講道德是什麼意思是

① 道和講道德有什麼區別

什麼是老子講的「道」和「德」？個人理解：「道」就是老子總結的廣義對立與統一的客觀規律；「德」就是按照規律行事的狀態；道德經分上下兩篇；上篇【道經】主要講述的是，從運動的角度揭示廣義對立與統一之間相互轉化的一套哲學理論；下篇【德經】主要講述的是，人應當處於一個什麼狀態，才是按照「道」的規律行事。

道可道，非常道，所以道是不可以言說的，道：玄之又玄。這不是老子或者說解說道德經的人故意賣弄玄虛，而是道本身就是形而上學的。關於德，道為德體，德為道用，所以德是道的體現。道德經的道、德和我們日常理解的道德完全不同，日常理解的道德是儒家的思想解釋。如果你真的想了解，還是應該自己反復研讀道德經原文，且最好不要以白話文釋義來影響了自己對道德經的理解，僅僅對個別自己無法理解的字詞查詢釋義，並查詢說文解字。道德經是非常反直覺的，這也不是我賣弄玄虛，而是他的很多內容每個人理解的角度不同，理解結果也會有區別，這不只是說全篇，而是大部分內容，或者大部分句子。但道德經的確內涵極為豐富，值得一生學習。推薦使用陳應鼓先生的版本，網上可以下載。最後小提示：1，研讀道德經，切勿相信儒釋道殊途同歸的說法，更不要看儒家或者佛教人士對道德經的解讀的書，你會被帶歪；2，切勿圖快和方便去看網上的道德經解讀視頻，他們，呵呵；3，還有一點，道家是道家，指的老莊思想，道教是道教，是一種宗教。道教絕不等於道家，區別很大，道家是明確反對怪力亂神的。

《道德經》洋洋灑灑五千言，是我們中國古代哲學、組織學、管理學以及戰略謀略這些智慧的祖典，甚至有人說兵法也是源自《道德經》，可以說《道德經》是我們中華文明的底層代碼，代表著我們這個民族的思維方式。
《道德經》全書都是圍繞「道」展開論述的，「道」是老子哲學的中心觀念，他的整個哲學體系都是從他所預設的「道」中展開的。
可以說，我們中國人血脈里就流淌著「道」，我們中國人總是追求著治國之道、經營之道、養生之道、夫妻和睦之道、成長之道，甚至花道香道茶道，有人說我們中國人只知道追求名利，這話不對，本質上，我們都是求道的人。
《道德經》分為道經和德經兩個大的板塊，道經的主題，是悟道，也就是向大自然學習。
書中第一章是老子關於道的總論：「道可道，非常道；名可名，非常名。」意思是說：「道」是無法用言語清晰表達出來的，如果可以，那就不是我們所說的「大道」；「道」的形態和概念，如果我們可以為他定名，那也就不可能是「道」永恆的形態與概念。
老子想告訴我們，這個世界上有道可以行走，但是，隨著我們不斷地行走，道路本身也會拓展和變化，因此對於未來，最重要的是要保持開放的心態，豁達比聰明更重要。
《道德經》會延伸出很多重要的主題，比如無為而治、不言之教、上善若水、虛懷若谷、禍福吉凶、進退取捨等等，這些問題古今中外相通，就像一面鏡子，道學家在裡面看見美德，企業家在裡面看見戰略，政治家看到治世之道，父母親看到育兒經，每個人都會在裡面看到自己想要的東西。
學《道德經》最大的好處，就是重新梳理思維方式，提升對自己人生的領導力，每一個認真對待生活的人都應該學《道德經》，在我們中國傳統文化當中，修身、齊家、治國、平天下其實是一件事，一以貫之，每一個人都應該做自己人生的領導者。
《莊子》中有這樣一則意味深遠的故事，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪。木匠停住手中的活兒問桓公：「您讀的是什麼？」 桓公漫不經心地說：「聖人之言。」 「聖人還活著嗎？」 桓公說：「已經死了。」 「那麼說您讀的只是古人留下的糟粕了！」 桓公聽了大怒，說道：「我在這里讀書，你有什麼資格說三道四？」

② 通常說的道德是什麼

通常講的道德是指人們在一定的社會里，用以衡量，評價一個人的思想，品質和言行的標准

③ 什麼是道德什麼是講道德

每個人認為對的，卻都不愛去做的。

④ 什麼是道德的含義

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

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道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。

人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

⑤ 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

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在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

⑥ 人為什麼要講道德

人類要生存，就需要物質生產，就需要相互合作，就霜要建立社會。要使社會有序的運轉內，就需要立容很多規范。規范一部分表現為硬性的法律制度，一部分則表現為無形的行為規則。其中就有道德規范。這些規范使社會成員和皆相處並使社會不斷進步，人民生活不斷改善。
道德是法律難以規范而又必須有的一種行為准則。例如，以崇尚科學為榮，以愚味無知為恥。這就是一種無法用法律規定的一種行為准則。這是維護社會發展所需要的。當然，這種規范是在總結歷史經驗基礎上提出來的。現在提出八榮八恥的道德規范，就是為了糾正過去對道德規范的忽視，所產生的種種不良問題。我們需要符合社會發展需要道德規范，這是社會存在的必需。

⑦ 為什麼講道德

因為道德是一種良好的選擇習慣，道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

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在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。

道德定律與自然定律或邏輯定律不同，它不是一個百分之百確定的定律，這是由於道德定律對應的題材本身的不確定性造成的，所以也有人因此懷疑道德定律是否存在。

一個有教養的人只尋求與題材的確定度相匹配的定律，對於道德定律不可強求其確定度，關於道德的知識只要有助於我們的活動或實踐也就足夠了。另外，知道了什麼是良好的選擇並不能使我們成為道德的，重點在於實踐，即習慣的養成。

⑧ 為什麼講道德

你想受人尊敬嗎？你想活得有尊嚴嗎？如果是，那你就要講道德，只有有道德的人才會讓人尊敬！，才會活得開心快樂。

⑨ 人為什麼要講道德

說來話長。我們生活在一個道德的世界裡。我們總是把生活中的人、事、物區分為「好的」或「壞的」，總是藉助「善」與「惡」的視角來評價和理解這個世界上發生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。就是人類數千年甚至數萬年來的生活狀態。
幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經生出了另一個與之相關的問題：「人可不可以不講道德？」
提出後面這個問題並不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實「一體兩面」，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類並非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是「天生地」或「必然地」就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在「講道德」與「不講道德」的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的後果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基於自由意志和自由選擇的產物。相應的，「講道德」成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。