道德潔癖

『壹』 是不是有道德潔癖

長期看，總體看，社會是在追求利益最大化。但具體到個人，不是這樣的，人不是動物，一半是神，是由精神追求的。

『貳』 什麼是道德潔癖

道德潔癖，是指在道德上面極端苛刻，不承認人的基本的生理、心理上的需求，在道德上不允許有一點的「不道德」，不然的話就反應過度，甚至反目成仇。

『叄』 道德潔癖能讓世界更干凈嗎(轉)

可以傲霜雪而不可充棟梁？先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁。——李贄人是個好人，但不能成事。——高拱盡忠如螻蟻，盡孝似禽獸？ 海瑞確是清廉的封建官吏，為維護統治階級的根本利益他視死如歸地上疏罵皇帝……為了孝敬寡母，又不惜休妻虐女，置時人的詬病於不顧，這就是歷史上真實的海瑞。——蘭殿君「志大才疏，應當放到閑職上」 御史戴鳳翔向皇帝提交了一份關於海瑞職位和工作的報告，在這份報告中，很明顯的提到——鑒於海瑞先生志大才疏，但是忠君愛國，所以應當放到閑職上。 萬曆十五年九月，大明的道德標桿海瑞死在南京右都御史的任上。因無子嗣，同僚湊錢將海瑞裝殮。「喪出江上，白衣冠送者夾岸，哭而奠者百里不絕，家家繪像祭之。」葛布帷幕，陳舊竹箱，御賜謚號，以及身後的緬懷和爭議，是他留給這個世界的全部。連升三級成官場傳奇，政治理想卻少有實現 海瑞是一個執著的理想主義者，他就像堂?6?1吉訶德向風車挑戰一樣，躍躍欲試地向整個腐敗沒落的王朝挑戰。而他的官位升遷，也成了明朝獨一無二的陞官圖，曾有連升三級的政治逸事。但奇妙的是，他歷任要職，一度官居二品，民間百姓愛戴，朝廷皇帝青睞，留下的政績卻屈指可數。 提議「剝皮實草」治貪、裁減驛站費用……海瑞一生提出過不少治國施政的意見和方案，但被採納的幾乎沒有。他能夠大刀闊斧地實行自己的政見，只有在巡撫應天十府任上短短半年時間。除了疏浚江河的成果得以保持以外，其他的措施在他離任以後就被廢止了。屢遭排擠，官居二品卻沒為母親請得封贈 從《海瑞傳》的記載可以看出，他在官場和朝廷是相當孤立的。明朝的官員按慣例可以為自己的父母請封贈，一般只有犯了罪或受過處分的才不獲批准，但官居正二品的海瑞卻沒有能為他母親請得太夫人的稱號，在當時是少有的例外。 不僅如此，縱觀海瑞的仕途，就是一部被打壓和排擠的黑暗職場史。一面是皇帝屢次詔用，一面是高拱、張居正們暗中阻止。海瑞為什麼不得官心呢？因為他的所作所為得罪了大多數官員。總督胡宗憲的兒子路過淳安縣時作威作福，海瑞將他扣留，沒收了他帶的幾千兩銀子，說：「以前胡總督巡視時，命令路過的地方不許鋪張，現在這個人行裝豪華，一定不是胡公子。」並派人報告胡宗憲。胡宗憲哭笑不得。不知幸福為何物，政壇人生雙重失意 海瑞的人格最終換得了什麼呢？是事業的失敗、人生的失落和家庭的失和。與海瑞同時代的學者何良俊，在《何氏語林》有這么一段記載：海瑞有個女兒，才五歲。一天，海瑞看見她拿著塊餅子在啃，就問：「誰給你餅吃的？」女兒答道：「是僮某。」「僮」可以指家中奴僕，也可以指一般未成年的男子，此處可能是後者。海瑞大怒道：「女孩兒家怎能隨便接受僮的餅？你不是我的女兒了；如果能從此不吃東西而餓死，才算是我的女兒！」女兒哭了，果然不再吃東西。家中的其他人想盡一切辦法讓她吃些食物，她也堅決不吃。到了第七天，女兒就餓死了。 這個記載是否確實，不得而知。然而從海瑞的為人看，他自己做到的，也要求別人同樣做到，絕無通融的餘地。海瑞的一生總是處於失意和這種失意所帶來的憤世嫉俗中，他對所有的人和所有的事都感到憤怒。他始終不知幸福為何物，甚至還總是給身邊的人帶來不幸。官運亨通卻舉步維艱 海瑞們的困境從何而來？ 命運像是和海瑞開了個玩笑。天命之年的他「買棺材，別妻子，散童僕，以死上書」時，一定沒想到日後會被架在高台上做了擺設。他官運亨通，卻又舉步維艱。他們只是歷史的遮羞布雍正：貪官之弊易除，清官之弊難除「潔己而不奉公之清官巧宦，其害事較操守平常之人為更甚。」 雍正深信「貪官之弊易除，清官之弊難除」，選拔大臣時，「寧用操守平常的能吏，不用因循廢事的清官。」為了徹底消除官員好名的風習，他還一改康熙時期的做法，禁止百姓挽留卸任官員和為他們建祠樹碑。雍正過於倚重能員，鄙薄清官，這種矯枉過正的措施也產生了消極後果，即時人指摘的「貪吏、酷吏者，無一不出能吏之中」。官本位制度下的清官是怪物 只要稍做較真兒的思考，便會發現：在我們這個皇權、官權至高無上的國度，清官只能是作為一個怪物的形態出現，而這個怪物，有時甚至會產生比貪官還要大的破壞力。毓賢治盜：三月殺兩千人而「盜風仍未絕跡」 晚清著名的清官毓賢被稱「毓屠戶」。既是清官，又何來屠戶之惡名？晚清文人許指嚴對其有一段極為精到的評論：「清季之酷吏，當以毓賢為舉首。跡其生平，無他能，前半生殃民，後半世召侮。」毓賢出道之始，以「善治盜」著稱。其實，他的「善治盜」，是中了「亂世用重典」的餘毒，在地方上濫殺乃至虐殺無辜罷了。據說，他在蒞任曹州之後，不到三個月就處決了2000多人！按一些筆記作者的說法：其中有九分半是良民。毓賢的苛酷激起了曹州地方的數起民變不說，他自己也承認「盜風仍未絕跡」。實際上，他的嗜殺不僅不能治盜，反而逼著那些真正的盜賊圖謀「變身」。 富蘭克林有句著名論斷是：當你道德非常好時，你可能犯了嚴重的錯誤。毓賢在擔任山西巡撫後，他積極執行「仇洋滅洋」的極端主義政策，鼓勵山西省的義和團濫殺外國人和一切與「洋」字有關系的中國人，並一手製造了駭人聽聞的「太原大屠殺」。道德完人趙南星，斗不過小人的政治家 明末吏部尚書趙南星，為人剛嚴清廉，這當然是很好的個人品德，可作為幹部部門的首長，太是非、愛憎分明未必是好事。比如說魏忠賢和趙南星是同鄉，希望結納。一再在皇帝面前稱贊趙南星敢於任事。可是趙南星不但不承情，而且心底里壓根兒看不起，魏忠賢派自己的外甥登門拜訪，趙不予接見。一次在選拔通政司參議時，和魏忠賢並坐在一起，魏忠賢向他套近乎，他正色道：主上沖齡，我輩內外臣子宜各努力為善。這種教訓人的面孔使魏公公大怒。 真正成熟的政治家，肯定不是道德上的完人，因為政治是一個妥協的過程，是各種利益交換的過程。一個真正成熟、有成就而務實的政治家，不會為了小節去礙大事，道德上也不求完善，但能幹成大事；而一個勤勤懇懇的官吏，也許很清廉，但是清廉的同時，也就意味著他幹不了什麼大事。君子和小人斗，君子往往斗不過小人，有君子疏小人密的原因，也多半是因為小人善於從權而變，君子剛直不阿，心中有一種所謂的道德底氣，因此比較牛逼。但為政不是講學，看到趙南星等人的表現，就能理解當年張居正，為做大事，其行事方式被人指責為走旁門左道，張居正是多麼不容易。康熙為何不用「天下第一清官」？ 清官總是覺得自己占據著道德的高度，不存私心、不畏強權、嫉惡如仇，是救民於水火的大青天。殊不知，這種心理不斷強化，「為富不仁」、「鋤強扶弱」之類的心理暗示過強，就很容易走向偏執的地步。李贄就認為，清官多「執拗」，他們因為自以為是道德君子，問心無愧，所以「膽益壯而志益決」，無所忌憚，格外執拗，一旦走錯路，比貪官害處更大。 對這一點，康熙看得非常清楚。康熙四十年湖南按察使空缺，大學士保奏當時的「天下第一清官」施世綸。康熙說：「施世綸朕深知之。其操守果廉，但遇事偏執。百姓與生員訟，彼必護庇百姓，生員與縉紳訟，彼必護庇生員。夫處事唯求得中，豈可偏私？如施世綸者，委以錢谷之事則相宜耳。」康熙四十二年，他又斥責順天學政楊名時「自督學以來，賦性乖異，縱有精於學業，工於文章者,但系殷實之人，必不錄取；其無產赤貧，雖不能文，或記誦數語，亦得進學。」施世綸、楊名時都是當時有名的清官，康熙卻從他們清廉的背後看到了道德強迫症，甚至沽名釣譽，可謂明察秋毫。制度比道德潔癖更重要 贓官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國。……天下事誤於奸慝者，十有三四。誤於不通世故之君子者，十有六七。從孔子「偷生講義」看道德潔癖的不必要 孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃......於路便問:「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?」孔子答道:「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀」。可見，以道德作為標準是靠不住的。 這個故事傳遞了這樣一個理念：道德若為基本生存而謀，是不需要、也不能有潔癖的。譬如慈善行為若是為救人，即便是商業廣告的附加目的，我們也當不吝掌聲；至於潔癖，留到衛道士的「道德派對」上去吐沫橫飛地講究也不遲。反道德潔癖，並非反道德本身 道德主義的危害，在於把道德泛化，把道德作為解釋一切社會問題的終點。反對道德潔癖，絕不是反對道德本身，任何時代都必須提倡道德，講法治的時代一樣應該大力提倡講道德，道德對社會所起到的維系作用始終比法律所起的作用更基礎、更加重要。因此，官員也必須是格外講道德的人。在實際工作中，遵守職業道德和遵紀守法沒有任何沖突，法律本身就是傳統道德經提煉而制度化為強制性規則的。讓清官成為一種基本而非聖潔的職業操守以道德力量維持運行的國家，往往走向不道德；以清廉不阿維系公正的官員，往往製造更大的不公正。 我們不能奢望每個為官者都是既耐用有抗腐蝕的特殊材料，把個人的道德水準當作整個國家大廈的脊樑是極其脆弱和不可靠的。我們需要的是制度，只有在技術層面完善和針對人性的制度才能作為國家健康運行的基礎，才能保證那些上馬能安天下，下馬能治國家的能人悍將不腐化變質，從始至終為國家所用。 清官應該是一種基本的職業操守，要靠制度養成，而不是靠統治者的號召。只有當清官成為一種基本而非聖潔的職業操守的時候，當不做清官就可能面臨制度的懲罰的時候，當清官不再被人們稱為清官的時候，我們的社會才會更和諧、更美好。結語 中國的正人君子有個毛病，「他總覺得天下都是小人，只他一個人是君子。」精神潔癖並無錯，完美主義並無錯。問題是，少了制度的制約，善惡標准存乎一心，難免會落入非此即彼的誤區。希特勒屠殺猶太人，毓賢製造太原大屠殺……人類史上種種丑惡思潮皆由此來。我們吃「潔癖」的虧，吃得還少嗎？

『肆』 你怎樣看待擁有道德潔癖的人群

有剁得起皮的人群，我覺得他們把道德看的太重要了，會讓人反感。與他們交流是會反復強調道德的重要性。本人覺得沒必要。

『伍』 什麼是道德潔癖

是指在道德上面極端苛刻，不承認人的基本的生理、心理上的需求，在道德上不內允許有一容點的「不道德」，不然的話就反應過度，甚至反目成仇。
區分正常的道德要求和道德潔癖是困難的，以功利主義或者說實用主義的觀點來看，達成一個更好的效用，犧牲一些道德訴求是可以接受的；但是反詰者也總是可以找到理由來反對。
國家煙草專賣局在中國婦女發展基金會設立金葉基金，並捐款1000萬元，引起相關方面的反對。同時也有評論說這是「道德潔癖」。同樣有爭議的話題還有「賣淫養家」。
典型的道德潔癖的人：海瑞。

『陸』 什麼是道德潔癖道德可以用潔癖形容嗎

是指在道德上面極端苛刻，不承認人的基本的生理、心理上的需求，在道德回上不允許有一點答的「不道德」，不然的話就反應過度，甚至反目成仇。區分正常的道德要求和道德潔癖是困難的，以功利主義或者說實用主義的觀點來看，達成一個更好的效用，犧牲一些道德訴求是可以接受的；但是反詰者也總是可以找到理由來反對。國家煙草專賣局在中國婦女發展基金會設立金葉基金，並捐款1000萬元，引起相關方面的反對。同時也有評論說這是「道德潔癖」。同樣有爭議的話題還有「賣淫養家」。典型的道德潔癖的人：海瑞。]

『柒』 道德潔癖給我帶來了很多的煩惱，只要有一點違背道德的事我都不做，看到朋友有一點違背道德的行為，都不會

1、做好自己，堅持自己的做法；
2、身邊朋友做違背道德的事情，盡量勸阻，實在勸阻不了就不要過分自責自己；
3、做好自己就是最大的道德。

『捌』 不要對任何人 抱有任何道德潔癖的期望 這個世界上 每個靈魂都半人半鬼 湊太近了 誰也沒法看是啥

這句話說的意思就是，其實每個人都是很普通的，也許在白天我們戴著面具到到了背後，可專能每個人的本性都會屬顯露出來。
如果我們喜歡一個人，甚至正如一個人就要接受他的全面的性格特點不一定完全是對的，也沒有什麼全是錯誤的。

『玖』 道德潔癖有哪些行為

道德潔癖是指在道德上面極端苛刻，不承認人的基本的生理、心理上的需求，在道德上不允許有一點的「不道德」，不然的話就反應過度，甚至反目成仇。
區分正常的道德要求和道德潔癖是困難的，以功利主義或者說實用主義的觀點來看，達成一個更好的效用，犧牲一些道德訴求是可以接受的；但是反詰者也總是可以找到理由來反對。
國家煙草專賣局在中國婦女發展基金會設立金葉基金，並捐款1000萬元，引起相關方面的反對。同時也有評論說這是「道德潔癖」。同樣有爭議的話題還有「賣淫養家」。
在中國，「道德潔癖」是一種根源深厚的社會文化心理，即你要當一個好人、一個英雄、模範、清官、慈善家，那就必須通體無暇，毫無陰暗面，從外在行為到內在動機都要嚴絲合縫地符合最嚴格的道德要求，永遠偉光正、高大全。
這種文化心理的形成，既受到20世紀一味鼓吹「大公無私」的革命文化傳統的影響，也受到傳統儒家深厚的道德理想主義的支持。
「道德潔癖」的泛濫，製造出大量的偽君子。而且，狂熱的「道德潔癖」分子動不動要求別人自證清白，要求別人從里到外向外界袒露，以一種社會運動的方式脅迫每一個人都符合其要求。「道德潔癖」蘊含著導向極權主義的種子，是一種相當不健康，也很危險的社會心態。 近來有關夏俊峰案的種種爭議，從中都可以看到這種在中國社會文化心理中根深蒂固的「道德潔癖」的影子。
請採納