道德老子

⑴ 老子的"道德"經和我們生活中的"道德"有什麼不同

老子時代的道德，是兩個意思。
道，就是我們生命的本源，可生萬物、可察萬物。
德，同「得」，如果你合道了、得道了，就是「德」。
所以，《道德經》「道編」描述的是道，「德編」是引導人們如何得道。

而我們現在的「道德」，已經狹隘到民俗部分了，適可而止，不重視社會滑落，太重視又阻礙社會進步。

⑵ 老子的《道德經》中的「道」和「德」分別指什麼，是什麼意思

道五無：無形，無象，無色，無味，無嗅。所以必須通過五有的德來認識。就是我們通常說的，道在內而德在外。
道就是玄之又玄，為天地萬物之母（道德經：無，名天地之始，有名萬物之母）。
德就有真德、余德，長德，豐德，普德（道德經：修之於身其乃真............）之分.
又有玄德之稱，上面五德合一就是玄德。
道必須通過德來認識，真德才能認識真道。真德就是修煉+積善功合一。

⑶ 老子所指的道德指

作為中國歷史上的第一奇書，老子所著《道德經》曾被做出過無數種解讀。有人認為本書是一本兵書，其中說盡了各種行軍打仗及詭譎變化之事；有人認為本書是一本治國之書，其中內容多離不開君王和臣民，更是將為國、為家作為最終的政治理想；也有人認為，這本書是一本純粹的哲學作品，老子第一次為「道」賦予了超越的屬性，從而使其成為「軸心時代」的東方代表人物。古往今來各家各派的名士對《道德經》一書做出過註解，雖然其出發點和落腳點不盡相同，但彼此始終不離二字，即《道德經》的最核心——「道德」。

老子所言的「道德」具體指什麼？

老子

唐玄宗在《御制道德真經疏》中曾講到：「《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。」此觀點，作為中國古代皇王社會對《道德經》一書的至高評價，一直影響了幾千年來人們對《道德經》的理解。畢竟，唯有對治家理國有實際作用的作品，才有可能具有流傳萬世的意義。也正因為此，人們對這一傳世之作的理解往往容易禁錮於「人」的概念上，所有的解讀都必定是出於人世的價值和判斷。而「道」本身所有具有的生化性和超越性，其實是「無情」的，是表現為「天地不仁」的。

老子所言的「道德」具體指什麼？

道德經

那麼，若想要理解「道德」二字的真意，一則要跳脫人們在世俗生活中具有強烈認知的儒家忠孝節義的價值觀點，回歸到老子從氣數將盡的周王朝的時代背景下去認知，由此才會更加明白老子作此書的真正意圖所在；二則更要脫離我們當下的語言環境，把「道德」二字與日常中所涉及到的個人品質相剝離，從「道」和「德」之內在與外顯的層面去理解老子對整個宇宙世界的認知，而非僅僅只是對人類社會的敘說，否則就極容易把《道德經》對整個生命體的關注降低到以人為主的高度上。

由此，首先要著重強調「道」的屬性。老子在《道德經》25章中第一次為「道」下了定義：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道。」在老子的概念中，「道」不再單純地是人們行走的道路，也不僅僅是我們如今所理解的萬物運行的規律，而是在天地誕生之前就存在的某種事物，或者稱為某種具有氤氳、混沌屬性的狀態，是在人類對其有認識之前就已經亘古存在的。在天地萬物中，道存在於一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓於萬物之中的本性，同時還是生老病死之周而復始的本質。「道」效法的是「自然」，並非我們常說的大自然，而是萬事萬物的自我之本然。在道家的思想觀念中，只有一切事物都按照自我的規則運行，才是世界「周行而不殆」地運轉的內在驅動力。

老子所言的「道德」具體指什麼？

道法自然

「道」雖然並不是一種有形有相的事物，但萬物所具有的道性是共通的。如果在塵世的范圍內來闡述的話就會發現，萬物在同一道性的生化作用下，則會表現了出了萬千種不同的情態。而萬物所具有的各自不同的表現或存在方式，即是道家所謂的「德」。「道」是「德」的內在屬性，「德」是「道」的外在體現。但同時，「道」與「德」又是不可分離的，二者共同構成了我們所能夠觸及的物質世界。所以蘇子在那篇著名的《赤壁賦》中寫道：「耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。」此「造物者」，即是「道」也；此聲色之屬，即是「德」也。

從「道」的虛空到「德」的實有，中間起到連接作用的便是道家中兩個非常重要的概念，陰陽與五行。「道」的存在，是以陰陽的方式來運化萬物。《易經》雲：「一陰一陽之謂道」，整個世界存在的方式正是以陰陽的互相生化為基礎的；「德」的彰顯，是以五行的概念來昭類萬物。金木水火土，並非實指構成世界的五種基本要素，而是從萬物各自屬性的基礎上提煉出來的相生相剋的道理。正是因為有生有克，所以才能保持彼此之間的平衡狀態，不會使世界走向「孤陰不生，孤陽不長」的極端。

老子所言的「道德」具體指什麼？

乾坤八卦

所以，在道家的理解中，「道」是形而上的超越，「德」是形而下的展現。在這里提到的「形而上」與「形而下」又與中學課本中所講到的觀點有所不同。顧名思義，形之上下的概念是建立在萬物固有的形態之上的。從「形而上」方面去探討萬物本我屬性後的真諦，是所有宗教與思想致力於的終極命題；從「形而下」方面去鑽研萬物的具體構成，是所有實踐與技術致力於去深化的歷史使命。以此可知，所謂「科學」，乃是一科之學問，而非僅僅只是指實踐科目的「形而下」。若以「形而下」去驗證、去懷疑甚至去否定「形而上」，便等於是以人們自我的已知去判斷超越形骸的本真是否正確，這無疑是犯了學問上的大忌。南華真人有言：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。」在「道」的層面去看這些是是非非的辯解，真乃是貽笑大方之說。

明辨了「道德」二字的實際含義是什麼，也就不難理解《道德經》一書的用意，自然就不會把本書當成是各種方術之流了。「術乃道之末」，老子正是因為看到了人們用盡術數才使天下大亂，所以作書以明其中道理，希望後來者們可以超越彼此之間的不同，從而使天下臻於「玄同」的大境界。聖人之心，可悲可嘆哉！

⑷ 老子的《道德經》中，「道德」兩個字是什麼意思呢

道、德的概念都來自老子的《道德經》，或者說後來重新發現排序的《德道經》。但是經過兩千年的文人注釋演繹，這兩個字，包括《道德經》本身的句子，因為古文沒有標點符號而演變出來無數種解釋。

我們要討論「道」與「德」，最好是自己去《道德經》中找答案。而我們能得到的大多也是根據我們自己的知識水平理解而來，得到自己想要的答案。

老子的道家思想就充滿了哲學思考，而五千言的《道德經》半部關於「道」的是哲學，而半部關於「德」的是思考。作為道家思想的創始人，《道德經》闡敘了老子的哲學核心思想。老子的核心思想是什麼？就是「道」。

諸子百家，其實歸根結底都是研究怎麼治理國家、怎麼管理社會的學說。儒法道兵墨都是一樣，莊子不還有《應帝王》嘛。而老子通過《道德經》透露出來的聖人「無為」的「小國寡民」的治理方法，其實只是在那個時代的一種治國理想。

因為「道」的哲學思維太高妙，所以後來的儒家、法家實際上都是發展了他「德」的部分，形成各自的理論，包括後來道家、法家攜手的「黃老之學」，道家、儒家共通的「玄學」、「理學」，直到王陽明糅雜儒道法的「心學」，都是從《道德經》開枝散葉而來。

⑸ 道德經-老子

「穀神」谷的本質。古人給概念配對，常把形配神，形是現象，神是本質；所以第一句的意思是：虛無的本質是永恆。
「玄牝」神秘的母體。第二句的意思是所以把它稱之為不可琢磨的母體。
整句的意思：「虛無的本質是永恆，所以把它稱之為不可琢磨的母體。」
「勤」通「覲」這么看讀jin沒錯
我曾經在網上下了一個音頻，是國家播音員讀的，是qin.
其實道德經有很多版本，個別的字不一樣，解釋也各不相同，如果你不是教書的，沒有必要摳那麼細！大概知道是什麼意思就行。道德經更重要的是用你的生活經驗去品讀！

⑹ 老子《道德經》

基本同意樓上，只有一點，「混兮若濁」我不知怎麼解釋，但似乎跟敦厚扯不上什麼關系，下一句應該是安靜得像海，我自己的名字取的就是這個意思。我會再去翻一下道德經，上次看已經是初中了，很快回來。

⑺ 老子道德經全文及譯文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

2、譯文

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；

而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

(7)道德老子擴展閱讀

作品賞析

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

⑻ 老子的道德經

在公元前485年，關令尹喜一大早就來守關。他站在城樓上，手搭涼棚望東方——古人有望氣之學，若看到紫氣，必有貴人至。

不一會兒，果然有紫氣從東邊飄移過來，漸漸地近了、大了。他趕忙吩咐下屬備好酒菜，然後急步走下城樓，虔誠相迎。

來者是一位皓首白須的老者，騎一頭青牛，這便是老子。

尹喜見老子雖然須發皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身後照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道當今世上的智者來了！他要留住老子，讓他教授自己學問。但他到了老子跟前，卻一時說不出話來。那老子，笑眯眯地看著他，自然如風，沉靜如水，他頓覺得自己的這團躁氣，遇到老子這股清氣，懸殊太大，不覺自慚形穢。

老子和青牛都看了他一眼，見他不說話，就又繼續趕路，往關外走去了。尹喜急壞了！是啊，這是清晨啊，又不是黃昏投宿問店的時候，有什麼理由攔住人家求教呢？

正懊惱間，尷尬事發生了：老子要過關，卻沒有帶關牒——好！尹喜靈機一動，有辦法了！

離開洛陽時匆忙，老子忘了帶關牒。沒有關牒，不準過關，這是規矩。這正好給了關令尹喜一個機會。《史記》記載「關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

道德經就從此傳下來了 但我們也就不知道老子到底去哪了

⑼ 老子 道德經

上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤."

善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。原來這句話是老子用水來比喻有高尚品德者的人。認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。
最高的智慧就如同水這種能生萬物，同時也能毀滅萬物的自然力量，通過疏導、引導、合理使用和保護水資源，發揮它所有有利的能量，那麼自然界和人類就可以達到平衡的目的了。但是，現在的人們不能發揮個人和社會能力中平衡的能量，好像當年需要大禹治的水，所以才會呈現出這樣無道的愚昧狀況。如果一個人或一個集體能將自己放在一個智慧或說是明智的位置，將心放在一個明智而對生活有著深刻體驗、洞察力和為他人著想的位置，對人能以合適與體貼的態度，說話能有實際的信用，管理事物能中道而行，做事能多動腦子考慮周全、量力而行，有什麼計劃能夠審時度世，那隻有平衡的世界了，哪還有什麼因為不平衡而起的爭端呢？如果真能這樣就沒有什麼值得痛苦和相互傷害的了。

一、自己活動，並能推動別人的，是水。
二、經常探求自己的方向的，是水。
三、遇到障礙物時，能發揮百倍力量的，是水。
四、以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大 度量的，是水。
五、汪洋大海，能蒸發為雲，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水