報告

『壹』 急找一篇公民道德調查報告的論文！2500字左右！謝謝

我來回答：
關於本溪市生態環境問題的調查報告
本溪是個礦產資源豐富的工業城市，有160萬人口，近年來，隨著本溪市地區經濟的迅猛發展，環境污染問題也越來越嚴重，防止環境污染，保護環境，維持生態平衡，已成為社會發展的一項重要措施。
人與環境有著密不可分的關系。無論過去、現在還是未來，人類總是在不斷地改造環境，創造不僅使用，而且美觀的環境空間。城市所意味的，不僅僅是建築、街道、商店等人工建構物的堆積，而蘊涵著社會文化、經濟、政治和城市居民多姿多彩的生活。而環境是指圍繞人群的空間及其中可以直接影響人類生活和發展的各種自然因素的總稱。在人類幾百萬年的歷史進程中，環境對開創人類文明和進步發揮著巨大作用。大氣、水源、土地、草原、都是讓人類得以生存的物質基礎；而森林、礦藏等資源又為人類的不斷發展提供物質，創造出地球上高度的人類文明。但是，人類在開發利用環境資源的同時，也對自己的自下生存環境產生了一系列環境問題。為此，就城市生態環境我作了調查。
首先我在街道隨機抽取20人作為調查對象：
一、 請問你注意保護環境嗎？
回答會的有8人，佔40%。回答不會的有3人、佔15%。回答有時會，有時不會的有9人，佔45%。
二、 你會主動義務幫助保護環境嗎
回答會的只有2人，都是老人、佔10%。回答老師布置了就去，不布置就不去的有5人，佔25%，都是小學生。
三、 平時，看報紙，新聞會不會對環境方面的新聞引起重視？
大多數回答說不會，、只關注一些娛樂或別的方面的，佔55%。回答會的只有1位，佔5%。回答有時候會看一看，但是不太回去引起重視，只覺得這個事情與我們無關的有8人，佔40%。
看來，人們對於環境污染問題無動於衷，不太會去關心。
為了不使問題過於籠統我又進行一次深入調查，人數增加至50人：
1． 你會將廢棄的電池怎樣處理？
A、隨手扔掉 B、扔進專門的垃圾桶 C、無所謂
選擇A的有9人，選擇B的有5，有36人選擇無所謂
2． 你實行垃圾分類嗎？
A、實行 B、不實行
實行的有17人，不實行的33人
3． 你贊成用塑料袋嗎？
A、贊成 B、不贊成 C、無所謂
選擇A的有31人，選擇B的6人，選擇C的13人
4． 你認為一天洗幾次手合適？
A、5次 B、10次 C、15次以上
選擇A的13人，選擇B的35人，選擇C的2人
5． 你吃路邊燒烤嗎？
A、從不 B、有時 C、經常
選擇A的0，選擇B的22人，選擇C的28人
6． 你有沒有隨地吐痰或扔煙頭的習慣？
A、有 B、沒有 C、有其中一項
選擇A的5人，選擇B的27人，選擇C的18人
7． 你認為本溪最短缺的一項資源是什麼？
A、水 B、電 C、清新空氣
選擇A的21，選擇B的0人，選擇C的29人
8． 你認為環保是怎麼一回事？
A、植樹造林 B、不亂扔垃圾 C、提高自身素質
選擇A的20人，選擇B的23人，選擇C的7人
9． 下列哪種行為你最厭惡？
A、隨地吐痰 B、餐前便後不洗手 C、在公共場所大聲喧嘩
D、不穿衣服上街(「膀爺」) E、亂扔垃圾,亂倒臟水 F、隨地大小便
G、打架、罵人、說臟話 H、唾液亂飛 I、其他
A：3人B：1人C：0人D：3人E：12人F：21人G：10人H：0人
10． 您選擇的原因是？
A、 引起疾病傳播B、影響城市市容衛生C、影響他人衛生D、妨礙他人E、其他
A：18人B：9人C：17人D：6人E：0人
調查結果
一、公眾對環境狀況的感受及對環境問題的重視程度
通過上面的調查表明，多數市民認為我市環境污染狀況嚴重，但把環境問題與其他社會問題相比較，則顯現出人們對環境問題的重視程度較低，還有大部分的人的環保意識有待於提高。市民最關注的環境問題是水污染和大氣污染，然而又對我市環境狀況變化趨勢的認識趨於樂觀。事實上，一個城市的環境衛生的提高需要全市市民的努力和配合，如果全市市民的環保意識都得以提高，那麼，市容環境將會大有改善。
現代人對衛生、環保一直都非常漠視：為了牟利，人們向江湖河海肆意排放污水，隨意引進外來物種，任意排放工業廢氣……種種行為使得人們的生存環境一步步惡化。常常有人對自己居住小區的環境、綠化不甚滿意，理由多為：「樹木太少，管理太松，衛生太差。」一個小區的環境直接影響到人們的生活質量，所以各個小區加強管理和溝通、改善環境，讓居民滿意，應成為當務之急。
二、公眾的環境意識、環境知識和環保行為
目前我市市民的環保知識水平還處於較低的層次。年齡增長與環保知識得分總體呈反比，青少年的環保知識水平高於中年人，中年人高於老年人。
市民的環境道德意識較弱，只有25%的公眾在購物時考慮到環保因素，35%人願意為了環保而接受較高的價格，30%的人在處理廢棄物時符合環境道德要求。
市民參與環保活動的總體水平較低。但市民環保參與水平與受教育程度成正比，文化程度越高，參與環保活動的水平越高。這一結果有利地證明了提高全民族的教育水平與提高公眾環境意識之間的良性互動關系。
三、 市民對我國環保工作的認識與評價
市民對政府近年來採取的環保措施給予了充分肯定，並對我國環境狀況的進一步改善充滿信心，認為環保工作做得最好的是宣傳教育工作。市民普遍認為政府在環保方面應負更多的責任。盡管人們也承認工廠和個人也是造成環境污染的責任者，但仍認為保護環境主要是政府的責任。
調查結果反映出人們對政府環保工作的贊許和期望，但也折射出人們對我國環境污染和生態破壞的惡化趨勢缺乏足夠的認識。我認為要正確處理經濟發展同社會環境的關系，改善生態環境和美化生活環境。就要做到做到與環境的協調發展。要促進人和自然的協調與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活。正確處理經濟 發展同人口、資源、環境的關系，改善生態環境和美化生活環境，改善公共設施和社會福利設施。努力開創生產發展、生活富裕和生態良好的文明發展道路
如果城市所實現的生活不是它自身的一種褒獎，那麼為城市的發展形成而付出的全部犧牲就將毫無代價。無論擴大的權力還是有限的物質財富 ，都不能抵償哪怕是一天喪失了的美、歡樂和親情的享受。

『貳』 調查報告 做一個有道德的人 怎麼寫

社會調查報告——和諧社會中的中學生道德建設問題

世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們頭頂上燦爛的星空，另一件是我們心中崇高的道德准則。」這是著名哲學家康德的名言，也是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，道德准則的重要性在這可算是表現的淋漓盡致了
1.調查目的與意義： 構建社會主義和諧社會，是黨中央從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發，提出的一項重大任務，是貫徹落實科學發展的必然要求，是加強黨的執政能力建設的重要內容。中華民族的騰飛需要強大的精神動力，社會主義市場經濟的發展需要可靠的道德支撐，全面建設小康社會呼喚人的全面發展，社會的不斷進步要求妥善協調人際關系中的各種新問題和各種新的人際關系。一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決於全體社會成員尤其是學生的思想道德素質。道德是調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為規范總和。人是和諧社會的主體，離開了人際關系的和諧，社會的和諧就無從談起。建立和諧的人際關系，維護良好的社會秩序，促進人與自然和諧相處，既要靠法制，也要靠道德。宋代詩人蘇轍說過這樣一句話：「轍生好為文思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」從這句話中可以看出古人對道德修養是相當講究的。不管是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家學派，無不都是以高尚的道德做為他們的理想境界的嗎？中國有五千年的歷史沉澱，經過歷史的演變，時代的變遷，我們炎黃子孫更加重視道德的修養，更加提升人們對道德的認識與態度。

2調查方法
1.查閱資料（通過上網瀏覽等方法）
2.親身訪問（通過實踐調查）
3．觀察（觀察他人的言行舉止）
3調查的結果
通過調查和觀察，發現中學生道德觀念存在以下缺失
1.父母的生日較少有人記住
三口之家已經成為家庭的主要模式，父母對子女的生日牢記於心，可孩子們能否記住父母的生日呢？調查結果顯示，近七成孩子記不得，一成記憶不清晰，一部分孩子抱怨父母從未跟自己說過他們的生日等
2.坐沒坐相，站沒站相
通過訪問，的確得到的是中學生的一口滿不在乎「個性」「時尚」「潮流」就是他們的答案，對於中學生說臟話，他們的答案亦是如此，對於此場面，筆者嘆為觀止。
4：分析道德流失的影響因素
1、信仰不足。社會的轉型總是必然性地伴隨著程度不同的信仰危機。當前中國社會信仰危機主要體現在其一是封建社會幾千年傳統信仰的危機；其二是馬克思主義和共產主義信仰的危機；其三是現代資本主義文化信仰的危機。當前中國正處於信仰混亂，人心思凝的這樣一個關鍵時刻。

2、信任缺乏。據資料統計，我們中國每年因為信任危機導致八千億的損失。善良的人們被淘汰，要麼善良的人們放棄善良。當這種惡性循環發展到一定深的程度，擴展到一定廣的范圍，社會狀態就必然出現信任危機。
3、道德選擇和判斷能力滯後。道德不僅僅表現為一種知識，一種規范，而是更多地表現為一種判斷、選擇、評價、行動和創新能力。它是構建社會主義和諧社會的本質要求，以其導向功能、激勵功能、調節功能和控制功能對構建社會主義和諧社會起著至關重要的作用。
5.結論
每當提到樂於助人，許多人都會想到雷鋒，但雷鋒逝世的時間越長，人民似乎對做好人好事的熱情也冷卻了不少。

青年志願者行動，既是鍛煉和培養學生能力的方式，也是進行有效思想正是教育的重要途徑。志願者行動是適應社會需求而產生的一種服務社會，奉獻愛心，使人生價值升華體現的較好的形式，它把服務社會與教育青年有機結合起來，符合當代中學生的特點。

「樂於助人是一種美德」這句話，我相信從幼兒園開始，老師已經重復了許多許多遍了。但在社會中，我們會發現做好人好事有下降的趨勢。其實這主要是因為許多人都覺得做好人好事只幫助了他人，但自己卻得不到應有的回報，所以他們的熱情便倍減了。首先要明確的是「施恩莫望報」,助人只為了幫助他人，不是為了其它；其次，如果社會每個人都是樂於助人，大家互相幫助，形成一個良性循環，那麼到了你有需要的時候，別人也會義不容辭地來幫助你。這也算是回報。因此，我們為何不獻出自己的一份力去幫助別人呢？

作為中學生的我們，作為社會新一代的接班人的我們都擁有一顆樂於助人的心，我們應該發揚雷鋒有道德的精神，樂於助人，讓助人的風氣吹遍社會上的每一個角落。雷鋒雖已逝世，但他的精神卻是不朽的。這個名字已經上升為一種精神，是一種樂於助人的精神象徵，而且這種精神會永遠活在我們的心中。

只要社會的個體—我們每一個人，都能有意識的強化對道德理論的學習和體會，並付諸實踐，真正落實到行動上，從小事做起，從自我做起。

『叄』 思想道德報告聽後感

思想道德建設，是發展中國特色社會主義文化的重要內容和中心環節。社會主義思想道德集中體現了中國特色社會主義文化的性質和前進方向。發展中國特色社會主義文化必須緊緊抓住思想道德建設的中心環節。

『肆』 道德體驗報告 一篇即可 300左右~在線等

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。我們播下一個動作，使收獲一個習慣；播下一個習慣，使收獲一個品格；文明已被人們放在心裡的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，做文明學生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們我們的腳，不踐踏花草。一個人只要活的誠實，守信用，就等於有了一大筆財富。我對這篇課文里的「一個人只要活得誠實、有信用，就等於有了一大筆財富 」這句話的感受很深。眾所周知，誠實是人和人之間交往的一把鑰匙。你誠實的對待別人，別人也將會對你多一分信任，也將誠實的對待你；而你對別人說了謊言，別人也不會輕易的相信你，你也就難能得到別人的幫助。《狼來了》這個故事我相信誰都聽過，文中放羊的小男孩不就是因為失去了誠信才讓狼把他的羊吃掉了嗎？如果放羊的小男孩不愚弄別人，他的羊也絕對不會被狼吃掉。 讓我們下定決心從現在起，用誠實去待人。一個人要誠實，守信用，不貪圖本不屬於自己的東西。人生最重要的是誠實，講信用，這是比物質財富更加珍貴的財富。所以，我們要在生活中誠實、守信，這樣才能得到別人的信任。做一個有道德人 義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」崇尚道德我們中華民族歷來的傳統美德。從古至今，百家爭鳴，道德為大，皇家百姓，道德為首。可見，道德早已深入人心。 言必信，行必果怎樣做一個有道德的人？我們首先要將誠信。比如，學校一再強調，借錢及還。這，就是要求有誠信。借錢事小，還之為大，這不僅僅是誠信的問題，積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。從小養成良好的誠信習慣，才能有所作為。 滿招損，謙受益中國並不缺故作謙虛的君子，缺的是銳意進取、狂瀾突進的勇士.也不缺圓滑世故、明哲保身的交際家，缺的是開拓創新、積極進取的實幹家.。作為一個新世紀的中學生，我們不僅要謙虛學習，還要去展示自己。我校剛舉行的藝術節，就是一個可以充分展示自己的舞台。故作謙虛，只能慢慢的滋生內心的驕傲自負。謙虛，也是道德的一部分，也是發展國家的一部分。 律己宜帶秋風，處事宜帶春風 同學間相處，要寬容，不僅要以禮相待，還要寬容互助，對別人要寬容厚道，善於推功攬過，平等待人，這會有利於同學間關系的進一步友好發展。但是，對自己要嚴格要求，善於約束自己的行為，剋制自己的慾望，解剖自己的靈魂。只有這樣嚴於律己，才能將我們的思想進一步的提升。 做一個有道德的人，是我們每個人一生的必修課，是需要我們一生都要不斷學習的。比如說，在家裡我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學校里我們幫助同學解決一道難題，在公交車上我們主動為年邁的老人讓個座，在上學路上我們扶正一顆被風吹歪了的小樹，在廣場上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們能夠從這些小事做起，那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。長此以往，我們一定能夠成為一名有道德的好少年。親愛的同學們，黨和政府在關心著我們的成長，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們在為現代化建設而努力學習文化知識的同時，我們還要明白自己在道德建設中所肩負的重要使命。讓我們從今天開始，從現在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛者，逐漸具備良好的公民道德，長大後成為一個具有高尚的道德修養的響當當的中國人！9月20日定為「公民道德宣傳日」我們要立即行動起來，從身邊的事情做起，從一點一滴做起，踐行道德規范，增強道德意識，養成良好習慣，培養高尚品質，爭做一個有道德的人給你材料，自己寫寫吧！加油！500字的，孩子慢慢抄

『伍』 現在中國的道德狀況如何呢是不是很讓人擔憂呢

公民道德建設研究－認真實施《綱要》加強公民道德建設
中共中央印發《公民道德建設實施綱要》兩年來，我國的公民道德建設邁出了可喜的步伐，出現了黨政領導重視、輿論傳媒關注、廣大群眾身體力行社會主義道德的良好局面。
公民道德「20字基本規范"深入人心。在人們的各種交往中，"愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻"已成為判定行為是否道德的評價標准。不符合基本道德規范的思想和行為，愈來愈受到輿論的譴責和鞭撻；符合基本道德規范的思想和行為，愈來愈得到社會的鼓勵和表彰，社會道德風尚正朝著更加健康、向上的方向發展。

以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，在公民道德建設中顯示了強大的力量。特別是在抗擊非典斗爭中，廣大人民群眾萬眾一心、眾志成城，團結互助、和衷共濟，迎難而上、敢於勝利，充分顯示了公民道德覺悟不斷提高和道德品質的不斷升華。兩年來，我國公民道德建設對於推動經濟和社會的全面發展、保證社會主義市場經濟的健康運

行、促進整個民族素質的不斷提高，都產生了明顯的積極作用。

經黨中央同意，中央精神文明建設指導委員會決定將《綱要》印發的9月20日，定為"公民道德宣傳日"，這對於進一步加強公民道德建設，促進公民道德素質的提高和社會風氣的改善，具有極其重要的意義。

「機不可失、時不我待」。我們一定要抓住有利時機，總結兩年來公民道德建設的經驗，認清當前道德建設中亟需解決的問題，強化道德建設「重在實踐」的關鍵環節，不但要使「20字基本道德規范"家喻戶曉，而且要使之成為每個公民身體力行的自覺准則。

要重視「養成教育」。在道德建設中，對於道德的基本規范，要通過家庭、學校和社會各個方面的積極配合，經常進行啟發、誘導、培養和教育，並輔以一定的制約和獎懲，日積月累、堅持不懈，使人們形成鮮明的榮辱觀念，並自覺地按照道德基本規范去做。只要確立了履行道德規范為榮、違背道德規范為恥的觀念，就會在全社會形成一種強大的輿論力量，促進道德風尚的提高。古人說「習與智長、化與心成」，就是說要隨著智慧的增長，使基本道德規范逐漸形成為人們的品性；又說「習慣成自然」、「習以成性」，也是說的這個道理。在公民道德建設的運行機制中，除了各級領導重視、傳媒強化輿論、經濟政策和法律支持等，還須要輔以一定的管理和某些獎罰的規定，以期能加強道德教育和道德養成的效果。

二

總結《綱要》頒布兩年來取得的巨大成績，我們進一步認識到，公民道德建設的實踐，對於建立和發展與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，有著重要的意義。

從一定意義上，我們可以說，公民道德建設本身就是建立社會主義道德體系的一個重要組成部分。與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，決不僅僅是一種觀念的框架，更不是從思想家們頭腦中憑空構想出的一個體系。從根本上說，它只能從社會主義社會的經濟關系和政治關系中，從社會主義初級階段道德的實然和應然中，特別是從廣大人民群眾的道德實踐中概括和歸納

出來。理論工作者能否對社會主義道德體系進行正確的研究、分析和概括，關鍵在於能否實事求是、從實際出發，把社會的道德實踐上升到理論。我們要把加強公民道德建設和建立與市場經濟相適應的道德體系緊密結合起來，要以公民道德建設為契機，促進社會主義道德體系的建立，以公民道德建設的成果來推動社會主義道德體系的形成和發展。同時，我們要在建立社會主義道德體系的過程中，增強公民道德建設的力度，使二者相輔相成，協調發展。當然，從范圍上看，社會主義道德體系要比公民道德建設的范圍更為廣泛，它涉及的方面更多。我們要建立的道德體系，不僅要與社會主義市場經濟相適應，還要與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接。

《綱要》對公民道德建設的核心和原則，作了全面的、多層次的、適應社會主義市場經濟人際關系的新概括，對公民道德建設的指導思想和方針原則，對營造公民道德建設的社會氛圍和大眾傳媒等在道德建設中的重要作用，對道德建設的法律保障和政策支持，特別是對黨的各級幹部在道德建設中的作用等均作了精闢闡述。這不但是對當前公民道德實踐的概括，也是對與市場經濟相適應的道德關系、道德實踐的科學概括，對於社會主義道德體系的建立，具有重要的指導意義。

三

建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系，是發展先進文化的重要組成部分。在建設中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，既要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時，也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合起來。在社會主義市場經濟條件下，為了實施依法治國，必須建立社會主義法律體系，以保障法治的順利實行；同樣，為了實施以德治國，還必須建立與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，沒有社會主義道德體系的形成、建立和完善，我們就不可能實現「以德治國」的目標。

《綱要》明確提出，要「通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。」而如何「通過公民道德建設的不斷深化和拓展」，以達到逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的「社會主義道德體系」的目標，是我們加強公民道德建設時所應當認真對待的一個問題。加強社會主義道德體系建設是一個系統工程。公民道德建設，不但為我們找到了一個切入點和突破口，而且為我們提供了指導思想和實踐基礎。通過公民道德建設的深化和拓展，我們將在以下幾個重要的方面，逐步形成與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。

首先，要進一步加深對社會主義道德建設的指導思想、核心、原則和基本要求的認識，要在公民道德建設的實踐中豐富和完善對它的認識和理解，以有助於社會主義道德體系的建立；第二，要把社會主義道德體系的建設同法律體系的建設聯系起來，把法律規范和道德規范有機地結合起來，把法律的相關規定、預防犯罪和犯罪後的教化納入到道德建設的要求之中；把守法和違法提高到善與惡、道德與不道德、光榮與恥辱的高度，以守法為光榮，使守法成為做人處事的重要道德品質；第三，要根據新的時代要求，梳理、辨析中華民族幾千年形成的傳統美德，並賦予傳統道德以新的內容，通過公民道德建設的實施，取得廣泛的認同；同時，要借鑒世界各國道德建設的成功經驗，按照以我為主和為我所用的原則，形成更加完善的社會主義道德體系；第四，要以為人民服務為核心、以集體主義為原則，建立與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系，把「20字基本道德規范"和社會公德、職業道德、家庭美德進一步同社會生活的需要和具體情況結合起來，形成能夠涵蓋各個方面的規范體系網路；第五，要發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，弘揚井岡山精神、延安精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、抗洪精神和抗擊非典精神等，更好地在道德建設中形成新的有時代氣息的道德要求；第六，進一步加強道德建設的法律支持、政策導向和制度保障，使我們的道德建設建立在更加堅實的基礎之上；第七，在公民道德建設的過程中，通過營造濃厚的社會氛圍，強化褒善貶惡、祛邪扶正的輿論力量，使人人都能從自身做起，力行道德，而且能對一切不道德的行為加以抵制，這對完善社會主義的道德體系，也是一個重要的方面；第八，在道德建設中，一方面要加強道德教育，充分運用道德的感化力、勸導力、說服力和輿論的壓力，教人向善，另一方面，還應通過一定的管理規定和獎懲手段，更好地激勵人們棄惡從善。在當前，要通過誠信機制的建立，探索社會主義道德體系的整體運行機制，促進社會主義道德體系的建立、發展和完善。總之，公民道德建設的實施，必將為建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系創造條件，提供經驗，它的拓展和深化，必將對建成社會主義市場經濟相適應、與法律規范相協調、與傳統美德相承接的社會主義道德體系產生重大的作用。

四

改革開放以來，在建立與社會主義市場經濟相適應的法律體系方面，我們已經取得了可喜的成果，努力建立與社會主義市場經濟相適應的社會主義的道德體系，是時代發展的要求，是現實生活向我們提出的一項重要、艱巨、長期而又緊迫的任務。

在看到我國道德建設所取得的可喜成績時，我們還應當清醒地看到，當前道德建設中依然存在著一些值得重視的問題。有的人愛國主義、社會主義、集體主義觀念淡漠，有損國格人格的現象時有發生；少數黨員幹部理想信念動搖、貪污受賄、違法亂紀，嚴重損害了黨的形象。這些情況應當引起我們的高度重視。

加強社會主義道德體系的建設，是以德治國的一個重要體現，是社會經濟能否持續健康發展、民族精神能否得到更好弘揚、道德風尚能否日益改善的重要環節。在當前，要大力克服一切忽視道德建設的有害思想，忽視以德治國重要性的錯誤思想，增強對建立社會主義道德體系的重要性、艱巨性、長期性和緊迫性的認識。一個社會的道德體系的形成，是一個長期的過程。不論在理論上還是在實踐上，都需要認真探討、綜合創新，集中社會各方面的力量，共同努力。

為了深入學習****同志提出的「以德治國」的論述和中共中央最近頒布的《公民道德建設實施綱要》，加強社會主義精神文明建設，加強社會主義道德體系的建立，由中國人民大學倫理學與道德建設研究中心發起，由中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、中國人民大學道德科學研究院、房山區宣傳部和韓村河村四家單位聯合主辦的「建立與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系」理論研討會，於2001年11月2日至11月6日在北京市房山區舉行。徐惟誠、羅國傑、溫克勤、陳英、許啟賢、王福霖、夏偉東、萬俊仁、焦國成、葛晨虹等70 多位來自全國各地的專家學者以及從事精神文明建設的實際部門的領導參加了會議。與會代表就「社會主義道德體系與『以德治國』」、「社會主義道德體系與公民道德建設」和「社會主義道德體系與其他道德問題」等主題進行了深入的探討。
（一）、社會主義道德體系與「以德治國」
與會學者指出，「以德治國」思想的提出，是對當今國內外治國經驗的科學總結，具有時代價值和世界價值，同時它也是對傳統文化的批判繼承，是對我們黨領導人民治理國家基本方略的完善和創新，是對馬克思主義國家學說的豐富和發展，具有重大理論意義、實踐意義和深遠的歷史意義。學者們從本體論和人性論的角度，對「以德治國」的策略進行了解讀，認為作為本體論意義上的「以德治國」，是對人自身的生存方式及其全面發展內在規定性的把握和引導，人的內心反省、自律和外部輿論的教育約束構成德治的基本路徑依賴，其合理性深源於它的「合乎人性」，即人自身全面發展的需要。
圍繞這一主題，學者們對「依法治國」和「以德治國」的問題進行了探討。學者們指出，「依法治國」和「以德治國」都是治國的指導思想和價值原則，二者相結合的思想科學地闡明了道德和法律的相輔相成、相互促進關系。由於二者所追求的價值目標是一致的，因而我們才有可能將其結合起來。對於在現實中如何對待二者的關系，與會學者們一般認為應該「德法並舉」。首先，這是由法律與道德、法治與德治是既有區別又有聯系的唇齒相依的關系決定的。由於它們是用不同的方式對社會生活中的不同范圍進行調節，並且它們調節的效果也不相同，因而決定了我們不能單一的依賴其中的一方。其次，「德法並舉」是我國進行社會主義市場經濟建設的客觀要求。一方面市場經濟是法制經濟，加強法制建設是社會主義市場經濟的內在要求，沒有健全的法律制度，就不可能形成規范的是市場經濟，也就不可能有完善的市場經濟。另一方面，市場經濟是道德經濟，遵守誠實守信、公平競爭、等價交換等道德規范也是市場經濟的內在要求。法制建設和道德建設對市場經濟的健康運行分別從不同的方面起著重要的調節作用，推動社會主義市場經濟的健康有序發展。最後，「德法並舉」是由法律和道德自身的關系決定的。法律是最低道德底線，是最基本，但是又是社會生活所不可或缺的。法律只有建立在社會公認的道德基礎之上，才能成為良法，才能為人們所遵守。道德對法律有價值評價和導向職能，法律對道德有保障作用。正因為如此二者不可偏廢。
再者，學者們對「德治」和「人治」的問題進行了分析。學者們一致認為，在當今的社會條件下，「德治」不會導致「人治」，更不能與「人治」相等同。「人治」是小農經濟的產物，是以自然經濟為基礎、血緣為紐帶、君主暴政為模式的，它是一種「德治」，但是卻和我們現在所提的「德治」決然不同，我們的「德治」是以市場經濟為基礎、法治為保障、民主自由為目標。這種以尊重個人權利、強調人格平等的全新價值背景使「德治」具有了合理性。在這里值得注意的問題是「人治」在一定意義上來講，和儒家的思想有一定的聯系，又不能完全等同於儒家思想。我們必須明確這一點，以便對儒家思想的評價做出合理的評價。
最後，對於「以德治國」中如何「治」的問題，與會代表提出，「德治」是一種「善治」，「善治」就是使公共利益最大化的社會管理過程，它的本質就在於它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與公民社會的一種新穎關系，是兩者的最佳狀態。「善治」要求以認同性、責任性、法治性、透明性、有效性為其原則。「德治」，從某種角度來說是一種普遍的「法治」，在「治」的過程中涉及到制度倫理化的過程、涉及到官德以及相應的監督和約束機制的建立。
（二）、社會主義道德體系與公民道德建設
學者們指出，《公民道德建設實施綱要》的頒布，是我國思想建設、精神文明建設和社會主義建設的一件大事，是人類文明史上的一件大事。沒有任何一個政黨頒布過這樣的道德規范要點，來動員全國上下各個部門共同來奮斗，因而具有開創性。《公民道德實施綱要》是道德理論上的創新，是道德實踐上的突破，是「以德治國」方略的具體實施。《公民道德實施綱要》是對建國以來道德實踐經驗的概括、總結和提升，是全黨和全國人民智慧的結晶。這一道德體系從我國當前建設有中國特色的社會主義的經濟、政治和文化的實際情況出發，反映了社會道德進步的發展規律，體現了社會主義初級階段人與人關系的基本要求，使人民群眾普遍認同和自覺遵守的行為准則。
學者們認為《公民道德設實施綱要》（以下簡稱《綱要》）具有如下創新性：1）《綱要》強調的主體是公民。所謂公民就是指「凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。」（《憲法》第三十三條）因而無論你是否是黨員、團員，還是在押的犯人；無論你是八旬老人，還是三歲孩童，只要你還有中華人民共和國的國籍，是中華人民共和國的公民，就必須按《綱要》所說的去做。《綱要》中強調「公民」，而不是「人民」，說明《綱要》與以往的文件相比更具普遍性。「公民」作為一個法律概念，有利於道德建設和法律相結合。2）學者們指出，《綱要》中強調的不是道德規范，也不是道德教育規范，而是道德建設規范。可見《綱要》將道德看作是建設過程的產物，這在倫理學上是首創。以往道德被看作靜態的，在《綱要》中道德被看作動態的過程，是在不斷的建設過程中形成的。同時，《綱要》是「實施」綱要，因而具有可操作性，具有可實踐性，是每一個機關、團體、個人的可以確實去做的。3）學者們認為《綱要》中的規范是基本規范，是做人的基本的准則，這些規范並不與大公無私、為人民服務等更高層次的規范相沖突，而是為這些規范的實現奠定更豐實的基礎。《綱要》從個體的角度出發提出道德要求，這相對於以前從社會主義的角度來說，是一種創新。
學者們還探討了中國公民道德建設應該遵循的若干原則。1）堅持社會主義道德建設與社會主義市場經濟相結合的原則。進行公民道德建設，應該緊密結合我國社會主義市場經濟建設的實際，在全社會范圍內普遍形成對個人追求正當利益的行為的善的評價，對見錢思義、見利思義、見得思義思想和行為的認同，同時反對拜金主義、反對只講金錢、不講道德的行為。2）堅持繼承優良傳統和發揚時代精神相結合的原則。進行公民道德建設，我們不可忽視中國古代的傳統美德。中國古代傳統美德重視人倫關系的協調，重視精神境界的攀升，重視整體利益的追求等等，這些都值得我們借鑒。3）堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一的原則。一方面，公民道德建設是要從道德上，對保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活等各方面的民主權利，對人們通過誠實勞動和合法經營獲得的正當物質利益的思想行為，給予輿論的支持和善的評價。另一方面，公民道德建設要引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的各項義務，勇於承擔自己應盡的社會責任。4）堅持注重效率與維護社會公正相協調的原則。效率和公平的關系問題，既是經濟問題、政治問題、法律問題，也是道德問題。道德領域的公平和效率的問題，是其他領域的反映，堅持注重效率與維護社會公平相協調的原則，其目的之一是為經濟領域的效率和公平關系，建立良好的適宜的道德觀念和道德氛圍。5）堅持把先進性要求與廣泛性要求相結合的原則。道德境界是多層次的，同時由於社會眾人的道德覺悟也是多層次的，因而決定了我們的公民道德建設不能只從單一的角度出發進行，而需要將先進性要求和廣泛性要求結合起來。6）堅持道德教育與社會管理相結合的原則。道德規范從他律到自律的轉換過程是道德的社會化的一條必經之路，因而進行道德教育，離不開家庭、學校、社會的共同熏陶和培養。
（三）、社會主義道德體系與其他道德問題研究
與會學者認為可以從如下三個角度來建立社會主義道德體系：1）從制度生產關系的高度確立社會主義性質的「社會道德」體系。在這一層面，我們應當認真研究社會主義道德，確立社會道德體系的框架、核心、原則以及各種要求；提倡共產主義道德；要注意防範和克服非公有制經濟基礎上產生的非社會主義道德。2）從組織生產關系的角度確立「市場經濟道德體系」。首先要建立導向性的宏觀調控的基本道德原則；其次要用社會主義思想改造、充實一般市場經濟通行的原則，使其成為社會主義市場經濟的道德原則；最後要完善社會主義市場經濟生產、交換、分配、消費領域及對外貿易中的道德規范。3）培養完善的「個人道德體系。在我國當前，個人品德的問題，實際上就是每個公民的品德問題，開展公民品德教育與研究，有助於道德落實到每個具體人的具體行為，有助於法律對道德的支持。
對於如何實現道德的公正，與會學者認為必須建立明確道德義務與道德權利，建立完善的奉獻與回報機制。在社會主義市場經濟道德規范體系中，也存在著道德義務和道德權利的問題。集體主義道德原則既規定了要求人們的道德義務，又規定了保障人們的道德權利。道德義務和道德權利不同於其他的權利和義務關系的地方在於道德義務對於道德權利的先在目的性和主體自律性。道德權利不是道德義務的簡單對應物，而是道德主體在履行了一定的道德義務之後，客觀上理應得到的相應權利回報。這是道德權利和道德義務特殊關系的要求，也是社會公正在道德領域中的一種體現。在現實生活中由於缺乏一套良性的奉獻與回報機制，導致了道德義務與道德權利的脫節，導致了道德的不公正。因而我們應建立相對完善的奉獻與回報機制，重建道德的公正，這是加強社會公民道德建設，培養提高全民道德素質的有效途徑。
面對經濟全球化，我國的道德機制面臨何種挑戰呢？經濟全球化是二戰以來生產和資本國際化發展到一個新階段的重要標志。經濟全球化過程中的競爭，就其本質上來講是道德素質和道德力的競爭。我國面臨以下的挑戰：1）影響公平競爭的利益壁壘和舊有政策舉措受到了挑戰。2）商品市場服務體系及傳統的服務意識受到了挑戰。3）企業經營理念受到了挑戰。面對挑戰，我們應加強政府職能的道德化；「培育」道德資產，激活生產要素；「信譽至上」樹企業形象。學者們認為經濟全球化與生態危機有著必然的聯系，而我們要走出生態危機的困境，首先必須打破兩個神話：一個是關於科技的神話，一個是關於市場的神話。
除此以外，在研討會中，與會代表還探討了文化領域的道德問題，教育領域的道德問題，生態領域的道德問題等等。

美國密歇根州希爾斯代爾市，剛滿18歲的高中生塞申斯拿出自己打工所獲的700美元作競選經費，通過選舉擊敗現任市長，成為美國目前年齡最小的在任市長。塞申斯正式上任後，將早上去上課，直到下午2時50分下課，下午3時以後到市府辦公。

塞申斯的成功讓人想起了「自古英雄出少年」這句古話。然而，18歲的塞申斯如果在中國，情形又會怎樣？

第一，他可能會輟學。用我們的標准來看，塞申斯的父母都已失業。他的家庭應該屬於城市低保家庭，塞申斯也屬於窮人的孩子。這樣的家庭很可能因交不起昂貴的學費，而使塞申斯被迫輟學打工掙錢。

第二，他會承受著巨大的高考壓力。雖然這幾年我國的高等學校每年都在滾雪球似的不斷擴招。但是，上大學、上好大學的壓力還是像一座大山一樣壓在學生們的身上。很多學生從早晨6點左右起床，就一直忙到晚上12點左右。長時間的疲勞學習，使學生們腰酸背痛，眼睛近視了，身體素質下降了。整個人都昏昏沉沉的，時事政治都不關心，哪還有心思競選什麼市長啊。

第三，他會被父母寵著。在中國，哪個家長會放心一個18歲的孩子？你看，一到學校開學時，不管是18歲以上的大學生，還是18歲左右的中學生，家長們都陪著給送到學校。報道、交錢、領書、找廁所等等，什麼細小的環節家長都給考慮到了。為什麼？不放心啊。

第四，他會被學校關著。18歲的孩子正是苦讀書的時候。在學校，老師們為了讓學生考個好成績，也為了給學校爭光，給自己掙獎金，常常坐在班級看著學生上自習。而且，為了安全起見，學生進了校園後，如果不寫請假條，沒有老師的批准，休想邁出大門一步。

第五，他參加市長競選會被指責為異想天開。雖然從法律上來說，18歲的高中生已經是成年人了。但是，18歲的人要想競選市長，有幾道硬杠杠他是必須要考慮的。比如，他有大學本科學歷嗎？他有擔任市長所需要的正科、副處職位若干年的任職資歷嗎？他的身高、體重符合公務員體檢標准嗎？這一切，18歲的塞申斯當然都沒有。什麼都沒有，塞申斯自然也就沒有競選市長的資格。

令我們詫異的是，以上的條條框框，塞申斯都沒有碰到。因為有一個寬松的人才成長和人才認同的環境，有一個靈活的人才選拔機制，所以塞申斯才能夠在諸雄爭霸中脫穎而出，嶄露自己的才華，成為一顆讓人羨慕的明星。

當然，塞申斯的情況只是個例，不能代表美國青年的整體成長狀況，也不表明「美國的月亮比中國的圓」。我們當然也有我們的優勢和長處，也有我們引以為自豪的方面。然而，善於學習一切民族的優點和長處，本來就是我們這個民族，更是我們共產黨人的可貴品質。從美國18歲男孩當選市長這個個例里，我們難道不該反思我們在人才教育、培養、選拔、使用等等方面的欠缺和不足嗎？我們難道不該改進、摒棄那些不合時宜的陳規陋習嗎？

『陸』 大學生思想道德報告

藉此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點膚淺的觀點。 當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什麼就給什麼，大多數父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和「三個代表」重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為准則的基礎上，追求更高的思想道德目標。作為大學承擔著培養四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發展需要綜合素質的復合型人才。但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。高尚的道德品質並不是一夜之間就可以形成的。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養是十分必要的。 如何加強思想道德教育呢？首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養，又怎樣加強學生的道德修養呢？現在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，台上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢？所以說應該加強教師的思想道德修養，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿於大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，並設立專項研究機構，根據學生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。由於我國經濟落後，教育投資相對於發達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優勝者，在中學階段的教育是以題海戰略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫「以優遮百丑」，這樣學生進入大學以後就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多麼重要啊。所以我們的大學教育應當注重專業教育向素質教育轉變。 最後,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業技術報告。而各行各業的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。特別是我國最近發生的「非典」災難，對我國經濟的發展帶來很大的影響，在這非常時期涌現出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。她們的道德品質是那麼高尚，我們的高校教育者應在「非典」結束後將這些「白衣英雄」請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。

『柒』 誰有社會公民道德調查報告範文

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『捌』 急需一篇關於社會道德現狀的調查報告，內容越詳細越好，最好又大量數據，謝謝了···

關於社會道德現狀的調查報告
這個得結合實際情況款過來寫
要有一定的數據量
Q我
幫做

『玖』 關於社會道德建設現狀的調查報告

當代大學生的道德觀調查報告

由 於近年來人們的生活過得越來越好，「節約」一詞在人們的心裡已日漸忽視和淡忘了。我國是一個人口大國，種種的浪費現象如果繼續下去的話，其後果是很嚴重的！13億人口，全世界人口的四分之一！如果每人每天浪費1元，一年全國就浪費了4745億元；如果每人每月浪費500克糧食，一年全國就浪費了65萬噸糧食；如果每人每月浪費1噸水，一年全國就浪費了156億噸水！積沙成堆，積水成河。如果我們每天都能夠節約一點點的話，就不會出現這些巨大的浪費了！
我們的大學生在玩鬧的同時，忘記節約。據調查顯示，有些人在校期間的浪費竟是平時在家的10倍！這些數字真要算起來也可說是天文數字了。
人們種種的浪費現象，水、電資源與食物資源的浪費尤其嚴重。
「節約用水，從點滴做起」的廣告雖然隨處可見，但是並沒有得到人們的真正重視。我國是有大量的「水」，但好的水資源畢竟是有限的。如果人們再沒有節制地浪費水資源和污染水資源，只靠污水處理是難以扭轉缺水這一局面的！
現在，讓我們一起看看最新的水資源十大浪費現象：
1．刷牙時不關水龍頭；2．洗澡塗肥皂時不關水龍頭；3．自來水管發生漏水或爆管未得到及時修理；4．用過量水洗車，洗車的水未能循環使用；5．隨意開啟消防龍頭用水；6．老式便器水箱容量過大，大小不分檔；7．洗衣服時不用手搓而只用水沖；8．直接用自來水沖洗道路；9．在公共浴室洗澡後「人離水未關」；10．解凍海鮮使用「自來水常流法」。
顯而易見，這都是我們熟悉的日常行為，勿庸置疑，我們的節約意識還有待提高！
調查結論
很多人認為，節約是一種「寒酸」的生活方式，現在的生活過得這么舒適，哪一點點浪費又算得上什麼呢？我是這樣認為的，假如換一個看法，大家眼裡所謂的「寒酸」，其實便是節約了。節約是尊重別人的勞動成果，是一種好習慣，是一種品德。
後記
「節約資源，從我做起。」杜絕浪費現象，說易不易說難不難，關鍵是從自己做起，從小事做起，從現在做起！