性德和道德

Ⅰ 性道德和性倫理有區別嗎

在權利和利益的關繫上，哲學家們始終存在著兩種不同的態度。一種是用利益取代了權利，完全以功利主義的態度對待權利問題，認為只要為了滿足大多數人的利益要求，即使有損於少數人權利的行為也是可以允許的；但另一種觀點則認為，雖然利益應當是權利的核心，但在這兩者的關繫上卻不應當是功利主義的，而應當是道義的，是從道德權利出發的，因為根據他們的解釋，在權利和利益的關系中，權利是決定性的；一個政府為了所謂大多數人的利益而犧牲個人權利的行為是錯誤的。在權利與利益關繫上的這兩種對立觀點，反映了哲學家們對權利的不同解釋，但深入分析可以看到，這兩種解釋都是把權利和利益放到了兩個極端：或者是以利益的滿足來決定權利的行使；或者是以權利的實現來判定滿足利益的合法性。
問題的焦點仍然是，究竟把權利看作是個人的還是集體的？根據盧梭的社會契約論確立的西方社會和國家理論，基本上是把個人看作社會和國家構成的基礎，個人之間由契約組成的社會也不能因為社會的某種需要而完全犧牲個人的權利；如果個人為了集體的或社會的利益而放棄自己的權利，也必須是出自個人的自由意願，而決不能是外在力量迫使的結果。這種基於個人主義的社會理論始終是西方政治思想中的傳統，也構成了自由主義的強大理論根據。但在當代西方，自由主義思想傳統受到了來自社群主義的嚴重挑戰，對個人權利的絕對維護遭到了社會和國家作用的質疑，出現了在權利問題上根據社會共同體的最終確認。
社群主義的思想背景被看作是來自亞里士多德和黑格爾的思想傳統，但另一個思想來源也開始引起哲學家們的關注，這就是來自東方思想傳統中的社會和國家理論。的確，儒家傳統強調了社會對個人的決定性作用，把大家和國家看作是體現個人價值的主要因素。但儒家思想的社會基礎是封建制度，君臣關系是人際關系的基礎，這種關系顯然不是西方契約論所確立的平等關系。所以，在這種關系中建立起來的國家和社會理論就只能是以「朕即國家」為模本的主奴思想，因而無法真正體現個人的價值和權利在社會中的實現。在這種意義上，以儒家的國家理論來說明社群主義，其結果就只能是在個人與國家關繫上的後退，不利於妥善地解決現代人類在這種關繫上面臨的困境。
根據以上的分析，對權利和利益關系問題的恰當解決不應當是以一方來決定另一方，而應當根據具體情況確定兩者的權重，但在根本的出發點上是要保證個人權利的實現，同時，在尊重個人自由意願的條件下，可以請求放棄某種個人權利以保證更多人的利益得到滿足。顯然，這里包含了雙重意義：其一是，在權利和利益問題上沒有最終的決定者，兩者的權重需要根據不同的具體情況加以確定；這就是說，一方面，當權利與利益發生沖突時，這要根據發生沖突的權利大小或利益的多少等具體情況，確定究竟應當是權利服從利益的實現，還是利益服從權利的實施；但另一方面，如果權利或利益中的一方重於另一方，譬如需要為了大多數人的利益而犧牲少數人的權利，那麼，這也需要考慮被犧牲的權利究竟屬於什麼性質，並盡可能地採取其他方法保證這種權利被犧牲的程度降到最低限度，而不是一概地為了大多數人的利益去徹底放棄少數人的權利。其二是，在個人權利與集體權利的關繫上，個人權利是首要的和基本的，因為集體權利的獲得是為了保障個人權利的實現而不是相反。然而，當集體權利與個人權利發生矛盾時，我們既不能簡單地用個人權利去反對集體權利，也不能粗暴地以集體權利的名義取消個人權利，而是應當仔細分析發生矛盾雙方的具體情況，確認這里的集體權利與個人權利之間的平衡關系，找出矛盾的焦點所在；只有這樣，才能真正保證個人權利的不受侵犯，才能使個人權利與集體權利得到協調一致。當然，這樣的協調一致往往是一種理想狀態，在現實的關系中，兩者很難完全取得一致；但追求這樣的理想卻是我們處理兩者之間現實關系的方向。

Ⅱ 關於性道德

性本來就不是什麼很大的問題。
中國人才會在性上加上道德。

Ⅲ 倫理與道德的概念及其區別是什麼

倫理與道德的概念及其區別是就日常用法來說，倫理是客觀的、外在的、社會性的，道德是主觀的、內在的、個體性的。就價值本身來說，倫理的核心是正當，道德的核心是善。就規范來說，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。就評價尺度來說，倫理關於對錯，道德關於善惡。

倫理雖然也是規則性的，但偏重於調節個人與他人、個人與社會、個人與類之間的關系，其價值態度和立場是在相互關系發生的，追求一種正義與和諧的境界。道德或美德主要是個體對自我的道德要求與規范。

道德的特點

正因為道德的自我性、主體性特點，也使道德帶有明顯的主觀性和不可共享性特點，道德只屬於自己的精神世界，特別是當自己受到良心譴責或心靈安慰時，往往是閉門思過或「獨樂樂」。倫理正好相反，倫理是客觀的。

是在相互關系中產生的，是交互主體性作用的結果，不會因個人好惡而改變其性質，相對於道德而言，帶明顯的可公度性和可共享性。所以，黑格爾把道德看作自由意志的主觀精神的形式，而把倫理則看成是主觀精神與客觀精神的統一。

統一體是家庭、市民社會、國家這些客觀存在的倫理實體。道德在本質上是自律的，而倫理偏重於他律。因道德的自主性特。

道德常常是對自己發出的價值指令，而倫理因是雙方或多方關系的角逐，需要有超越於任何一方利益之上的行為規則，倫理的指令常常是「你們應當如何」或「大家應當如何」，這對於倫理主體而言具有某種外在制約性。

Ⅳ 性與道德

現在也逐漸被接受了啊，現在談戀愛的有幾個沒有性行為的呢

Ⅳ 倫理和道德有什麼區別

1、屬性不同

倫理是復生命個體制內在的自我理性控制行為的原則，是個體動物性本能不可逾越的標准底線。比如懶惰。

道德是個體在實際生活中應該遵循的外在規則，即道德只是相等同的個體之間相互性約定或應該遵守的規則，它介於倫理與法律法規、職業規范等社會管理的條文之間，

既是倫理的高級形式，又是社會化行為規范的下線，即當社會或群體的約定達到法制化規約或職業化限定時，就已經不是道德范疇。

2、側重點不同

倫理強調的是家庭內在或社會生活中作為生物性個體間的秩序與規則。

道德以各個體的獨立為原則，強調的是個體自我的平等與規則，實現相互或相對的公平與公正，因而道德的主體是個體的自我，而不存在集體道德的概念，也就是道德的實踐本身只能標量個體德行而不可能代表別人也有這種或必須擁有這種德行。 

3、主客觀性不同

倫理具有客觀性,即它往往客觀存在著相對固定的規則或限定著當事者行為的實施,存在必須或不可以、可以等肯定或否定的事實判斷。

道德往往帶有明顯的主觀性，即道德行為的判斷、實施的標准等因個體的變化而變化，因為每個人都有自己的價值、情感、理智等決定著道德判斷的不同因素。

Ⅵ 倫理和道德的區別是什麼

1、事物的條理。
《禮記·樂記》：「凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。」 鄭玄 註：「倫，猶類也。理，分也。」 宋 蘇軾 《論給田募役狀》：「每路一州，先次推行，令一州中略成倫理。一州既成倫理，一路便可推行。」 明 鄭瑗 《井觀瑣言》卷一：「 馬遷 才豪，故敘事無倫理，又雜以俚語，不可為訓。」

2. 人倫道德之理，指人與人相處的各種道德准則。
漢 賈誼 《新書·時變》：「 商君 違禮義，棄倫理。」《朱子語類》卷七二：「正家之道在於正倫理，篤恩義。」 明 謝鎲 《四喜記·泥金報捷》：「弟先兄倫理非宜。」 馮雪峰 《苦力父子》：「他們也就常常表現了倫理的最高精神。」

Ⅶ 性道德的核心有哪些內容

核心內容有：性道德標准、愛情觀、貞操觀、生育觀。

1、愛情觀

愛情是男女之間發自內心的相互愛慕並渴望對方成為終身伴侶的感情。性的吸引是愛情產生的自然前提。但愛情和性慾又有質的區別，愛情是人的一種社會感情，單純的性慾只是動物的本能。

現代的性愛同古代的愛有著根本的不同：

第一，它以互愛為前提，婦女處於同男子平等的地位;而古代的愛情則不一定都要徵得婦女同意。

第二，情愛常常達到強烈和持久的程度，如果不能結合而彼此分離，對雙方都是難於接受的不幸。

愛情的特徵表現為：

①對等性。雙方以互愛為前提，情投意合，互相給予。

②專一性和排他性。愛情是一個男子與一個女子的愛慕關系，不允許第三者介入，因而是排他的。

③持久性。愛情是持久的感情生活，要求雙方忠貞不渝，經得起人生道路上種種磨難的考驗。

對待愛情的態度，反映出一個人的精神面貌和道德品質。

一個有道德有修養的人應當樹立正確的愛情觀：

①事業高於愛情。沒有事業的愛情是空虛的。事業和愛情並不矛盾，處理得當可以相得益彰。愛情只是生活的一部分，不是生活的目的，人生最崇高、最重要的是事業。因此，必須堅持事業高於愛情，自覺做到愛情服從事業，而對事業的執著追求也會促進愛情。

②尊重對方自願選擇的權利。男女雙方在從戀愛到結婚組成家庭的過程中，要通過合乎道德的方式求得相互了解，必須尊重對方自願選擇的權利，任何強迫、威脅、欺騙的手段都是不道德的。

③堅貞專一。這是愛情生活最重要的原則。戀愛雙方要互相忠誠，互相信守，不可見異思遷。

④負責與自重。戀愛過程中，應該用符合道德要求的方式表達互相愛慕的感情，理智地駕馭自己的行為。戀愛期間，雙方都應保持貞操，自尊自重，也應互相尊重對方。

2、性道德標准

雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。

無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。

愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。

婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。

科學計劃生育原則。

性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

制約性道德的手段除法律手段之外，最主要的是依靠傳統美德教育，包括：羞恥感，義務感，責任感，良心感，公德感及貞潔感。

道德約束下的性與愛，追求人類高層次需求的性與愛，才會是一首優美的詩，一幅迷人的畫，一首醉人的歌，一杯甘美的瓊漿，是人生旅途上的一段美好時光。

人類調整兩性性行為的社會規范的總和。為了維持社會秩序的穩定，保證社會生活的正常進行，需要用這種規范來約束人們的性行為。

作為一種道德現象，性道德不僅表現為一定的觀念、情感、思想，而且體現在具體行為和各種活動之中。

因此，通常可以把性道德的內容概括為：一個核心——性道德規范，三個性道德范疇——愛情觀、貞操觀和生育觀，三種性道德關系——婚前性關系、夫妻性關系和婚外性關系，一個外部條件——性環境道德。

3、貞操觀

指男女雙方對愛情堅貞不渝的節操。是人類生存發展需要的歷史性產物，也是對男女雙方共同要求的一種美德。現代貞操觀不反對愛人死後再娶或再嫁，不認為這是對以前愛情的不忠，恰恰相反，應該受到國家法律的保護。

貞操觀應該包括兩個方面的內容：

①婚姻的締結必須以愛情為基礎，確認彼此具有共同的生活理想和志趣，具有共同生活的人格特徵;確認婚後能自覺承擔相應的義務和責任，能給雙方帶來精神上的愉快和生活上的美滿。婚姻雙方自覺維護建立在這種基礎上的婚姻便是貞潔和合乎道德的。

如果缺乏愛情基礎，而僅僅是基於金錢、地位、美貌而結合，則是不貞潔的，缺乏生命力的。只有以愛情為基礎的結合，才有肉體接近的權力。

②貞操是雙方對等的，並應經得起時間的考驗。現代貞操觀結束了古代對女性的片面約束，成為對男女雙方的共同要求，彼此要以正確的人生觀對待兩性關系，珍視和保持各自的貞潔，提倡兩性關系的嚴肅性和對愛情的忠貞不二。

婚後不見異思遷，共同承擔家庭責任，是互尊互愛，互諒互讓，互相體貼，保持婚姻美滿的基礎。貞操觀對維護家庭的幸福、培育子女、凈化社會風氣、保持社會安定，建設健康文明的社會，具有重要意義。

4、生育觀

指對於人類生殖和養育問題的總的觀念。

生育觀，一方面是經濟基礎的反映，另一方面又表明了人類自身生產是社會生產的一部分，對於社會發展有著重要意義。當代中國生育觀要求把生育的權利與義務統一起來，把生育的意願同對社會、後代的責任統一起來。

具體包括：

①從社會整體利益出發，樹立「生育為公」的道德觀念，要求生育者以社會的利益和要求作為生育動機，避免把生育單純當做實現個人或家庭目的的手段。「生育為公」的道德觀反映了中國社會的社會主義性質。

社會主義條件下的人口再生產，從形式上看，生育活動是在每個家庭內部進行;從內容上說，所生育的子女絕不是個人的私有財產，而是關繫到國計民生的大問題。個人的生育應從國家的需要出發，要服從國家利益。

「生育為公」的道德觀是通過生育目的、生育動機和生育的結果反映出來的。

②計劃生育、優生優育是生育道德的行為規范。計劃生育和優生優育是中國的基本國策，目的是控制人口數量，提高人口質量，使人口的發展同物質資料的生產相適應。計劃生育是運用科學的方法來控制生育的時間和密度，以達到有計劃地生育子女。

具體內容包括：提倡和鼓勵晚婚和節育;要求一對夫婦只生一個子女。優生優育是採取人為措施，使出生的兒童具有優良的遺傳素質，同時進行科學養育，以提高人口質量。計劃生育、優生優育的道德規范對夫妻的性生活提出了相應要求：

首先，要求人們接受避孕的道德觀念和行為;其次，為了達到優生優育的目的，需要夫妻間性生活文明、科學與和諧。

③堅持晚婚晚育，是中國當代生育道德的一個重要內容。醫學研究表明，青年人生理上的成熟，一般在23～25歲之間。如果過早結婚和生育，由於生理發育尚未成熟，不僅影響個人的身體發育和健康，同時也會影響下一代的健康成長。

農村早婚早育、「早生兒子早得福」是生育為己的封建道德觀念。要從科學道理上認清，早婚早育不僅有害於身體發育和健康，不利於後代的優生優育，而且還會導致人口增長過快，影響國家現代化進程，這是當代中國生育道德所不允許的。

(7)性德和道德擴展閱讀：

特點

多樣性

不同社會文化、民族和地域的不同，道德評價可能相差甚遠。為此，性道德更表現出他的多樣性。

人類歷史上的性文化分為三大類：反性慾文化、親性慾文化和中間性文化。反性慾文化將性行為看作是罪惡，親性慾文化放縱性行為，對風流事加以鼓勵，中間性文化是選擇地制止不良性行為。

一致性

人類的大多數群體，是把人的性行為限制在婚姻范圍之內，這一點在全人類具有共同性。顯然，這不但有利於種族延續，而且有利於財產的繼承。

繼承性

人類在進化的進程中，總是將有利於自身發展的風格一代代保留下來，性的道德繼承就是這一性質的繼承。隨著時代的發展，以人類自身發展的利益為參照系，決定保留和剔除哪些習俗行為。

雙重性

理想期待與現實行為的脫節：理想化的性行為的控制和期待，提出有利於社會和人群的性行為標准，告訴人們怎麼做。而在現實中，人們的行為並不是總是那麼進行，人們有自己的參照系，參照點是怎樣方便自己。

男女性道德評判不一致，不管是在舊時代文化還是主流文化，即使在現代社會，也依然存在。

Ⅷ 性道德的基本原則

性是人的本能，但性行為是人發起進行的，應該受到道德的約束。以下是傳統的性道德的7個原則：
自願原則
性行為自主權是人的基本權利之一，非自願下的性行為，是對他人的粗暴侵犯，會給被害者造成肉體和心靈上的巨大創傷。
相愛原則
男女之間發生性行為，必須具有愛情。它不僅僅是生理上的沖動，更主要是復雜的情感交流活動，是對對方相貌、體魄、氣質、思想、品質、才華等許多方面愛慕的表現。
因此，男女之間只有在相互產生愛情的基礎上發生的性行為，才是高尚的、道德的。

合法原則
男女之間發生性行為，必須建立在依法締結的婚約基礎上。
必須根據《婚姻法》的規定，履行結婚登記手續，才是合法婚姻。
隱秘原則
性生活都具有較強的隱秘性：
一是指對他人的性生活不應窺看，更不能拍照、錄像加以傳播(醫學教學和科學研究除外)。
二是指性生活的雙方，應注意隱蔽保密，在易被人發現的地方發生性行為，或者在公共場所表現性感極強的動作，都是不道德的。
常規原則
就是男女之間發生性行為，應採用常規模式。

不傷原則
性行為具有明顯的社會性，盡管只是男女之間的事情，也會給社會帶來種種後果。
如：導致生育、引起疾病傳播等等。
因此，嚴重的傳染病、精神病、性病患者，以及有遺傳病的人，隱瞞其病，與健康人發生性行為是不道德的。
對後代的撫養、教育不承擔義務的非婚性行為，是不道德的。
不潔性行為，往往會給對方帶來肉體上的疾病，因此，也是不道德的。

勿仇原則
夫妻離婚以後,雖然不能共同生活，但是可以一起共事；不是夫妻,還是朋友；沒有愛情，還有友誼。
建立這種離婚後的新型人際關系，既有利於自身的工作，又有利於撫育幼者，關照長者，這才是高尚的性道德。

Ⅸ 性與道德的沖突

性與道德根本沒有沖突。結婚之後再有性行為就不行嗎？如果大家認為性自由才是正常的，那以後都下地獄吧！自由必須建立在五戒十善的基礎之上，如果大家希望的自由是無視道德的，就自由到地獄去了。

Ⅹ 什麼是性道德

性道德(與性行為密切相關聯的行為約束)其標准：
1.雙方自願原則。自願是以不違反專社會公德為前提屬。
2.無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。