道德與立法原理導論英文
《道德與立法原理導論》於1789年初次發表，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終出版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言里所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。該書早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓了9年才出版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區別，或如他所稱兩者之間「界限」的地方，發現有預想不到的困難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法制度的邏輯結構。
❷ 《道德與立法原理》寫了什麼內容
在書中，作者從功利主義的角度探討了人類行為的本質、防範犯罪的方式及建立法律制度的基本目的與原理，並闡述了立法、道德以及政治之間的關系。
❸ 道德與立法原理導論的圖書目錄
導言
前言
第一章 功利原理
1.人類由快樂和痛苦主宰
2.什麼是功利原理
什麼是原理(第58頁注)
3.什麼是功利
4—5.什麼是共同體的利益
6.什麼是符合功利原理的行動
7.什麼是符合功利原理的政府措施
8.什麼是功利法規或功利命令
9.什麼人是功利原理的信徒
10.如何理解應當和不應當、對和錯等等
11.無必要亦無可能證明該原理正確
12.但難得有人始終如一地遵從該原理
13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理
14.為克服對該原理所持的偏見而需採取的途徑
第二章 與功利原理相反的原理
1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤
2.一項原理可以什麼方式成為錯誤的
3.什麼是禁慾主義原理
4.什麼人是禁慾主義原理的信徒
5.該原理在某些人那裡出於哲學緣由，在另一些人那裡出於宗教緣由
6.宗教狂奉行該原理的程度甚於道德家
7.該原理的哲學表現在文人雅士中間影響最大，其宗教表現則最吸引俗人粗漢
8.禁慾主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用於政府事務
9.禁慾主義原理恰恰來源於誤用功利原理
10.禁慾主義原理絕對無法貫徹到底
11.什麼是同情和厭惡原理
12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定
13.厭惡原理的信徒有何種情感
14.就是非標准而形成的各種理論體系皆可歸結為該原理
15.該原理往往會和功利原理相符
16.該原理最易失之嚴苛
17.然而在某些場合失之寬縱
18.什麼是神學原理?它不是一項獨立的原理
第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源
第四章 如何估算快樂和痛苦的值
第五章 快樂和痛苦的類型
第六章 影響敏感性的狀況
第七章 一般人類行動
第八章 意圖
第九章 知覺
第十章 動機
第十一章 論人類的一般性情
第十二章 有害行動的後果
第十三章 不適於懲罰的情況
第十四章 懲罰與罪過間的比例
第十五章 一套懲罰所應有的特性
第十六章 罪過的分類
第十七章 刑法的界限
末注
論題索引
人名地名索引
❹ 《道德與立法原理》產生了什麼影響
該書的出版使功利主義成為西方各國立法與行政的一個重大原則，對西方政治學和立法原則都產生了深遠的影響。直到今天，該書仍然是西方政治學界和法學界廣泛參閱的重點書目，一些理論還有著大批的信徒。
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書名：道德與立法原理導論
作者：（英）邊沁
譯者：時殷弘
豆瓣評分：8.2
出版社：商務印書館
出版年份：2005-07
頁數：440
內容簡介：
傑里米·邊沁（1748—1832），英國法學家、哲學家，功利主義、自由主義政治思想的奠基人。本書發表於1789年，系統闡述了邊沁的功利主義法學思想，即一項法律的制定和形成，都要有人的因素在內，法學家應該為社會最大多數人的最大幸福著想，從而使法律能夠得到不斷的發展和進步，最終符合人們的最大福利。本書為法理學經典著作。
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功利主義
邊沁《道德與立法原理導論》
穆勒《功利主義》（《論自由》早期作品）
自由主義
羅伯特·諾齊克《無政府狀態、國家和烏托邦》
洛克《政府論》
絕對主義
康德《道德的形而上學基礎》
羅爾斯《正義論》
❼ 在《道德與立法原理》一書中，傑瑞米·邊沁探討了什麼的基本目的與原理
在《道德與立法原理》一書中，作者從功利主義的角度出發，探討了人類行為的本質、防範犯罪的方式及建立法律制度的基本目的與原理。
❽ 傑瑞米邊沁的《道德與立法原理》講了什麼
傑瑞米?邊沁(1748～年)，英國著名的政治思想家、法學家、經濟學家，功利主義的創始人。出身於一個律師家庭，自幼聰明好學。成年後擔任倫敦大學教授，並被法國革命政府選為法國榮譽公民。他鼓吹功利主義的政治法律思想，提倡改革政治和法律制度，信仰絕對平均主義的民主原則。他判定，只有使政權掌握在全體人民手中，建立大多數人的統治，才能保證最大多數人的最大幸福。著作主要有《道德與立法原理》等。
在《道德與立法原理》一書中，作者從功利主義的角度出發，探討了人類行為的本質、防範犯罪的方式及建立法律制度的基本目的與原理。
邊沁認為，正像自然界一樣，人類也有自己的規律，就是善於「趨樂避苦」。「趨樂避苦」是人的本能，這種本能支配著人類的一切行為。因此，我們判斷一個行為的好壞決定於這種行為能否具有增加快樂減少痛苦的作用。邊沁指出，「樂」就是指「功利」，功利意味著對任何人來說，任何事物都可能產生福利與幸福而防止發生災禍與不幸。他把苦與樂分為「單純」和「復雜」兩類。「單純」的樂是指由器官感覺、財富、技能、美名、權力產生的快樂等；「單純」的苦是指貧窮、感覺、仇恨或者惡名產生的痛苦等。「復雜」的苦由多種「單純」的苦匯集而成，「復雜」的樂也由多種「單純」的樂聚集而成。不管所有的苦與樂是怎樣產生的，它們的性質都是一樣的。
邊沁的「避苦求樂」原則分別對快樂和痛苦做出了十分詳盡的分類，並提出了快樂和痛苦的計算方法。該原則主要是用於指導立法的，實際上也被當作一個解決法的價值沖突的基本原則。
在《道德與立法原理》中，邊沁還論述了刑法問題。他認為，政府的職責就是使用獎懲辦法以提高整個社會的幸福。政府可以根據危害幸福的行為及其犯罪的程度對製造危害行為的人做出懲罰。邊沁認為，如果一種行為造成了傷害，那麼它的動機也就是傷害性的。並因此而產生了派生的傷害，它涉及整個社會或其他一批不可確定的個人。派生傷害包括兩部分，一部分是痛苦，另一部分是危險。一件過去的犯罪行為，既可能包含著削弱防止這種罪行發生的政治法令的效力，也有可能削弱防止這種行為的道德性法律的力量，因此，必須對犯罪者予以嚴格的懲罰。根據功利原理，如果懲罰被認為確有必要，那是因為它可以起到保證排除更大罪惡的作用。
《道德與立法原理》是邊沁在政治學和法學方面的代表作，也是其功利主義思想的一個著重體現。由於深感當時英國的法律和政治制度缺少一個基本的指導思想，邊沁沿著自己的功利主義思路寫成了《道德與立法原理》一書，將功利主義思想融入政治和法律制度。在書中，作者從功利主義的角度探討了人類行為的本質、防範犯罪的方式及建立法律制度的基本目的與原理，並闡述了立法、道德以及政治之間的關系。該書的出版使功利主義成為西方各國立法與行政的一個重大原則，對西方政治學和立法原則都產生了深遠的影響。直到今天，該書仍然是西方政治學界和法學界廣泛參閱的重點書目，一些理論還有著大批的信徒。
❾ 道德與立法原理導論怎麼樣
看完了邊沁的政府片論，覺得十分不過癮，立即投入到這本真正的大部頭作品，「道德與立法原理導論」上。但看了僅僅幾頁，卻發現無法讀下去了---翻譯粗糙，文字苦澀。作為一部外國作品，此書的翻譯不堪入目，太多長句，詞語順序不符合中文習慣，一些英語的從句直接就翻譯了過來，也不倒轉一下句子順序。作為一部中文作品，作者故意追求晦澀的詞彙，亂用成語，原本很簡單的句子，卻被大大的復雜化。總的感覺就是，一個句子，顛三倒四，要讀幾次才能基本明白意思。句子充斥著一些平時很少見的詞語。但要命的是，即使這樣做，也不能成功表現出中文的語言氣勢，更容易會使人讀著就卡住，不知所雲。 同樣是邊沁的作品，同樣是商務出版社的書，「政府片論」比「道德」好看多了，句子也順暢。我毫不懷疑時殷弘先生的學術地位，但是翻譯一部作品，對英語的理解能力也是很重要的。而且更關鍵的是，句子要順暢，簡單，平白，易懂。邊沁一生所追求的，也是將專業苦澀的法律術語，轉變成人人可懂得的語言。時殷弘讀過邊沁的作品，自然不會不知道這個道理，令人大惑不解的是，他的翻譯作品，至少在這部「道德」里，卻是舞文弄墨，故作艱深。這簡直就是和邊沁的基本立場背道而馳。 需要注意的是，一星的評價，不是給本書，而是給商務出版社的翻譯。大概你們也能猜到，在這種翻譯下，我是沒有讀下去的動力。勉強讀下去，恐怕不僅邏輯思維會紊亂，就連中文語言能力都會退化。 當然，邊沁的作品，雖然思想偏執，但可讀性較強，各種條分縷析的方法，下定義的功力，紳士式的嘲諷語氣，都很值得學習。他的行文充斥著驕傲，彌漫著自大，讀來津津有味，非常有特色。以上是我讀政府片論時的感覺。至於「道德」，在沒有其他翻譯版的情況下，強烈建議諸位最好還是讀英文原版。