人才道德培養

『壹』 當今人才應該注重道德修養的辯詞

道德怎麼還會修養。道德就是你的自然表現出來的行為。沒什麼可修的。
你如果覺得應該『修』，那就是你覺得你哪裡做錯了！！你自然、不刻意表現出來的行為是錯的，這說明你的境況就是這樣，沒有錯！你覺得錯，因為他們輸入給你的那些叫做『道德』的規矩錯了，不適合你的現況！不適合你的東西，你為什麼要覺得它對？？？！！

『貳』 談一談你作為職業人才對道德修養的認識與行動。趕！急！

作為中小企業秘書人員,必須注重社會實踐、分析市場的發展規律,從而明確如何改造自我,以更好地適應社會。然而一切改造的前提,終究必須先培養良好的職業道德修養。離開了職業道德,能力再強的秘書也無法找到自己的工作崗位。

『叄』 如何培養個人品德

1.學習思想道德修養課的意義

從青年大學生自身發展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才願望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恆心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養，完善自己。高校思想道德修養課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關於大學生政治、思想、道德品質修養和心理行為訓練的系統理論和知識。學習思想道德修養課，對於提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養，具有重要的意義。

從青年大學生所處的社會環境看，當代大學生正處在發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身於利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國「西化」、「分化」之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟體等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網路廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網路為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難於控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰。對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優秀道德傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對於引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵禦市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學習思想道德修養課的方法

由於思想道德修養課涉及的內容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，並用於指導人生，就必須要有科學的態度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：「主義譬如一面旗幟。」科學的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的「熱點」、「難點」問題，形成了一整套思想道德修養理論。學習思想道德修養課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統一的終極價值目標的指向是相吻合的，並能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養課的基礎，它對於提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對於確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現實問題，理論聯系實際，在比較與鑒別中學習。這對於置身於社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。理論聯系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯系改革開放的社會實際，一方面是聯系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，並在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。

第三，要注重知行統一，在踐履中學習。知行統一，強調踐履，這是由思想道德修養課的特性所決定的。思想道德修養課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什麼這樣做，以及怎樣做的道理。大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這「知」。但獲「知」並不是思想道德修養的最終目的，獲「知」的目的是為了「行」，是為了「踐履」。中國古代思想家早就指出，「不行不為真知」。因此，知行統一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統一，堅持從自己做起，從現在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對「知」的理解和認識，真正做到知行統一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。 樹立正確的人生觀和價值觀才是最重要的 我不知道你為什麼會問一個這么大,大到嚴肅的不得了的問題??因為你不說原因的話我們很難幫你解決哦.

『肆』 怎樣加大人才的培養力度

首先，要用伯樂的眼光，從萬千匹奔馬中識別出千里馬。也就是說選拔人才要善於取優劣汰：一要善於識別剔除表裡不一、華而不實的「朽才」；二要善於識別剔除品質惡劣有才無德、投機鑽營的「鬼才」；三是要善於識別剔除喬裝打扮、逢迎拍馬、心術不正的「怪才」；四要善於識別剔除趨炎附勢、只有說功而無做功、以權謀私的「庸才」；總之，要從人的本質上識別真正的振興家裝事業的有用人才，當然，對人才也不能求全責備，而要看根正苗壯能培養成才方可使用。

其次，要為人才脫穎而出創造條件。小樹成材需土壤、陽光、水分、肥料及時間，人要成才需知識灌輸、道德情操培養、能力鍛煉、實踐中豐富經驗及艱難曲折的考驗。人才的培養要在德與才兩方面同時並舉。在「德」方面，要教育培養人才忠於公司，無私奉獻的精神和艱苦創業的鬥志；在「才」這方面，要豐富人才的智慧，並在實踐中鍛煉人的才幹，增加人才處理各種紛繁復雜事務的能力和經驗。

第三，公司作為一部正常運轉的機器，需要各種各樣的零部件方能組成。這個比喻說明，在市場經濟大潮中，企業要生存、發展，必須培養使用各種各樣的管理人才、技術人才、財務人才、測量試驗人才等一定專業素質的人才，才能保證企業「這部機器」正常運轉，經得起風浪考驗。實踐表明，金無足赤、人無全才。那麼，全才就靠各種專業人才群體的優勢互補。

第四，人才使用要注重人才年齡結構、專業技能結構的搭配，方能保證企業管理後繼有人。當今科學技術的發展，文化教育水平的提高，市場的廣闊及融資渠道的多元化為年輕人在企業界一展身手提供了更為有利的條件。因此，企業人才結構要中、青搭配，專業技能結構要管理型、技能型、開拓型搭配，方能使企業立於不敗之地。

第五，著力培養開發高素質的項目管理人才和各類專業技術人才。一是要在觀念上樹立人才資源是第一資源。做好人才工作，就要確立人才資源是第一資源的觀念，克服見物不見人和重使用輕培養的傾向。要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，把促進發展作為人才工作的根本出發點，緊緊抓住培養、吸引、用好人才3個環節，加強人才資源能力建設，大力培養包括項目管理人才在內的各類人才。要充分發揮項目管理人才資源開發在項目建設中的促進作用，堅持德才兼備原則，把品德、知識、能力和業績作為衡量人才的主要標准，不唯學歷，不唯職稱，不唯資歷，不唯身份。要牢固樹立以人為本的觀念，把促進人才健康成長和充分發揮人才作用放在首要位置，努力營造鼓勵人才幹事業、支持人才幹成事業、幫助人才幹好事業的社會環境，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發。必須看到，對人才培養的投入，是收益最大的投入。人才資源的浪費，是最大的浪費。應按照全面發展的要求，著力提高包括項目管理人才在內的人才自身的思想道德素質和科學文化素質，充分發揮人才的主觀能動性和創造精神。

第六，建立健全人才培訓工作機制。堅持把人才培訓擺在企業優先發展的戰略地位，是我們企業長期生存和發展的重要環節，也是發揮單位人力資源優勢、建設創新型企業、加快企業持續健康發展的必然選擇。組織、人事等有關部門要建立健全人才協調管理和培訓計劃，採取多種手段和方式更多地培訓各類急需的人才，尤其是對企業經營管理人才、專業技術人才和技能人才要加強發現、培養、使用和吸引的力度。採取請進來，走出去的辦法和聘請專家和有關技術人員對近幾年畢業的大中專畢業生進行培訓，開辦培訓班，有針對性地授課，另外要對重點人員給予適當的待遇以及其他方面的規定和辦法，防止人才流失。人才的培訓與應用是企業持續、健康發展的關鍵問題，希望公司黨委要把專業管理人員、專業技術人員的開發與培訓放在重要議事日程。

第七，要作好優秀人才的培養工作。做好人才的培養，首先要明白知識經濟的特徵是以人為本，要樹立以人為本的管理觀念。以人為本的管理，是指在企業管理過程中，以人為出發點和中心，圍繞著激發和調動人的主動性、積極性、創造性展開的，以實現人與企業共同發展的一系列管理活動。其中最為突出一點是，以人為本的管理要以人的全面發展為核心。當今企業間的競爭將在創新的層面上展開，而企業創新，無論是技術創新，還是管理創新，人都是創新的主體，優秀人才的競爭成了成敗的關鍵所在。做好人才的培養要注意以下幾個誤區：一是重外輕內。對引進人才厚愛偏愛，待遇從優解決，而對本單位原有的人才則又是一種標准。工作上，只注重發揮外來人才的作用，不注意調動內部人才的積極性，在有意無意之中冷落了本單位原有的人才，久而久之，相互之間關系緊張，矛盾叢生。二是重引輕培。對引進人才熱情高、勁頭足，捨得花重金去挖人才，對培養本公司的人才興趣不大，總是強調客觀困難，不是以培為主，以引為輔，從提高單位整體技術素質著眼，確保企業立於不敗之地。三是重才輕德。重文憑，重職稱，而對政治素質、思想品德考察不夠。結果導致有些人常在個人待遇上斤斤計較，稍不滿意就鬧情緒，甚至一走了之，使用人單位在經濟上、工作上受到損失。四是重「理」輕「文」或者重「文」輕「理」。不少單位對經營管理類的人才重視不夠，而對工程技術類人才比較重視。有的缺少管理意識，沒有把管理放在應有的位置，有的是缺乏容人的氣度「武大郎開店」，害怕引進經營管理人才，影響自己的「位置」。有時候容易形成以個人好惡來取捨「人才」。五是重高輕初。有的主管、領導不懂得科學合理的人才結構應是高、中、初級各類人才按一定比例配置的群體，但他只對高中級人才厚愛有加，另眼相看。形成人才斷層，或者變相資助高中級人才的自高自大，驕傲自滿的情緒。六是重用輕管。有的人一提關心人才、重視人才，想到的就是物質激勵，而在其他需求和發展上關心、愛護則不夠，管理薄弱，也可能產生副作用，給單位造成不良損失和後果。所以，在用好人才的同時也同樣管理好。

培養更多優秀人才，不是我們公司為實現項目管理而採取的權益之計，而是一個需要持久建設的具有戰略意義的大項目，所以，我們要把培養人才放到戰略高度上來對待，不但要做好近期人才的培養工作，也要作好長期的人才儲備工作，為公司健康、穩定、持續的發展創造更大的人才競爭優勢。

『伍』 思想道德素質對人才成長有什麼重要意義

以人為本的道德和以學生為本的道德教育
庄三舵
以人為本的道德:人是道德的創造者,道德存在的目的,
道德的載體.
1,從道德的產生或起源上看:道德是人為的(人是道德的創造者)
道德不是神秘的上帝的創造物,不是先驗的存在於每一個人身上的本能,也不是自然界中本有的純粹自然,必然性的客觀規律.
道德是人為的,是人在現實的社會生活,社會實踐過程中為了滿足自己的需要而發揮自己的聰明才智去主動地選擇和創造的.人是道德的建構者,設計者,道德是人活動的成果.
隨著社會的發展和人的需要的變化,人們總是在不斷地揚棄舊道德和創造新道德,始終以道德的主人的姿態來對這一植根於人性深處的道德向度進行永不疲倦的探索和創造.可能在某個特定的時期由於某種原因人會淪為道德的奴隸,但當人們一旦感覺到道德的陳腐和對人的束縛與壓抑時,人們就會起來推翻這種道德而代之以新道德.這恰恰體現了人對道德的主體能動作用和道德產生,存在與否取決於人的特性.當然,這種能動性不是隨意為之,而是受到一定的社會歷史條件的制約.
對處於一個特定道德環境中的個體而言,社會上現有的道德也在不斷塑造人,規范人,使人成其為人,但從根本上講,只有人是社會歷史的主體,同時,人決不是被動地,機械地接受外在的影響.
2,從道德對於人的意義或人創造道德的目的看:道德是為人的(人是道德的目的)
人創造出道德絕不是為了自己制定一種必須服從的清規戒律以接受道德的役使,其真正的目的在於滿足人自身的需要,為了人更好的生存.人的需要既是人進行道德創造,道德辯護的根本動力,也是其根本目的.
道德不僅能滿足人所特有的精神價值需要,同時道德在客觀上還能為個體和社會帶來一些功利性的價值.
無人的道德觀恰恰顛倒了這種關系,認為人活著就是為了服從種種現存的道德,而不論這種道德是否有利於滿足人的身心發展需要,甚至有可能是根本違背人性的.這樣,人們在依道德而行的過程中就體驗不到道德給人帶來的精神上的愉悅和應有的道德感,而只能感受到道德對人的壓制,甚至是對人的精神和肉體的摧殘.由此,無人的道德觀是根本錯誤的,道德為人而設.
3,從道德的存在方式和形態的視角來看:道德也是由人的(人是道德的載體)
一方面,道德是人的道德,離開了人,就根本談不上什麼道德不道德,道德是人類社會特有的現象,是人之存在中才有的尺度;另一方面,道德的真正存在並發揮作用離不開人的內在自覺,它不是靠強制性的力量或者自動就能發揮作用的(因為即便有了人,如果人們不去信仰,服從於這種道德,那麼這種道德也將形同虛設).
道德的真實存在以個體的認可和自覺的服膺為前提:在現實生活中有許多道德並沒有顯現出來,不道德現象比比皆是,甚至連最起碼的社會公德也會遭到一些人的鄙視和拋棄.這說明人們對道德並沒在心理上去自覺地接受和容納,進而化為自己的行動,道德也就無從發揮應有的力量.但與此同時我們也可以看到,只要道德一旦為人們所認可,那麼它就可以煥發出驚人的力量,可以使個體為之傾盡整個身心,甚至於不惜獻出自己的生命.
一言以蔽之,道德的存在具有與人絲毫不可剝離的特性,它緊緊附著在人的身上,和人高度統一.
以學生為本的道德教育
道德的人本特質決定了人本道德教育的理論合理性,決定了圍繞學生或以學生為中心制訂,實施道德教育計劃的合理性.以學生為本,就意味著學校道德教育應該從目前的畸形狀態走出來,在重新審視自我的同時確立新型的人學教育觀,即真正把人,把學生的發展置於教育中的核心的,本體性的地位.具體言之,就是要在道德教育中,以促進學生道德之發展,道德生活之完滿為目的,以培養學生對道德的批判,選擇能力,使學生更好地認識,體驗,實踐道德生活為己任,以人對人的方式———對話,關切等作為道德教育的基本方式
1,在德育價值的定位上:重視個人價值,將個人價值與社會價值的統一
德育應該具有雙重價值:個人價值-社會價值.
但是,傳統的德育將社會價值和個人價值對立起來,以"社會本位"乃至"政治本位" 為德育價值的定位.德育工作出發點大多從屬於政治形勢的需要或"管教"學生的需要,忽視道德與個人的休戚相關,忽視德育特有的激發人向善,行善的審美功能,忽視"人是目的"這一道德的根本價值.
傳統德育價值"社會本位" 乃至"政治本位"的確立,使得德育功能的定位上又具有"工具化"傾向.這一方面使得德育本身淪落為維持社會穩定和控制人的工具.在道德教育過程中,往往把道德規范當作對學生的意志,行為的限制與防範的工具,將"禁止","防堵"作為德育立足點.另一方面,受教育者淪落為工具.
文革時期,我們大講"一大二公","毫不利己,專門利人",將道德變為政治教條,過分重奉獻道德,輕公平道德.過於強調非基本道德(奉獻,大公無私,個人利益服從集體和國家的利益,見義勇為等思想和行為),忽視基本道德(公平),不利於樹立公民的權利意識,不利於培養人們的法律意識.在社會主義條件下,必須清楚地認識到,以公平道德(互利觀,權利義務統一觀)為核心的基本道德是非基本道德的基礎,它也是社會主義道德的重要組成部分.
對一些行為我們也應該重新進行善,惡評判.例如:我們是不是一定要認為只有出於善的意志的行動才是道德的,其它非出於善意的行動(但不是出於惡意),那些有條件,或想達到關心他人目的的行動都不算 為什麼一個商人為了賺更多錢而童叟無欺就沒有道德的價值 難道他無欺的行為本身就沒有道德價值 一個母親為了照顧家人而操勞家務就不能是道德的 人權鬥士為人權而發起抗爭,女性主義者為女性勞動者的工作權而走上街頭,如果這些行為因為它是有條件的,為達到外在目的的,而不能是道德的,是一件非常奇怪的事.
在公,私問題上,對國家來說,公共利益高於一切;但對個人來說,公畢竟只是手段,私才是目的.不論對什麼人,在什麼時候,都講大公無私,甚至在人們連飯都吃不上時候還大講特講"鬥私批修","狠斗私字一閃念",這樣的"公"就是惡.我們應該順應時代發展和實踐變革,重新處理解決個人,集體和國家的關系,把過去那種強化組織和領導,漠視甚至扼殺個人的虛假集體主義,公-私關系顛倒過來.
在利己和利他的問題上,如果某人出於自願,毫不利己,專門利人,那是一種美德,但如果要求社會全員都要這樣,那就陷於空想了.大家都毫不利己,專門利人,那麼誰來接受別人的利呢 不管利己還是利他,合於義的是善,不義的是惡.如果把賴以維持自己身家性命的東西去給別人錦上添花,此種利他也不見得是善.所以利他也應該合於義才能達於善.
在具體的學校德育中,教育工作者要深入了解學生的心理,支持,滿足他們合理的需要.時刻注意學生學習,生活中的點點滴滴,及時評價,使學生合乎道德規范的言行及時得到的外界輿論和內在良心的肯定, 滿足學生道德意識的功利需要,使其感到的一種思想的升華,內心的寧靜,乃至所激起的一種榮譽感;使學生違背道德規范的言行及時得到的外界輿論和內在良心的否定,使其自身消極的,不正當的個人慾求得到合理的節制.
[案例]:班主任手記
我班有這樣一位學生:他平時比較散漫,只是一提到學習,就立刻精神起來,認為這是衡量自身價值的重要因素.但他的成績並不好,老師和同學對他的印象也不是很好.然而在運動會開幕式和廣播操的訓練中,他的不凡表現引起我的注意:不管是列隊行走還是喊口號,精神都十分飽滿,廣播操平時做得不怎麼樣,但在為運動會的訓練中動作卻十分到位.還主動要求承擔啦啦隊長的職務.還有一次,在迎接全國衛生大檢查時,他在包干區的繁重勞動中也表現得非常突出.盡管天氣比較熱,衛生死角很難清理,但他還是毫無怨言地較出色地完成了任務.看到他的閃光點後,我並沒有象以前一樣忽視他的這些優點,而是非常尊重他的道德行為,及時把他的表現與其他同學不負責任的表現作了比較,使性格各異的同學們受到了震動,大家的集體榮譽感增強了,許多行為也更規范了.而這位學生則不再懶懶散散,能更主動地關心集體,學習也比以前有了進步.
這位班主任,正是抓住了學生生活中的點滴小事,及時肯定了其道德行為,使其感到一種榮譽感和內在良心的肯定,滿足了其自我實現的需要.同時,其他同學也從中認識到了德行的"功利"價值或道德利益所在,從而激發起他們的內在道德需要.
2,德育的目標:符合學生的最近發展區
傳統德育目標,一方面依附與國家的政治目的,甚至某個時期的政治目的代替了學校的德育目標;另一方面,德育目標高,遠,使道德成為遠離社會現實的"聖人道德".將道德追求當作道德要求,將道德的終極目標當作現實目標,不切實際地要求學生"大公無私","毫不利己,專門利人","為了國家,社會,集體的利益而不惜犧牲個人的一切"等等,
傳統的德育目標不但空泛虛幻,而且缺乏層次性和針對性.一方面,德育起點不當.脫離學生的年齡,心理實際,脫離學生的知識,思維和意識水平,不能很好地區分什麼是道德要求和什麼是道德追求,無法有效地為學生認同,有時甚至引起學生的逆反心理,產生負效應,導致基本的道德要求被忽視而無法落實.另一方面,德育目標設置缺乏差異性.傳統德育往往強調用統一的標准,甚至顛倒的標准來要求學生,忽視學生的主體性和個體的差異性,結果導致一部分學生要麼停滯不前,要麼消極氣餒,破罐子破摔.
[案例]:常州市幼兒園對大班小朋友的道德要求和評價(摘自常州市教育局製作:"快樂家園"手冊 2003年大班學生用)
能為國家取得的成就感到驕傲;能感知和表達家鄉的變化;知道自己是中國人,為中國的成就感到自豪;喜歡看新聞;熱愛革命先烈;對中國的文字感興趣;喜愛民族文化
一個幼兒園的小朋友,按他(她)的認知能力,認知水平,只會對身邊的感性事物(例如家裡的變化,動畫片,色彩絢麗的事物)感興趣,更多的只是熱愛他的爸爸,媽媽等親人,更多的只會為了吃了肯德基而歡欣鼓舞,怎麼可能做到為國家取得的成就感到驕傲 怎麼可以把他們是否喜歡看新聞,熱愛革命先烈,對中國的文字感興趣,喜愛民族文化等作為道德要求和評價
我們可以把青少年道德教育目標分解為基本目標和爭取目標兩級.基本目標是指作為一個學生最起碼應該具有的道德行為規范.如遵守學校的各項規章制度,不遲到,不早退,不曠課;參加學校組織的各項活動,有事要請假;上課認真聽講,按時完成作業;待人文明禮貌,團結同學,不罵人不打架等等.達到這些要求,是對每個學生的最起碼的要求.而高出這一層次的,需要學生經過一番努力才能達到的道德規范要求,或者是學生發奮進取的道德發展目標,就是爭取目標.如熱愛科學,勤學好問;熱愛勞動,珍惜勞動成果;熱愛集體,樂於助人;自理自學,自強創造等等.制定基本目標的意義在於使道德教育"下要保底";制定爭取目標,是為了使學生前進有方向,奮斗有目標,充分挖掘出道德發展的潛力.
[案例]:班主任手記
我在指導學生自我構建主體性道德發展目標時,從不人為地強求統一,而是注意做到因人而異,量力而行.如根據學生原有的德育基礎,我建議班上的幾個後進生把"上課不做小動作,不罵人打架,不欺負同學,爭取門門功課都及格,不拖班集體的後腿"等要求作為自我道德發展的最初目標;而對其他學生,則建議他們把"上課專心聽講,思想不開小差,友愛同學,樂於助人,取得優良成績,為班集體爭光"等要求作為自我道德發展的目標.這樣確定教育目標,針對性強,也容易獲得道德教育的真正成功.
這位班主任指導學生確立道德目標時,既考慮到學生個體原有的道德水平,又考慮到學生之間的差異,不同的學生"跳一跳夠得著"這一目標,它符合學生的"最近發展區",起到了引導,激勵的作用,起到的德育效果應該是明顯的.
3,德育的內容:回歸生活,回歸真實
傳統德育向學生灌輸的道德內容,選擇的道德範例與真實的社會生活相距甚遠,道德教育的理論與實踐脫節.人們總是企圖在一個"凈化"了的環境中教育學生,學生總是接受那些"永遠正確"的思想觀念,理由是學生缺乏免疫力,是為了學生的成長負責.由於學校的德育描繪的完美世界和灌輸的道德規范與現實的社會生活和道德行為存在著明顯反差,學生一旦走出校門,聽到的,看到的確實有不少違背完美世界中的言行,許多在學校接受的道德觀念在社會上對不上號或行不通.這時,學校給予的教育成了"善意的欺騙",學生必然會對學校的德育產生困惑和懷疑.這時候,學生還有可能將學校灌輸的道德規范根植於心中而轉變道德自律素質嗎
[案例]:世上還是好人多
我們經常看到類似這樣的報道或宣傳:一個老人跌到在路邊,10個人走過去,前面9個人視而不見,第10把老人扶起來,報道得出結論:世上還是好人多啊!
當一個重病或赤貧的人因經濟原因而無法生存時,到處求援無門(包括向政府求援),終於有人出於良心為他發動捐款,募捐到極有限的資金,但根本無法解救這個重病或赤貧者於困境中,他仍然在死亡線上苦苦地掙扎.但這個報道得出的結論是:這個世界充滿了愛!
類似這種"世上還是好人多,世界充滿了愛"的道德範例,在我們的道德教育中太多太多,學生看到的也太多太多.學生真的相信這種道德教育嗎 如果他們連"相信"都做不到,還能將之內化為自己的道德信念,並進一步形成道德自律嗎
我們在課堂上,在學校中,應該把完美的世界打破,將完整的社會剖析給學生,有意識地把社會生活中一些典型的帶有普遍性的社會現象引到課堂上來,和學生一起加以討論,認識與提高,而不是迴避社會現象中所包含的負向價值的東西.只有敢於面對社會的挑戰,才能與學生一道去分辨社會生活中真善美與假丑惡,才能提高學生的道德判斷能力與抵抗能力,也才有助於自律素質的形成.
道德與生活是鹽與湯的關系,人的成長需要道德(鹽),但不能通過單一的,孤立道德教育(專門吃鹽)來滿足需要,而必須將道德教育融於生活(湯)中才能起作用.因此,道德教育必然要與學生的生活世界相聯,以學生的整個生活環境為背景.
值得一提的是,教師的言行是學校德育環境,道德生活中非常重要的組成部分.古人雲:親其師,而信其道.如果一個教師對教學態度不端正,為人不正派,虛偽與不誠實,就很難培養出道德高尚的學生.要注重自己的言行一致,不能在學生面前講的頭頭是道,而私下卻是個偽君子,這樣如何能教育好學生 朱小蔓教授在《情感性人格素質漫談》中說:我對孩子也常常喋喋不休地進行說教,但後來發現這些說教對其基本沒用,而更多的還是我們的言行,如對工作的態度等方面在影響他們.只能通過自己的人格熏陶,才能潛影默化地促進學生道德品質的內化.
4,學生管理:體現主體性,自主性,參與性
在傳統的學生管理中,學生的大部分行為都處在成人的監督之下.長期的監督使學生沒有機會學習自我管理,他們習慣於被人管,行為缺乏自我性,觀念缺少自我感.心理上產生被強制感.行為呈現出一種被支配下的盲目性,根本不考慮行為本身的正確與錯誤,這等於取消了行為者的道德重任.結果是學生雖然行事,但由於缺乏對自身行為意義的理解,不對自己的行為反省,也不去探究行為的價值根據,行為過程及結果未給學生的心理施加價值影響,有時會產生否定自己的心理傾向.當看見別人的行為與自己的不同時,就會否定自己而迎合他人,例如:一些被教師公認"聽話"的學生,一看到別人上課隨便講話,自己便不能自製.
在我們的生活中,特別是在道德生活中,自由意志和個人責任,是相互聯系的兩個方面.自由意味著責任,責任必然要以自由為前提.經驗表明,隨著道德選擇自由度的提高,道德責任感也越強,只有當人享有運用自身的意志自由去行動的權利時,人才應對選擇的行為負責.
因此,在學生管理中,我們應該充分尊重學生的主體性,發揮他們的自主性,使他們能參與到管理中.可成立"學生自律委員","學生自我管理委員會",發揮學生社團的作用,讓學生參與學校的學生管理,對學生的文明行為,日常生活,學生守則,學生日常行為規范的遵守進行監督和管理;與學生簽訂"學生管理與學生自律協議書";實行輪流值周制,值日班長制,崗位承包制;開展"一幫一,一對一" 活動,定期評選文明個人,自律標兵,自律示範生;引導學生寫"道德日記"或周記;開展學生自律行為的自評,互評,組評活動;嘗試開設"無人監考教室"…….
[案例] 班級自律活動
蘇州城建環保學院在一年級以外的部分班級中開展了創建自律班級活動,以探索新時代大學生全面素質教育的新途徑.顧名思義,自律班是指進行自律活動的班級,也就是進行自我教育,自我管理,自我服務的班集體.自律班不設班主任或輔導員,由班長,班委會和團支部在系黨總支的領導下,按學校有關學生管理的規章制度自行管理班級工作,處理班級事務.學校對自律班有嚴格的要求,例如,要求自律班的每位同學簽訂自律協議書;班級每學期根據實際情況制定翔實的學期工作計劃和自律目標,學期結束時要對照計劃總結落實情況並上報系黨總支;班委和團支部定期向系黨總支和學生處匯報工作,聽取意見和指示等等.學校依據嚴格的考核標準定期考核自律班,對於合格班級提供一系列優惠政策,比如獎勵班費,獎學金評定以及三好學生,優秀學生幹部的評選不受名額限制等等.對於考核成績優秀者,除享有優惠政策外,學校還給予獎勵.而對於考核成績不合格的班級,則取消自律資格,重新選派班主任.
(資料來源:田芬.提倡推進大學生素質教育[J].蘇州城市建設環境保護學院學報,2001.(3).)

『陸』 如何培養職業道德

(一)在日常生活中培養

「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。職業道德行為回的最大特點是自覺答性和習慣性，而培養人的良好習慣的載體是日常生活。因此，要緊緊抓住這個載體，有意識培養自己的良好習慣，久而久之，習慣就會成為一種自然，即自覺的行為。

(二)在專業學習中訓練

專業理論知識與專業技能是形成職業信念和職業道德行為的前提和基礎。職業道德行為的養成，離不開知識的學習和技能的提高。

(三)在社會實踐中體驗

「人的正確思想，只能從社會實踐中來」。豐富的社會實踐是指導人們發展、成才的基礎，是實現知行統一的主要場所。職業道德行為的養成離不開社會實踐，社會實踐是職業道德行為養成的根本途徑。

(四)在自我修養中提高

「我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己」。自我修養指個人在日常的學習、生活和各種實踐中，按照職業道德的基本原則和規范，在職業道德品質中有目的地「自我鍛煉」、「自我改造」和「自我提高」。

『柒』 培養人才是看技術還是看品德

對企業來說，你的能力可以慢慢培養，在學習的過程中，你可以從普通變為優秀，從優秀走向卓越。但你的品德卻不可能花費漫長的時間來得到他人的認可。在工作中，領導可以遷就你能力的不足，但絕不會容忍你品德的缺陷。因此，作為員工，如果你有超強的能力，千萬別忽視自己的品德修養，要知道，小勝靠智，大勝靠德。如果你沒有優良的品德，是無法獲得大成功的。要想獲得成功，不僅要有能力，更要有品德，而且要認識到，品德比能力更重要。作為員工，首先要修煉自己的品德，同時不斷提高自己的能力，這樣才能成為企業和組織最受歡迎的人。

『捌』 人才更需要道德

20年後的中國，必定要扮演一個更加負責任的大國形象。我們要做的重要准備，就是培養一批與中國的國際地位相稱的人才。

大學校長要考慮20年以後的世界會怎麼樣，今天的大學如何培養出20年以後需要的人才。現在進入大學的學生，20年後應是社會的中堅力量。那時的中國，必定要扮演一個更加負責任的大國形象。我們要做的重要准備，就是培養一批與中國的國際地位相稱的人才。

什麼樣的人才能擔當起中國20年後扮演的大國形象重任？

首先，他要有精細的思考能力和寫作能力。我們這一代，最好的科普著作都不是中國科學家寫的。不是科學家的水平不夠，而是寫作水平不夠、哲學素養不夠，這是教育的問題。第二，對自然和人文必須有批判性的理解，不要盲目崇拜既定的科學原理。第三，要有全球視野。第四，必須了解和關注道德和倫理的問題。第五，對本專業必須有深入的理解，否則你只是一個誇誇其談的人。

這樣的人才，要有綜合素質，不是簡單的一門課就能教會的；要做到學貫中外，學習不同文化的精華內容，在中華傳統文化的優勢之下，整合你的知識結構，可以和不同文化背景的人溝通。哪怕你只想成為一流的科學家，也應該對自己的學科、對人類社會具有戰略眼光。

我們需要通識教育，或者是「博雅教育」。它與孔子培養君子之道有相近之處，主要目的在於傳遞人文精神和科學精神，建立對各種不同文化的了解、理解和容忍、溝通能力。通識教育要打破人文和科學之間的壁壘，展現不同學科和文化的思維方式。有些三流科學家會很有領地意識，跑到哪兒撒泡尿就說這是我的領域，你不能進來。如此下去，學科壁壘只會越來越多。而要打破它，就需要擁有綜合知識，找到不同學科之間的共同地帶。

大學的專業教育也需「通識」。首先要體現這門學科的文化思維方式和學術魅力，讓學生對整個知識的結構有整體了解。更重要的，以通識教育的理念來教專業課程，傳遞學術思想、學術歷史以及基本的原理和例子。如果從不考慮前面兩項，那麼培養出來的往往只是工匠。

學科的劃分是人為的，我們碰到的現實問題，通常會涉及多學科。好的通識教育，就是培養你有綜合能力，培養你有人文情懷，對國家、民族有強烈使命感和責任感，加上對世界上各種不同文明有一些基本的理解和了解，有寬容心、有溝通能力。這樣的人，才是未來中國之急需。

『玖』 道德在人才成長中的作用

道德在人才成長中將貫穿一生，是一個永恆的「道德」。

『拾』 怎樣培養一個人的良好道德

應該從現在做起,從身邊做起,從自己做起.
嚴格要求自己,做一個品德高尚、成績優回異的人就是個優答秀的社會主義建設者和接班人.
例如：看到垃圾就撿起來,且不亂扔垃圾；公共車上給他人讓座；
學會寬容；
不罵人,不打人,不斤斤計較；
尊師重道；
文明禮貌,懂禮儀,用禮儀；
大公無私；
該嚴則嚴,該寬則寬；
做事盡職盡責；
……
(說起來容易,做起來難.一定要嚴格要求自己.我認為素質最重要!)
大家一起努力做一個品德高尚的人吧!