道德經素書

『壹』 素書中的道和道德經中的道一樣嗎

道是一樣的，日用不知，隨身不覺，無處不在，不生不滅，天長地久，天生天殺，美醜相伴，禍福相依，大而無外，小而無內，無形無相，有形有相，說出來是道，說出來又不是全道！

『貳』 道德經素書周易菜根譚哪本書比較好

周易是最難懂的。
道德經次之。但道德經比起周易來說還可以讀得進去。
素書我還真沒看過。不知道是不是偽書。
菜根譚不建議讀。好像是明朝的書。

『叄』 道家的道家經典

道家經典主要有：

《道德真經》、《南華真經》、《文始真經 》、《沖虛真經》、《通玄真經》、《陰符經》 、《玉樞經 》、《太上老君內觀經 》《太上感應篇》 《龍門心法 》。

知識拓展

《道德經》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

《南華經》本名《莊子》，是戰國時代著名思想家、道家學派大師莊周及其後學的作品。

《列子》又名《沖虛經》，是中國古代思想文化史上著名的典籍。

《陰符經》分上、中、下三篇，依次是《神仙抱一演道章》《富國安民演法章》《強兵戰勝演術章》，李筌遍游天下名山，四處尋訪得「道」之人時，在河南嵩山虎口岩的石壁中發現了《陰符經》。

二十世紀初道士王圓籙在敦煌莫高窟藏經洞中發現大批古代經典文書抄本。其中道教遺書抄本約有五百餘件，其抄寫時期在南北朝後期至唐朝中期約二百年的時間，尤其以唐高宗，武後至唐玄宗時代的抄本最多。其內容包括道家諸子、道教經典、科儀等約有一百多種道書，其中約有半數抄本是《正統道藏》未收入的早期道教典籍。

敦煌道經的發現，不僅彌補現存明《道藏》的缺佚，而且為研究河西地區的道教歷史提供了珍貴史料。敦煌遺書一經出現，便引起了國內外學者的極大關注。日本學者大淵忍爾1978年出版《敦煌道經目錄》，該書著錄敦煌道經抄本約四百九十六件。1979年，大淵先生又出版《敦煌道經圖錄篇》，刊載全部敦煌道經的影印圖版。1999年中國李德范先生出版了《敦煌道藏》，將敦煌出土遺書中的五百餘件敦煌道教文獻整理匯編，集成五巨冊。

《中華道藏》以明《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類。全藏分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。各部類所收經書。按道派源流和時代先後編排次序。

『肆』 道家有什麼經典書籍

《道德經》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《莊子》、 《列子》、 《六韜》 、老子甲本卷後古佚書(《五行》、《九主》、《明君》、《德聖》)、老子乙本卷前古佚書(《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》)、《物則有形圖》、《湯處於湯丘》、《湯在啻門》、《易傳》、

《擊壤歌》、《金人銘》、《巾幾銘》、(《語叢四》說之道）、《鬻子》、《鬼穀子》、《恆先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹書》、《太公》、《辛甲》、《周訓》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素書》、《孫子兵法》、《守白論》、《鶡冠子》、《屍子》、

《行氣玉佩銘》、《關尹子》、《子華子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《衡論》、《世說新語》、《苻子》、《無君論》、《劉子》、《元次山集》、《王無功文集》、《唐玄宗文集》、《天隨子》、《宗玄先生文集》、《化書》、

《玄真子》 、《無能子》、《伯牙琴》、《逍遙詠二百首》、《須溪先生全集》、《易龍圖序》、《東坡易傳》、《道家佚書輯本十七種》、《郁離子》、《庄元臣文集》、《傅山全書》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家諸子典籍註疏》、《道藏》等等。

(4)道德經素書擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

『伍』 《素書》50句經典名言解讀,學習張良的謀略之道

一，道不可以無始。

這句是開篇第一句。黃石公認為，為人處世，無論成就多大的事業，都有個根本和基礎，那就是「道、德、仁、義、禮」，首先具備這五種修養，才可以說萬事俱備只欠東風了。一旦時機到來，抓住機會，便可施展抱負，成就偉業。

二，德者，人之所得，是萬物各得其所欲。

德就是得，當然不是自己得，而是別人想得到的東西，能夠讓世間萬物人盡其才，物盡其用，得到他們想要的東西，滿足他們的願望，這個就叫「德」。做大事的人，一定要有德，就是為別人著想，為天下萬物著想，才能成就功業。相反，如果只追求個人利益，滿足自己的慾望，那就做不成什麼大事，不會有所成就。

三，若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。

平日審時度勢，待時而動，一旦時機來臨，要迅速出擊，先發制人，就會建功立業，位極人臣。古語說「時勢造英雄」，光有德行還不夠，機遇形勢也很重要。

如果沒有機會，沒有天時，就要懂得韜光養晦，老老實實待著就行，不要耍小聰明自己創造機會，那樣只能搬起石頭砸自己的腳，傷害到自己。

四，德足以懷遠。

古人主張「以德治國」。聖德明君，禮賢下士，愛民如子，讓人心悅誠服，有了好名聲，自然天下人民都來歸順。這叫治國的最高境界，叫「王道」。與之相對的就是「霸道」，靠的是武力，而不是德行。

五，避嫌遠疑，所以不誤。

要知道別人心中嫌棄什麼，就要盡量遠離，才能避免災禍；知道人家經常懷疑什麼，就要設法躲避，才能不被誤傷。

有的人沒有眼力勁，什麼地方不該去他去，什麼話不該說他所，等招惹了麻煩，跳進黃河也洗不清。比如楊修之死，就是不懂得避嫌遠疑，還有韓信，文種，因為成功後不遠離劉邦、勾踐才遭到殺身之禍。

六，高行微言，所以修身。

言行是做人的關鍵，也是人道德修養的體現，關繫到個人榮辱，所以要謹慎小心。品德高尚的人，都是注重實際行動，而不喜歡高談闊論，說到不如做到，這才是真正的修身。

七，恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。

恭敬、儉朴、謙讓、節約，這四樣是立身持家的根本，品德修養的基礎，做到這四樣才能保證終身沒有憂患，進可攻，退可守。深謀遠慮，長遠打算，才不會陷入進退兩難的境地。

商鞅雖然足智多謀，可以強國，卻缺乏仁義，終遭殺人之禍；管仲九合諸侯，謀略超人，卻缺乏道德根基，令孔子惋惜。做的最好的便是諸葛亮了，既有堅固的道德基礎，又足智多謀，才成就三分天下的偉業，贏得身前身後名。

八，推古驗今，所以不惑。

讀歷史可以使人明白道理，觀古人可以使人了解今人。無論古人還是今人，人的本性都是一樣的，人情事理也是沒有不同的，借鑒古人的經驗，就可以使我們少走很多彎路，不至於重蹈覆轍。

九，神莫神於至誠。

古人說「至誠如神」，無論做什麼事，只有真誠才能打動別人，贏得別人的信賴，換來別人的真心，才能做成大事。任何小聰明，小伎倆，雖然也可以一時獲得小利，但那都是暫時的，古今中外的歷史上，任何成就大業的人，都不是靠虛偽奸詐和陰謀詭計而成功的。

比如諸葛亮，雖然智謀超人，但還是以真誠為根本的，不然也沒有那麼多人死心追隨。當年七擒孟獲，為什麼還放他七次，就是要用真心打動孟獲，讓他心悅誠服。

十，安莫安於忍辱。

孔子說「小不忍則亂大謀」，如果一個人心胸狹窄，錙銖必較，經常因為小事而與別人爭吵，就很難被別人接納，更容易因小事而造成大的災禍，就更難成就大事了。

做大事的人都懂得權衡輕重、利弊得失，不會斤斤計較。無論儒家、道家、佛家，都講究修忍辱的功夫，忍得一時之氣，免得百日之殃。《易經》也上說：「尺蠖的屈是為了伸，龍蛇的蟄伏是為了保存實力。」

『陸』 買道德經和菜根譚，哪個版本比較好

道德經
和周易
這兩本書最好，不過也最難。
素書，這本書只聞其名，未認真讀過。。。不過作者名頭挺大的，應該不錯。
菜根譚，則是一本格言集。里頭的文字倒是通俗易懂，基本上是對句。比較適合初學者。

『柒』 《道德經》《墨子》《論語》《三十六計》《孫子兵法》《莊子》等等書籍的簡要評價和重點！

對《道德經》的評價 《道德經》作為一部文約，義豐，歷來被學人們稱為「哲理詩」，從深層次對社會、人生等問題深入思考，而且無論古代還是當代，不論中國還是國外，都是影響巨大的哲學著作。然而在高中教材里卻不見其蹤影，這可說是高中教材的最大遺憾！ 《道德經》中提倡的「無為」思想、「不爭」的思想，對於遏制時下名利泛濫的現象是頗有意義的！《道德經》中的「三寶：慈、儉、不敢為天下先」對提高個人素質修養有著不可替代的作用！《道德經》中的辯證思想、精闢的比喻更是叫人嘆為觀止。 《道德經》中涉及哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，對於高中生來講，能品味如此廣博的精神食糧，確實是再好不過的選擇了！ 《道德經》博大精深，實為不可多得的巨著！在某些方面對《道德經》的點評未有定論，然而未有定論的著作恰恰是最好的課文！因為這對培養學生的創新精神和文學鑒賞能力是其他任何文著所不能企及的。 另據學者研究,老子原著並無分章,後世分章純屬多餘 《墨子》一書大部分是墨子弟子對他的言行記錄，也有一部分是後學者著作。 墨子的思想：主要是「兼愛」和「非攻」，另外主張「尚賢」、「節用」、「節葬」、「非樂」。 《墨子》散文特色：「三表法」注重對客觀事理的剖析，注意用事實論證，注意實際效用；以邏輯嚴密著稱。 《論語》主要是記述孔子言談行事的一部書。它以記言為主，是一部語錄體著作，由孔子弟子和再傳弟子於戰國初編纂成書。 孔子的基本核心是講「仁」和「禮」。 《論語》散文的突出特點：吸收和靈活運用大量口語虛詞，使說話人的語氣、性格得以逼真地表現，且語言洗練、含蘊豐富，風格明快。 《莊子》一書中《內篇》是莊子自著，《外篇》《雜篇》出於門人和後學者之手。全書思想相同，風格一致。 莊子的自然哲學、人生哲學和理想境界。 《莊子》散文藝術；想像豐富，構思奇特，詞彙豐富，描寫聲形畢肖；善於運用寓言故事說明道理。 評價孫子兵法: 目前，將孫子兵法與商戰相結合的著作越來越多，而很多人忽視了對原文的通讀。 合諸子百家之長啟迪企業經營管理、對個人快速成長都非常有用，啟智慧之法門，取古今之東西；吸天地之靈氣，融兵法之精髓；成卓越之精英，創商戰之輝煌的一番超值享受。 在當今社會，尤其是一個中國人，應該把孫子兵法作為基本的一項修煉，這是競爭環境所必需的，一點兵法都不懂，很難成大事。 《三十六計》: 《三十六計》是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的斗爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。「三十六計」一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書.王敬則傳》：「檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。」意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：「三十六計，走為上計。」。及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。

『捌』 有哪本《道德經》釋義的書好.、誰寫的,求推薦

紫俠狼，90後，他的酷說《老子》堪稱最好的解讀，強烈五星推薦，目前處於連載狀態。
90後酷說老子。
他的解讀不僅融合了佛學、儒學、基督教，而且還包含了西方哲學、心理學、生物學、物理學。
通過有趣的故事穿插敘述，中西印證，語言詼諧幽默，既系統又科學。
讓人不得不拜服，別人不清楚，反正我讀的時候感覺痛快淋漓，豁然開朗。
有一篇是：為什麼「吃肉」「殺人」也能成佛？
令我震撼不已，才知道我們對佛家和道家的誤會一直太多了。
他的學識遠遠勝過南懷瑾的《老子他說》、陳鼓應的《老子今注今譯》、傅佩榮的《老子新解》。
我相信你讀了以後，也一定會有相見恨晚的感覺。

『玖』 道德經、周易、陰符經。這三本部書哪本最厲害

你能讀懂的，領悟透徹，運用自如，每一本都厲害！

『拾』 任法融作品電子書現在包括：《<道德經>釋義》、《<周易參同契>釋義》、《<黃帝陰符經>，<黃石公素書>釋義

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