舊道德的楷模

『壹』 胡適是一個什麼樣的歷史人物

胡適（1891年12月17日～1962年2月24日）著名學者，詩人。原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之。[1] 安徽徽州績溪人，以倡導「白話文」，領導新文化運動著聞於世。
幼年在家鄉私塾讀書。思想上深受程朱理學影響。1917年夏回國，受聘為北京大學教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個性解放、思想自由，與陳獨秀、李大釗、魯迅等同為新文化運動的領袖人物。他陸續發表一些文章，從創作理論的角度闡述新舊文學的區別，提倡新文學創作，翻譯法國A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話文學的創作。他於1917年發表的白話詩是現代文學史上的第一批新詩。胡適信奉實用主義哲學。「五四運動」後，同李大釗、陳獨秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣，由「問題與主義之爭」開其端，倡導改良，從此改變了他原想20年不談政治的態度。他於1920年代辦《努力周報》，1930年代辦《獨立評論》，1940年代辦「獨立時論社」，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學校長。1949年去美國。1958年返台灣任中央研究院院長。1962年在台北病逝。
胡適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡「大膽的假設、小心的求證」的治學方法。晚年潛心於《水經注》的考證，但未及寫出定稿。

『貳』 平易近人的偉人的事跡

胡適博士是一位近代的聖人、大師和愛國者。他的智能卓越，胸襟開闊版，興趣廣博。他曾說權哲學是他的職業，文學是他的娛樂，政治是他的義務。學貫中西的林語堂博士曾說：「胡適之先生在道德文章上，在人品學問上，都足為我輩師表。一時的毀譽，他全不在乎。」胡先生的朋友和學生滿天下。他有堅強的理智，也有豐富的感情。他曾說：「做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。」胡先生身後沒有留下什麼財物，他的主要遺產是離開北平時所留下的一百零二箱書籍。從胡先生一生的事跡看，他不僅是一位舉世敬仰的學者和思想家，也是我國近代的聖人。他一生獲得世界各國著名大學頒贈榮譽博士學位三十五個之多，恐怕世界上沒有一位其它的偉人在生時曾經享受如此崇高而普遍的國際聲望。胡先生去世後， 先總統蔣公親筆寫了一幅輓聯：「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。」出殯之日，有三十萬人自動執紼。胡夫人在悲傷中對她的長子說：「祖望，做人做到你爸爸這樣，不容易喲！」

『叄』 民國時期的思想家、教育家有哪些最好還有他們的相關資料。

蔡元培：思想自由，兼容並包. 只要培養一大批學者，國家就有希望!蔡元培畢生倡導教育救國、學術救國、科學救國，推動中國的思想啟蒙和文化復興。後人評價：他是新文化運動之父，他通過改變一所大學進而改變了一個民族！
胡適：容忍就是自由的根源。 「胡適是『傳統中國』向『現代中國』發展過程中，繼往開來的一位啟蒙大師。」胡適去世時，蔣介石在親自題寫輓聯：「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。」
馬相伯：崇尚科學、注重文藝、不談教理。三所大學的創辦人。其中震旦公學、復旦公學為一力創建，輔仁大學是倡議人。他年富力強的時期全部貢獻給了清朝的洋務事業，整個壯年生涯都浪費在一項失敗的事業當中。他說：我是一隻狗，只會叫，叫了一百年，還沒有把中國叫醒。
張伯苓：允公允能，日新月異。南開的校史上會永遠銘刻著一個名字——張伯苓。他一手開創了南開中學、南開大學、南開小學、南渝中學，並稱南開系列學校，形成了一個完整的包含初、中、高等教育以及教育教學與科學研究機構的現代教育體系，堪稱全面探索中國現代教育的大師級人物。
需要更多的可以參考《先生》這本書。

『肆』 文化中舊道德的楷模;舊倫理中新思想的師表為什麼說的是胡適

這個問題把這句話理解清楚就行了。
你看前一句中主要抓住後幾個詞。胡適內雖然留學美容國，當了駐美大使，甚至很多大學的名譽教授，但是他的老婆還是老媽包辦的。而且很多人勸他離婚重新找，他就是沒有做。從這個事情上可以看出舊道德的楷模。
後一句就好理解了，胡適是新文化運動的旗手之一，他在陳獨秀的引導下發起了文學革命，提倡白話文，他是屬於西化派的人。
這句話是蔣介石送給胡適的輓聯。胡適其實是一個悲劇。自從他與蔣氏政權結合，他就結束了學術生命。

至於第二個問題，這個問題肯定是一個選擇題的選擇支。從目的上來講，洋務運動是為了鞏固封建統治而不是走上資本主義；從效果上來講，它不僅沒有為資本主義發展開辟道路，反而處處阻礙資本主義的發展；從形式上來說，洋務運動所創辦的工廠是封建衙門式的管理，而不是自由競爭，市場機制。
能不能多給點分呢？謝謝。全是原創，絕不是復制粘貼的東西。

『伍』 舊倫理中新思想的師表」，這副對聯紀念的人

完整題：「新文化中舊道德的楷模,舊倫理中新思想的師表」,這副對聯紀念的人物是()。
A、魯迅
B、李濟
C、胡適
D、吳宓
答案：C

『陸』 胡適是一個什麼樣的人

胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈（mén），學名洪騂，字希疆，筆名胡適，字適之。著名思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。幼年就讀於家鄉私塾，19歲考取庚子賠款官費生，留學美國，師從哲學家約翰•杜威，1917年夏回國，受聘為北京大學教授。他大力提倡白話文，宣揚個性解放、思想自由，與陳獨秀同為新文化運動的領袖。 他於1917年發表的白話詩是現代文學史上的第一批新詩。胡適信奉實用主義哲學。「五四運動」後，同李大釗、陳獨秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣，由「問題與主義之爭」開其端，倡導改良，從此改變了他「20年不談政治；20年不幹政治」的態度。1938～1942年出任國民政府駐美大使。1939年獲得諾貝爾文學獎的提名。1946～1948年任北京大學校長。1949年去美國。1952年返台，1957年始任中央研究院長。1962年在台北病逝。

胡適一生的學術活動主要在文學、哲學、史學、考據學、教育學、紅學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡「大膽的假設、小心地求證」的治學方法。

1962年1月，胡適從台大醫院出院。2月24日在中央研究院開酒會時心臟病猝發病逝於台灣省台北市南港區，胡適去世獲得哀榮。3月1日蔣介石前往祭弔，並親書輓聯一副：適之先生千古，新文化舊道德的楷模，舊倫理新思想的師表。然後蔣在胡適去世當天的日記中寫道，聞胡適心臟病暴卒，對革命事業確實去除了一個障礙。

胡適師從美國「實驗主義」大師約翰·杜威，他的文章，往往富有實驗主義的精神，很有建設性。

胡適強調做學問是一種循序漸進的過程，而他本人主張「大膽假設，小心求證」。這句話注重的後半句，不管是研究科學，研究國學，研究治國之道，需要的是更多的耐心，和更多的謹慎。

實事求是，不是避開事實問題而去談理想主義，不是拋棄現實問題而去重建社會。需要有一種實踐的精神在事實中發現問題，並改善現實，這或許就是胡適的實驗主義。

對於別人的意見和觀點不要輕易去否定或肯定，也不要以為自己的觀點是絕對的正確。胡適要告誡的容忍異己的聲音，自由的前提是容忍，這樣社會才會真正的自由。

胡適的自由主義，不僅僅在於人要爭取自己的人身自由，言論自由，法律上的平等，胡適或許更看重容忍對於社會自由的重要性。真正自由的社會是有包容性的社會，這個社會可以讓不同政見不同觀點的人生活在一起，這個社會可以讓不同黨派的人來擔任重要的職務，這個社會允許有不同的聲音，不同的政治理想，這個社會也允許你是無神論者，當然也允許你有宗教信仰。這個社會處處是自由的人，正因為他們彼此之間的相互容忍。

胡適認為，法律應該對任何人都有約束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

「民族主義有三個方面：最淺的排外，其次是擁護本國固有的文化，最高又最艱難的是努力建立一個民族國家。因為最後一步是最艱難的，所以一切民族主義運動往往最容易先走上最前面的兩步。濟南慘案以後，九一八以後，極端叫喧的排外主義稍稍減低了，然而，擁護舊文化的喊聲又四面八方的熱鬧起來了。這裡面容易包藏守舊開倒車的趨勢，所以也是不幸的。」

所以胡適並非狹隘的民族主義，他思索的是中國在世界的地位，中國應該擁抱世界。

胡適不提倡東方聖人那種無為。人生在於奮斗，即使在潦倒的窘境，也要對前途有起碼的樂觀和自信。一步一步都可以躊躇滿志，把每種進步都看成是巨大的希望，這正是胡適對於人生的樂觀。

他說：我們要深信；今日的失敗，都由於過去的不努力。

正是胡適於1919年2月出版的《中國哲學史大綱》（卷上）第一次突破了千百年來中國傳統的歷史和思想史的原有觀念標准、規范和通則，成為一次範式性的變革。甚至在今天，它仍然為人們所肯定。

1917年1月，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》，其後陳獨秀高張「文學革命」大旗，由此二人成為文學革命的領軍人物。在提倡白話文、反對文言文的文學革命中，胡適堪稱開路的先鋒，作出了重大的貢獻，被譽為「中國文化革命之父」。胡適所發起的文學革命，包括詩歌、戲劇、小說幾個方面。

胡適一生在政治上追求民主、法治、自由、人權等普世價值的實現。他反對暴力革命，堅持漸進的改革。胡適的貢獻在於「創造了現代中國的公共輿論」。他之開拓公共輿論的空間也就是對於他的政治理想的一種實踐。他全力倡導言論自由、思想自由、出版自由等，是為了爭取人民有批評執政黨及政府的合法權利。

胡適是上個世紀中國最有影響的思想家和學者之一。他的影響，雖然也有消極的負面的成分，但其主要方面是積極的、進步的。這是因為他畢生著力提倡的是民主、自由思想和理性主義。正是這樣的思想幫助許多青年樹立自主自由的人格，形成獨立思考、尊重事實的思維方式，成為具有民主和科學素養的人。可以說，對於「五四」後中國民主力量的成長，胡適功不可沒。

今天重溫胡適的主要思想，不由得讓人感佩不已！

『柒』 為何說胡適是新文化中舊道德的楷模，僅憑他的婚姻是父母包辦的么還有沒有別的原因

那你要問說這句話的人,從我了解的事情來看真談不上道德楷模,不管新還是舊.

『捌』 五四運動中有哪些感人的事例

1、陳獨秀陳獨秀創辦《新青年》，發一代先聲，是五四運動的發起者。他有很多真知灼見，卻也不乏極端言論。書生意氣，卻又投身政治，一生命運起伏，晚年的陳獨秀對自己早年的言行做了反思。

2、李大釗是五四運動的先驅，是他把馬克思主義帶入了中國。在五四運動爆發之前，李大釗先生是北京大學的圖書館主席，他在當時影響了毛澤東等人。李大釗在1919年的五月一日發表文章，其文章中的救國思想鼓舞了很多的年輕人，就是因為李大釗的這一主張，才會有日後的五四運動，因此可以說，是李大釗發動了五四運動。

3、胡適是五四運動的旗手，中國白話文運動的先驅者，一生堅持使用白話文，寫白話詩。「大膽假設，小心求證」的治學方法，啟蒙了一代學人。是五四運動中，開一代風氣之先的人物。他在追尋新思想的同時也沒有拋棄舊道德，被蔣介石評價為「新文化中舊道德的楷模, 舊倫理中新思想的師表。」

4、魯迅以批判「國民性」聞名，也被譽為「民族魂」。為了拯救民族的精神，他棄醫從文，用筆寫下他的控訴與批判，促進了人們的覺醒。是一個有思想，有民族大義的偉大文學家。

5、蔡元培和李大釗一樣，他們都是五四運動代表人物。蔡元培是一位愛國的革命人士，他在1917年的時候擔任了北京大學的校長，其多年來都在宣傳民主和自由的思想。蔡元培先生尊重北京大學的學生，他鼓勵學生發起這樣的愛國救國的行動，他更是利用自己的力量來推動五四運動。

『玖』 徵求古代名人和現代的傑出名人的輓聯能突出他的貢獻

左宗棠挽曾國藩：「謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。」

李鴻章挽曾國藩：「師事近三十年，薪盡火傳，築室忝為門生長；威名震九萬里，內安外攘，曠代難逢天下才。」

左宗棠為陶澍撰聯：「春殿語從容，廿載家山，印心石在；大江流日夜，八州子弟，翹首公歸。」

鄭孝胥挽張勛：「使我早識公，救敗豈無術；猶當歌正氣，坐得桑榆日。」

張勛死，王雨辰挽說：「江西只有兩個人：不幸李烈鈞敗亡！更不幸這位大帥死亡矣！這怎麼得了啊；在下要問一椿事：是從前清朝好呢？到還是活在民國好呢？咦恐怕難說吧？」

趙爾巽在清朝即有人望，國變後他出任編撰《清史稿》的總裁，開始以史家眼光看待時局。張勛死，他寫輓聯：「英雄成敗皆千古，師友交期盡九原。」

章太炎挽孫中山：「孫郎使天下三分，當魏德初萌，江表豈曾忘襲許？南國是吾家舊物，怨靈修浩盪，武關無故入盟秦！」

楊度挽孫中山：「英雄作事無他，只堅忍一心，能全世界能全我；自古成功有幾，正瘡痍滿目，半哭蒼生半哭公。」

陳炯明挽孫中山：「惟英雄能活人殺人，功罪是非，自有千秋青史在；與故交曾一戰再戰，公仇私誼，全憑一寸赤心知。」

章太炎挽孫中山：「舉國盡蘇聯，赤化不如陳獨秀；滿朝皆義子，碧雲應繼魏忠賢。」

李大釗挽孫中山：「廣東是現代思潮匯注之區，自明季迄於今茲，漢種孑遺，外邦通市，乃至太平崛起，類皆孕育萌興於斯鄉，先生誕生其間，砥柱於革命中流，啟後承先，滌新淘舊，揚民族大義，決將再造乾坤，四十餘年，殫心瘁力，誓以青天白日，滿地紅旗，喚起自由獨立之精神，要為人間留正氣；中華為世界列強競爭所在，由泰西以至日本，政治掠取，經濟侵凌，甚至共管陰謀，爭思奴隸牛馬爾家國，吾黨適於此會，喪失我建國山斗，雲凄海咽，地黯天愁，問繼起何人，毅然重整旗鼓，億兆有眾，惟工與農，須本三民五權，群策群力，遵依犧牲奮斗諸遺訓，成厥大業慰英靈。」

陳炯明之死，吳稚暉挽以聯曰：「一身外竟能無長物，青史流傳，足見英雄有價；十年前所索悔過書，黃泉送達，定邀師弟如初。」

朱執信不幸遇害，孫中山聞訊極為悲痛，「如失左右手」。陳獨秀在輓聯中稱譽說：「失一執信，得一廣東，得不償失；生為人敬，死為人思，死猶如生。」

於右任寫陳其美詩：「十年薪膽余亡命，百戰河山吊國殤。霸氣江東久零落，英雄事業自堂堂。」

1916年10月31日，黃興在上海病逝，蔡鍔在日本接到噩耗，致輓聯說：「以勇健開國，而寧靜持身，貫徹實行，是能創作一生者；曾送我海上，忽哭公天涯，驚起揮淚，難為卧病九州人。」

梁啟超挽康有為聯：「祝宗祈死，兩眼久枯，翻幸生也有涯，卒免睹全國陸沉魚爛之殘；西狩獲麟，微言遂絕，正恐天之將喪，不僅動吾黨山頹木壞之悲。」

蔡元培挽梁啟超：「保障共和，應與松坡同不朽；宣傳歐化，不因南海讓當仁。」

陳少白挽梁啟超：「五就豈徒然，公論定當憐此志；萬言可立待，天才端不為常師。」

徐志摩的父親徐申如挽子聯：「考史詩所載，沈湘捉月，文人橫死，各有傷心，爾本超然，豈期邂逅罡風，亦遭慘劫；自襁褓以來，求學從師，夫婦保持，最憐獨子，母今逝矣，忍使凄涼老父，重賦招魂。」

王國維遺言：「五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死後當草草棺殮，即行藁葬於清華塋地。」

陳寅恪挽王國維聯：「十七年家國久魂消，猶余剩水殘山，留與纍臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承造命倍傷神。」

趙元任挽劉半農聯：「十載唱雙簧，無詞今後難成曲；數人弱一個，教我如何不想他。」

厚黑教主李宗吾去世後，任瑞如先生輓聯說：「教主歸冥府，繼續闡揚厚黑，使一般孤魂夜鬼，早得陞官發財門徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會，讓那些污吏劣紳，做出狼心狗肺事情。」

李堅白挽李宗吾說：「寓諷刺於厚黑，仙佛心腸，與千正言先後輝映；致精力乎著述，賢哲品學，擬廿四史今古齊名。」

蔡元培挽魯迅聯：「著作最謹嚴，豈惟中國小說史；遺言太沉痛，莫做空頭文學家。」

1942年陳獨秀去世，陳銘樞挽曰：「謗積丘山，志吞江海，下開百劫，世負斯人！」

蔣介石挽胡適聯：「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。」

路翎死後，牛漢輓聯：「天下之大事業多艱奈何容不下路翎忠貞之輩；文藝多艱人才多難且問為什麼左痞廟堂不衰。」

馮友蘭挽梁漱溟：「鉤玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農夫而執言。」

啟功挽梁漱溟：「紹先德不朽芳徽，初無意，作之君作之師，甘心自附獨行傳；愍眾生多般苦諦，任有時，呼為牛呼為馬，辣手唯留兼愛篇。」

陳獨秀對朱執信的去世,有輓聯曰:「失一執信得一廣東,得不償失;生為人敬死為人思,死猶如生。」...

1925年孫文如願所償的病逝於北京，章太炎先生遙寄的一副輓聯：

舉國盡蘇聯，赤化不如陳獨秀
滿朝皆義子，碧雲應繼魏忠賢

1942年5月，陳獨秀在四川一個不通公路的閉塞山村（今重慶的江津市五舉鄉石牆村）寂寞而死。筆者十多年前曾考察過陳獨秀晚年行蹤和他的死，搜集到時人擬的三副輓聯或哀詞。陳獨秀病勢沉重之際，他的老友高語罕預挽一聯：
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喋喋毀譽難憑！大道莫容，論定尚需十世後！

哀哀蜀洛誰悟？彗星既隕，再生已是百年遲！
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陳獨秀任北大文科學長時高足已成名教授的陳鍾凡從報紙上看到陳鍾凡從報上看到陳獨秀辭世的消息後，悲從中來，立即寫了一首哀詞：
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生不遭當世罵，不能開一代風氣之先聲；

死不為天下惜，不足見確爾不撥之堅貞。

生死嚼然斯何人，懷甯仲甫陳先生。

先生之學關世運，先生之志濟群生；

斯世斯民方夢，先生肆意其孤行。

孤行長往何所圖？口以杜、身以誅，窮堅志壯終不渝！*

（我所據版本與論文集中引錄小有不同）
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最出人意料的是與陳獨秀沒有多少交往的陳銘樞也擬了一副輓聯：
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言皆斷制，行絕詭隨。橫覽九洲，公真健者！

謗積丘山，志吞江海。下開百劫，世負斯人！