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翁以其法治之

發布時間: 2022-03-31 03:44:25

A. 如何,學法,尊法,守法,用法方面來寫幾句話

第一要認真學法。我國的法律有很多種,各種法律的條文更是不計其數,對於普通民眾而言,學法倒不是一定要把每個法律學得很清楚,或者把所有法律條文理解得多麼全面和深透,而是通過學法能知法懂法,更重要的是通過學法能夠把法治精神、法治意識、法治觀念銘刻在心中,從而對法治發自內心的擁護和真誠的信仰。 第二要自覺守法。其實我們每個人距離法治都很近,從守法這個層面來說,每個公民都是推進法治的主角。因而在現實生活中,我們每個公民都應事事處處擔負起自覺守法的責任和義務,比如文明出行、遵守交通規則、誠信經營不欺詐、不制假售假、不偷稅漏稅、按法律法規辦事等等,都應自覺做到。在自覺守法過程中,各級領導幹部更應做自覺守法的帶頭人,不貪腐受賄、不以權謀私,把手中的公權力關進法律制度的籠子里。司法機關工作人員也應自覺守法,不貪贓枉法,公正司法。只有全社會成員都成為自覺守法的主體,那麼法治建設就會一路高歌前行。 第三要敢於護法。每個公民不僅要做法治的忠實崇尚者、自覺遵守者,還應當好法治的堅定捍衛者。在認真學法、自覺守法的同時,應樹立法治建設的主人翁意識,增強社會責任感,敢於同違反法律法規的人和事作斗爭,捍衛法律尊嚴,為促進社會公平正義和維護廣大人民群眾根本利益貢獻力量。

B. 見天我國實行依法治國,兒媳漢中市「以德化民」是在什麼時期

在教科書大綱如下:
法律基礎,思想道德修養課程自學考試大綱
(2011年9月12日,12:32)

,課程的性質和宗旨的要求

(一)課程的性質,地位和目的

這門課程的高等教育自學考試專科(Jichukean)的公共基礎課程。其基本內容包括「法律基礎」和「思想道德修養兩部分組成。

」法律基礎「部分,建設有中國特色的社會主義理論和」法治原則「為指導努力糾正闡述,並介紹了基本的法律原則,並指出科學系統的相對完整性的基礎知識的內容。普及公民的日常工作??和生活的基本知識密切相關的法律,法規,增強公民的民主和法治「的概念。

」思想道德修養「一節,以提高學生的思想道德修養,承擔歷史的使命為導向,教育學生認真思考生命,加強思想道德修養的自覺性和緊迫性,奠定了堅實的自學成才的思想基礎。

(二)總體目標當然
BR />幫助學生樹立法治的概念;罪和非罪之間的區別,合法的還是非法的,能夠適用的法律來解決實際問題。

幫助學生樹立正確的學習目標,道德,智力和身體發育的專業人員。

二,法律基礎部分的考試內容和考核目標
BR />我
[註:僅限於信用證的規定,推薦的課本,六,七,九章內容不包括在教學大綱中。

第一章的社會主義法治
評估知識點

概述了社會主義法制社會主義法治的性質和作??用的社會主義法律體系的社會主義的執法意識社會主義法制的考核要求
概述記憶的法治:社會主義法治的法律和社會主義民主的關系(1)法治的含義(2)
/>理解:社會主義法治的重要意義

社會主義法制記憶的性質和作??用:(1)社會主義法律意義的性質(2)特色社會主義法制 / a>
理解:(1)社會主義法制的作用(2)統一的權利和義務

社會主義法律體系的基本識記:(1)立法的概念,階段(2)行使立法權(3)的含義和分類

社會主義法制記憶的概念(2)法律監督的實施:(1)社會主義法治理念的實施(3)合法行為違法的概念和要素(4)法律制裁的概念和類型

理解:(1)(2)依法行政,按照法律規定司法

社會主義法律意識識記:(1)社會主義法律意識的概念

理解:社會主義法律意識和法治的關系

憲法
評估知識

憲法的基本原則,我國的基本制度,公民的基本權利和義務,國家機構的評估要求

記憶的「憲法」的基本原則:(1)功能(2)條的規定,「憲法」

我們的基本制度,識記:(1)國家性質的概念(2)概念的分類政治組織形式(3)人民代表大會系統(4)的原則的選舉制度,在概念的選舉系統(5)(6)的概念的國家結構和的概念物種(7概念(8)民族區域自治的特別行政區的概念)

理解:(1)人民代表大會制度是中國的根本政治制度,其優越的性生活(2)民族區域自治制度的內容系統

我國公民的基本權利和義務的記憶:基本權利和義務的概念基本權利的公民的概念(1)(2)(3)種
/>理解:(1)基本權利的內容(2)公民應正確行使其權利和履行義務

我們的國家機構識記:(1)國家機構的概念(2)該國的國家機構系統(3)國家人民的國會和它的常設委員會的參考條款,在長期的辦公室,位置(4)的權威,國家主席,一個長期的狀態(5)的州立委員會,總理的地位部長的國務院常務會議(5)地方人大及其常委會和地方政府

刑法」第四章

評估知識
BR />的基本原則,我國刑法准備,以及犯罪和犯罪的概念的應用范圍構成自衛和緊急避險犯罪未遂和中止的概念犯罪的刑事處罰,目的和類型的常見類型評估的要求

我們刑事法律和范圍,記憶的基本原則:刑法規定的范圍的應用

:刑法的三個基本要求
犯罪和犯罪構成概念的識記:(1)犯罪具有三個基本特徵。(2)構成犯罪的概念,構成本罪的構成要件。

理解:(1)基本(2)犯罪的主觀方面。

應用程序的情況下使用的犯罪構成原理分析

自衛和緊急行動的犯罪對象的特點。識記:(1)概念的自衛概念和條件(2)緊急避險條件

理解:自衛防禦

應用程序的限制:使用案例分析的有關原則

犯罪的初步嘗試識記:(1)企圖犯下的罪行(1)犯罪的概念,准備的概念(3)犯罪中止的概念

明白:犯罪未遂和犯罪既遂的區別
共同犯罪中識記:(1)共同犯罪人的概念(2)共同犯罪人類型

類型罪行的記憶:10類犯罪的名稱

刑罰的概念,目的和不同類型的記憶:(1)刑罰的概念(2)種類的刑罰的概念和原則(3)宣判(4)自首累犯,立功(5)緩刑,減刑,假釋

理解:數罪並罰

應用:分析案件適用知識...... />
第五章民法

我們的知識,考試的概念,民法和民事法律關系的基本原則,主要民間公民基本權利法律行為和代理民事賠償責任的訴訟老化評估的要求

C. 依法治國單位核心是什麼

依憲治國是依法治國的核心。
第一,沒有憲法,法治社會得以建立的民主政治就無法得到確認和保障。

民主政治是法治社會的基石,有了民主,法治社會才得以建立。一旦抽掉民主這塊基石,法治的大廈將會不復存在。憲法之所以在一個國家的法律體系中占據至高無上的地位,成為「法律中的法律」,是因為憲法直接捍衛著人民群眾在國家生活中的主人翁地位,捍衛著人民當家做主的權利。沒有憲法,民主的事實無法得到法律的確認;沒有憲法,各項基本民主制度的建立,無法得到實現。

第二,檢驗一個國家是不是法治國家的標准,不在於它是否擁有完備的法律,而在於它是否擁有切實發揮作用的憲法。

一個國家擁有了憲法,也不等於它就是法治國家。判斷一個國家是不是法治國家的根本標准,在於是否有切實發揮作用的憲法。憲法能夠實實在在發揮作用的國家,就是憲政國家,也就是法治國家。

第三,依法治國的根本目的,是保障公民的各項權利不受侵犯,而憲法則是公民權利的保障書。

依法治國的目的有很多,保障公民權利不受侵犯,保障公民權利的正當行使則是其根本的目的。

我國現行憲法,即1982年憲法,為了體現保障公民權利的原則,把「公民的基本權利和義務」放在「國家機構」之前,改革了以往放在「國家機構」之後的慣例。雖然只是次序的調整,但它反映了法治國家的一個基本原則——公民權利優於國家機構的權力,保障公民權利是建立國家的前提,國家機構是用來保障和實現公民權利的工具。

第四,「法律至上」是法治國家的基本要求,但是沒有「憲法至上」,「法律至上」不可能實現。
「法律至上」的前提條件是「憲法至上」。在一個「憲法至上」的憲政國家裡,法律才是國王,法律才真正享有至高無上的權威。無論什麼人、什麼階層、什麼政黨,都沒有凌駕於法律之上的特權,都服從於法律;如果誰違反了法律,都要受到法律的追究。

第五,依法治國的一個重要出發點,是實現社會的長治久安,而只有在一個憲政國家裡,「永久和平」才成為一個可以企及的目標。

為什麼一個民主憲政的社會能夠實現持久的和平呢?毛澤東在1945年回答黃炎培先生關於如何跳出治亂循環的歷史周期率時,就結合中國實際,作出了他的回答:我們已經找到新路,我們能夠跳出這周期率。這條新路,就是民主。只有讓人民來監督政府,政府才不敢鬆懈。只有人人起來負責,才不會人亡政息。

毛澤東的回答正好吻合了民主憲政的一個基本原則———制約權力。

制約權力原則和憲法的一系列其他規范,組合成了一個國家的和平機制。

可以說,中國這20多年來的一個巨大變化,就是法治觀念和憲法觀念開始深入人心。隨著社會法治化進程的發展,人們的工作和生活將會更多地與憲法相關。憲法不僅僅是一張寫著人民權利的紙,必將成為國家和公民生活的方式。
2012-04-08紫夢蘭蝶
依法治國是指統治階級按照民主原則把國家事務法律化、制度化,並嚴格依法進行管理的一種治國理論、制度體系和運行狀態。
其核心是:依法治理國家,法律面前人人平等,反對任何組織和個人享有法律之外的特權。
依法治國的主體是人民。
依法治國的法是指憲法和法律。

D. 論述以法治國與以德治國的辯證關系,急!!!在線等!!!

(一)、法律和道德的作用不同。
法律體現統治階級的意志,體現著國家對其成員在政治、經濟、社會等各個領域的行為要求,體現著維護社會穩定、保護人民生命財產安全、保障國家安全的要求。國家依靠法院、警察機關等帶有強制性的國家機器來保證法律的實施,強調用法律制度來治理國家,用強制的手段來約束人們的行為 。這是「法治」的主要內涵。
道德也是上層建築的組成部分,但與法律不同。道德的實施不是依靠強制性的手段,而是通過道德教育的手段,以其說服力和勸導力來影響和提高社會成員的道德覺悟,使其履行自己應盡的道德義務。從維護和保障社會穩定來說,法律和道德有著同樣作用。
(二) 、法治與德治,相輔相成,相互促進。
在當代中國,社會主義法制和社會主義道德在本質上是一致的。它們是最廣大人民群眾利益的反映,是建立在社會主義經濟基礎之上的上層建築,共同為社會主義經濟基礎服務。法治與德治,是相輔相成、相互促進的,維護社會秩序,規范人們的思想和行為,離不開法律,也離不開道德。只有把「依法治國」與「以德治國」緊密結合起來,形成與社會主義市場經濟相適應的法律體系和思想道德體系,才能保障社會主義市場經濟健康有序地運行;也只有把「依法治國」與「以德治國」緊密結合起來,始終堅持法制和道德教育「兩手抓」,才能有效地維護社會穩定。可見,「依法治國」與「以德治國」,是我國完整系統科學的治國方略。

E. 以「依法治國關乎你我他」的作文

黨的十八屆四中全會作出全面推進依法治國的決定,此舉對老百姓的生活將產生怎樣的影響?11月18日,記者采訪了黨的十八大代表、江西南芳律師事務所主任廖澤方。
「依法治國,意味著公民的權益將更有法律保障。政府權力由法律設定,並實行清單制度,曬在陽光下,沒有法律、法規作為依據,不得增加公民法人和其他組織的義務,也不得減損其權益,使公民的權益更有法律的保障。政府的重大決策將由公眾參與,政府將更加陽光、透明。」廖澤方說。
「以黨的十八屆四中全會為里程碑,我國的法治建設將進入一個嶄新的發展階段。」廖澤方說,建設社會主義法治體系目標要求我們要樹立法治理念,實現國家與社會治理模式的轉型。法治建設的動力要實現由「計劃型、強力推動型」向國家主導、政府推動、社會參與三方合力推進轉變;法治建設的主體要由單一的國家公共權力主體向黨委、政府、社會組織、居民自治組織、公民的多元主體合作共治轉變;法治規范體系由單一「國家硬法」體系向「國家硬法」與社會組織自治規范、鄉規民約、社會道德習俗等「軟法」規范體系共治協調體系轉變,法治社會建設將向多層次、多領域推進。
作為一名法律工作者,廖澤方建議,要增加公眾參與在決策中的分量和權重,真正做到「凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見,凡是損害群眾利益的做法都要堅決防止和糾正」。
「依法治國與每個人息息相關,必須弘揚法治精神,讓老百姓成為法治的忠實崇尚者、自覺遵守者和堅定捍衛者,這樣才能迎來法治的春天。

F. 「以法治國」與「依法治國」、「人民當家作主」與「人民當家做主」有什麼區別,這種區別有什麼意義

「以法治國」與「依法治國」雖然只有一字之差,其內涵卻有本質的區別。「以法治國」是專說用屬法律去治國,法律是一種用來治國的工具,這是傳統的管理主義的法律觀念,這種「法治」,主體是國家機關,是手中掌握權力的人,治理的對象是人民群眾。「依法治國」是說治國必須依法,即治理國家的方式方法必須符合法律的規定,這是現代的控權主義的法律觀念,這種「法治」,主體是人民,治理的對象是有可能濫用國家權力的當權者。可見,「以法治國」的實質是「以法治民」,而「依法治國」的實質是「依法治所有人」。

G. 丹溪翁傳原文及譯文

丹溪翁,婺州義烏縣人,姓朱,名震亨,字彥修,學醫的人們尊稱他為丹溪翁。丹溪翁從小好學,每天能記憶千字的課文。漸漸地長大時,跟從家鄉的先生學習儒經,修習科舉考試的學業。後來聽說許文懿先生得到了竹子第四代傳人傳授的學說,在華山將受道學,又到那裡去拜師求教,進一步領會到關於道德和人性與天理之關系的學說是那樣的博大精深、純正周密,於是就把它作為專門的事業。一天,許文懿對他說:「我生病卧床已久,不是精於醫學的人,不能夠使我康復。你很聰明,超乎常人,也許願意從事醫學這門技藝吧?!」丹溪翁由於母親患有脾病,對於醫學也粗略學過,等到聽了許文懿的話,就慷慨地說:「讀書人如果精通一門技藝,用來推廣惠及萬物的仁德,即使在當世沒有做官,猶如做官一樣。」就完全燒毀拋棄了以前修習的科舉考試之學業的書籍,專心地在醫學上下起了功夫。
當時正在盛行陳師文、裴宗元所校訂的《校正太平惠民和劑局方》一書,丹溪翁不分晝夜地研習此書。不久就醒悟了,說:「拿著古代的方劑來治療現在的疾病,那時勢必不能夠完全適合的。如果要建立法度、確立規則、制定標准,必須用《素問》、《難經》等經典吧!但我家鄉的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人。」於是就打點行裝外出旅遊求學,尋求別的師傅並請教他們。便渡過了了錢塘江,走到了吳中,從宛陵出來,到了南徐,左後抵達建業,都沒能遇到理想的師傅。等回到杭州,忽然有人把他同一郡的羅先生介紹給他。羅先生名叫知悌。字子敬,世人稱他為太無先生,是宋理宗時的一名進侍,精通醫學,得到了金朝劉完素第二代傳人的真傳,並且兼通張從正、李杲二家的學說。然而心胸狹窄得很,依仗才能、厭惡侍奉他人,世人也都很難合乎他的心意。丹溪翁去拜見他,先後往返多次,羅知悌都不跟他見面。不久求見更加誠懇了,羅知悌才接見了他:「一見面就說你不就是朱彥修嗎?!其時丹溪翁的醫術已有一定的名聲,所以羅知悌知道他。丹溪翁受到接見之後,就面朝北變形在白紙歷來正式拜羅為師,接受他的教誨。羅知悌遇到了丹溪翁也很高興,就把劉完素、李杲,張從正三人所有的書都傳給了他,並給他闡發三家學說的要領,不過都一概取決於醫經的是非,而且說:「完全舍棄你原來學過的醫術!因為他們不是正道的東西。」丹溪翁聽了他的話,茅塞頓開,在心裡也沒有一點阻礙不通的問題了。過了不久,就全部長吳了他的學說而後回去了。
丹溪翁家鄉拘泥於陳師文、裴宗元的學說的眾醫們,聽了丹溪翁的言談,立即大表驚怪,既嘲笑他,又排斥他,只有許文懿高興地說:「我的病大概就要痊癒了吧!」許文懿得了半身不遂的病,醫生不能治癒已有十多年了,丹溪翁用從羅知悌那裡學來到的醫術治療他,效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的眾醫們,才都心服口服。幾年之內,聲望很快顯揚了開來。丹溪翁並不自我滿足,進一步又把劉完素、李杲合掌從正三家的學說加以推論發展。認為劉完素和張從正的學說,其中論述造成臟腑氣機病變的因素有君火、相火、風、濕、燥、寒這六種,而由於濕、熱與相火三氣導致患病又是最多的,於是就用推陳出新的瀉火法治療疾病,這的確是高出前代醫生了。然而事實還有陰精不足、相火易於妄動,或者陰陽兩虛,濕熱自行旺盛的情況,又應斟酌著慎用瀉火之法;認為李杲所論飲食勞倦導致內傷脾胃、那麼脾胃陽氣就不能升發、連及心肺陽氣也都會陷入中焦,因而用補中益氣的方子治療它們的學說,這也是前人所沒有的東西。然而在北方,天不夠高,在東南方,地不夠厚。天屬陽,地屬陰。西北之人陽氣容易不足;東南之人,陰火容易旺盛。如果不知道這些,而只死守李杲的大法,那麼一身之陽氣不足的病人固然可以痊癒,但若對陰火旺盛的病人也隨之採用李杲之法,我擔心會反而加重病人的病情了。於是對三家的學說,棄其所短而用其所長,又用太極之理、《易經》、《禮記》、《通書》、《正蒙》等書的有關意義參驗它們,用《內經》的理論貫穿起來,來探求其中真諦所在。而後認為,《內經》中所論「火」的道理,原來跟太極一動就產生陽氣、各具特性的五行互有感應就會運動並產生變化的學說有著相合之處;《內經》中所論引頸容易受損而不足的道理,原又跟《禮記》中所說的養陰之意相同,於是撰寫了《相火論》和《陽有餘而陰不足論》兩篇文章,來闡發他的觀點。
從此,丹溪翁的醫術更加出名了。各地因病來請他的人,於是就從四面八方的路上絡繹不絕的來到他家,丹溪翁全都應請,前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情況怎樣、用了什麼良方、服了什麼葯而痊癒了,從以前到現在,靈驗的是哪些人、是哪個縣哪個鄉里、病人的名字是什麼,都能從見聞中得知,明明白白,可以記下。
浦江縣的鄭義士患上了痢疾,一天傍晚忽然昏倒在地,雙目上翻,小便失禁,大汗淋漓。丹溪翁診測他的脈象,脈大而且沒有次序,就告訴病家說:「這是陰虛而又陽氣突然喪失的疾病,是因為病後飲酒並且行了房事得上的,不過我能治癒他。」立即讓病家熬制了人參膏,而且迅速灸治他的氣海穴。一會兒手動了起來,又一會兒嘴唇動了起來。等到人參膏熬成之後,讓他服了三次就蘇醒。其後服完了數斤人參膏,病就痊癒了。
天台縣的周進士患了惡寒的病,即使暑天也一定要用棉被蓋著他的頭。服了數百劑附子湯,更重了。丹溪翁診測其脈,脈象又滑又快,就告訴他說:「這是熱症國中卻反現寒象的疾病。」就用辛涼的葯劑讓他服下,吐了一升左右的痰,同時蓋在頭上的棉被減去了一半;又用防風通聖散讓他服下,痊癒了。周進士本來高興得很,丹溪翁說:「病癒後必須用清淡的飲食來調養脾胃,排除雜年來保養精神,那麼腎水就能產生,心火可以下降,否則,附子的毒性一定發作,恐怕就不能救治了。」他不能這樣做,後來丹溪翁被告知周進士患了毒瘡發於背部的病而死了。
一名男子患了小便不通的病,醫生用利尿的葯治療,更重了。丹溪翁診測其脈,右手寸部的脈象又弦又滑,說:「這是積痰之證,積下的痰在肺里。肺屬上焦,而膀胱屬於下焦,上焦閉塞時下焦也會不通,譬如滴水的文具,必定要在上邊的孔打開之後、下邊孔里的水才能流出。」就按照治法使他大量嘔吐,吐完後,疾病就象丟失了一樣。
一名婦女產後有個東西不能回去就象衣服的大襟,醫生們不能弄清那是什麼東西。丹溪翁說:「這是子宮。由於母體氣血虛弱,所以隨著孩子一起下來了。」就給了黃芩當歸之類的葯物,同時加上升麻升提它,又採用了加工皮革的公認的方法,用五倍子熬成湯葯來洗它,使它的皮收縮起來。一會兒,子宮就上去了。丹溪翁安慰她說:「三年後就可以再生孩子了,不用擔憂。」後來果然應了丹溪翁的話。
一個貧窮的婦女成了寡婦後獨自過著日子,患上了癩瘡,丹溪翁看到她的病,心中非常憐憫,就說:「這種病世上號稱難治的原因,是由於病人不守禁忌。這個婦女生活貧窮,因而沒有豐厚的飲食,是個寡婦,因而沒有情慾之事,或許可以治癒吧!」就親自備辦葯物治療她,病癒了。後來用了數百劑四物湯,終於不再發作。
丹溪翁行醫的事跡,都是這類情況。因為他遇到疾病進行治療時,不拘泥於古方,所以治的病就能痊癒。不過對於各家的方論,卻也無所不通。他人拘泥固執、死守古方,丹溪翁確是靈活取捨,但最終又都同古法的精神吻合。很短的時間內,跟他學醫的人都象回聲一樣緊隨其後、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導他們勤奮不息,忘記疲倦。
丹溪翁年老以後,就聽從了弟子張翼等人的請求,撰寫了《格致余論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》等書,醫學的人常常誦讀研習並從中獲得准則。
丹溪翁為人簡朴,誠實謹慎,品行堅貞,待人溫和,剛毅庄嚴,清高不俗;以正直立志自勉,以誠信立身處世;至於孝敬父母、友愛兄弟的品性,實在是出於天性。供奉常規祭祀的時候,都要考訂其禮儀規定並恭敬地哀泣先人;在照料母親大人方面,能按時調節她的飲食起居等等並盡心盡力地奉養她。寧肯對自己刻薄一些,但對兄弟們一定要使他們豐足;寧肯對自己的孩子刻薄一些,但對兄弟們的孩子一定要給得優厚。不是適宜的朋友就不去結交,不是正當的道理就不去談論。喜歡談論鼓勁的得失問題,每每慷慨激昂地表現出以天下之憂而為憂的氣概。當世有名的達官貴人常常屈尊虛心地請教他,丹溪翁給他們坦率地陳說治國治民之道,並無什麼顧忌。但是只要談到榮華名利之事,就生氣地起身而去。跟人交往,以改用三綱五常作為斷交或親近的標准。曾說:天下遵行仁道的時候,那麼人們的品行就象依著樹干而茂盛生長的枝葉一樣,根基堅實而淳樸高尚;天下喪失仁道的時候,那麼人們的言論就象沒有樹干而徒然存在的枝葉一樣,缺乏根基而虛美不實。品性,是人的根本;言論,是從它派生出來的東西。如果聽見了虛美不實的言論,看見了舍棄根本而追逐名利的行為,就怒容滿面,猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出眾,行醫僅僅是一個方面的事情罷了。不過他研究理學和做事的大家風范,已全部記載在我的朋友太史宋廉所寫得他的墓誌中了,所以這里不再記述,而謹記下他的可以流傳於世的醫學事跡作為他的傳記,期望能使後代的君子得以互相參照。
論曰:從前西漢的嚴君平,學問淵博無所不通,在成都街頭以占卜為生。人們有了邪惡是非的問題,就按照蓍草和龜甲顯示的結果給他們陳述其中的厲害。不過在同做子女的談話時,都依據孝道;同做弟弟的談話時,都依據順從兄長之道;與做臣子的談話時,都依據忠君之道。史書上稱贊他的風范、聲望和氣概、節操,完全可以使貪婪的人受到感動,使風俗得到勸勉。丹溪翁在婺州學習並掌握了道學的源流精髓,然後從事了醫學。有人由於醫事來求見的話,從來沒有不是用保全並修養精神來啟迪他們的心志。至於一句話語、一次沉默、一個行為、一次靜處,凡是有關倫理的,尤其能夠懇切地給人以教誨,使人振奮、急迫、感慨、激動、自我鞭策得無暇他股。左丘明有過這樣的話:「仁愛之人的話,它的益處真是多而又大啊!」確實如此。像丹溪翁這樣的人,大概就是古來所謂正直、誠實、學問淵博的對人有益的朋友,又能因為醫生的身份而輕視他嗎?!

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