道德經論發展

1. 道德經對人生的影響

「道可道，非常道。名可名，非常名。」一直認為是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的經典台詞。很久以後才知道是先秦道家經典著作《道德經》開篇之語。
《道德經》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的「文章」。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其

時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為

81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可

估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的

物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。「堂堂正正做人，踏踏踏實實工作」的呼聲日益強烈。物慾橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的

誘惑呢? 我們可以在《道德經》這部聖典中找出答案。
那《道德經》究竟是講什麼呢？我認為道=軌道=規律；德=認識；經=經天緯地=為=實踐。
《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是「規律是自然的，變化的，不為人所控制的。」對待規

律的根本態度是「充分尊重規律，然後才是利用規律。」這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有

科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
《道德經》中的「無為而治」被漢初統治者推崇為治國方針。在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相

安無事，而切忌用過多的條規制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是「清靜無為」的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得

越凶，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什麼漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。站在老子的角度，向社會推廣

無為，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，「則其善者

而從之，其不善者而改之。」
對待競爭，我們要敢於去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助於保全自己和取得最終的成功，只有

厚積才會勃發。同樣，「無為」用在當代待人處世上就是要對人寬容。「海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。」
現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會

大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎

樣進行科學管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道。《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自

然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益。

2. 怎樣推進道德經的發展

道德經的思想文化要發揚光大！首先需要理解他內涵的哲理！上士聞道，勤而行之。要做到身體力行，才能成為有道之士。修煉自我，好比沙金必須經過熔煉才能發光，道家學派不提倡花言巧語，威逼利誘，招搖撞騙。所以一句話，反者道之動，見素抱朴，少私寡慾。

3. 道德經對現實人生有何指導意義

《道德經》抄內容涵蓋哲學、倫襲理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

(3)道德經論發展擴展閱讀

耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預見並批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。

美國哈佛大學教授約翰·高認：（《道德經》）是一本有價值的關於人類行為的教科書。

4. 求一篇小論文，論道德經給我們的啟示

《道德經》給我們的智慧啟示
《道德經》既是道教最重要的經典，也是人類思想文化的重要寶藏。從如何更好地保持好、發展好、實現好生命之和、生活之和、生態之和來看，《道德經》給了我們這樣的智慧啟示:
第一，保持和發展道法自然的生命智慧
《道德經》說:「人法地，地法天，天法道，道法自然。」雖然天地萬物都根源於「道」，但「道」對萬物卻是「生而不有」，絲毫不幹涉萬物的自然發展過程，這就叫「道法自然」。老子希望人們以滿足維護生命健康的自然需求為度，不要過分追求感官享受，否則「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂」，反而傷生。
第二，保持和發展見素抱朴的生命方式
《道德經》說:「見素抱朴，少私寡慾。」人生之初是自然純朴的，但隨著年長而身強，由於情慾的滋生和外物的牽纏，人在不知不覺之中漸漸離純朴真道愈來愈遠，以至身命不保。因此，老子說:「治人事天，莫若嗇。」教導人們應追求素樸純真的生命方式，感知樂道安貧的精神生活。
第三，保持和發展柔弱不爭的生命精神
《道德經》說:「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」所謂柔弱不爭，並不是懦弱無能，而是一種既能堅韌不屈又不爭強好勝的精神與品格。老子說:「柔弱勝剛強。」又說:「人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁」。他告誡我們，要像嬰兒一樣專氣致柔，柔弱不爭的生命精神亦將促進宇宙萬物的繁榮生息。
第四，保持和發展清靜無為的生命狀態
《道德經》說:「清靜以為天下正。」清靜能使人心身得到最好的休養生息，清靜可以使人心胸明朗、智慧增長，清靜還可以助人正確地立身處世，實踐宏願。保持清靜的生命狀態，要在無為而任自然，亦即寡慾而不妄為，身處塵世而不染不著，心以應物而不滯不留，處於萬物之中，與天地渾然一體，順物而自然，和光同塵。
第五，保持和發展上善若水的生命情懷
《道德經》說:「上善若水，水善利萬物而不爭，故幾於道。」水具有處下不爭、無形無色、能方能圓、洗滌濁垢、應期而動、清明空虛、利濟群生的上善情懷，它普濟天下萬物而不求索取，它無形無色卻又能堅持自己的品質，它真而無偽，朴而無華，清而無雜，靜而流居，是道的品性的體現。
第六，保持和發展知止不殆的生命活力
《道德經》說:「知足不辱，知止不殆，可以長久。」知足者當知有福不能享盡，有勢不能用盡，有力不能使盡。知止者當知當止則止，適可而止，樹立起正確的成就感，才不會遭到亡身之災。這就要求人類在追求發展的過程中，要充分考慮到自然界生態環境的承受限度，避免對自然資源的過度開發。
第七，保持和發展有容乃大的生命境界
《道德經》說:「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。」老子告訴我們，要像道一樣虛無清靜，無所不容，猶如海納百川，不拘細流。在現實世界來說，不同人群和種族、不同宗教和文化，構成了我們這個豐富多彩的世界，只要我們能虛懷包容，就能相互促進，共同繁榮。

5. 道德經與發展的聯系

近幾年來，隨著經濟體制改革的全面推進，社會經濟有了巨大發
展，道德領域里也出現了一系列新的問題。經濟與倫理的
困惑日益受到多數人的關注。從1986年開始，倫理學界就
有不少同志對此進行了考察和探索，提出了商品生產與
道德進步相背離的論點，立即就有一些同志進行反駁，提
出了與之相反的觀點，一場廣泛持久的討論在倫理學界
全面展開。許多理論工作者都發表了論文，陳述自己的意
見。經濟發展究竟是推動道德進步，還是阻礙道德進步？
評價道德進步的尺度是什麼？成為討論中的兩大主要議
題：
一、關於商品生產與道德進步的關系 在這個問題
上主要觀點有三種：（一）經濟與倫理兩難沖突論，認為商
品經濟發展與道德進步存在著不可調和的沖突，商品經
濟的發展勢必要以道德的退步或犧性為代價。因為，商品
生產必然產生個體意識的覺醒和私有意識膨脹這種道德
演化的「二律背反」。當前道德消極現象的出現，就是社會
主義商品經濟生產競爭機制的產物。有競爭就必然產生
商品經濟活動中的盲目性，有些人就會私慾膨脹，產生投
機心理，一系列不道德現象就隨之出現了。所以，經濟與
倫理的沖突不可避免，經濟的發展註定會影響甚至阻礙
道德進步。（二）經濟與倫理自然協調論。協調論者指出，
沖突論者在理論和方法上都有錯誤。若把謀取必要生活
資料界定為謀利，並且以謀利為惡，那麼人類經濟發展史
就成了道德的退步史。與此相反，經濟發展推動人類道德
進步是基本的歷史趨勢，道德進步與人類社會經濟發展
雖然不是絕對平行，在大體上還是同步進行的。道德歸根
結底是經濟關系的產物。商品經濟對道德的影響作用，是
原始經濟和自然經濟望塵莫及的。就像商品經濟是社會
發展不可逾越的階段一樣，道德消極現象是一種伴隨現
象，不是可以選擇的。它產生於自然經濟下舊的封建道德
殘余，也從非社會主義商品生產及其相適應的社會關系
中產生。並不只是社會主義商品經濟內在機制的必然產
物。所謂經濟與倫理兩難沖突的論點，誇大了道德的相對
獨立性，這種沖突實際上並不存在。商品生產能促進道德
進步：自由競爭促進人們增強自主意識，形成獨立人格；
等價交換強化人們的平等觀念和民主意識；價值規律推
動人們增強主體作用商品經濟所造成的普遍交往，催化
著個性的豐富和人性的發展；尤其是在促進人們打破因
循守舊的保守思想，樹立奮發圖強和開拓進取精神等方
面都發揮了極大作用。（三）經濟與倫理雙向效應論。論者
認為商品生產的內在本性和運行機制對道德進步有雙重
影響。它在推動人類道德進步的基本趨勢下，也會誘發出
某些消極的道德現象。但是社會主義商品經濟內存的特
殊優越性，可以有力地抑制商品經濟共性可能產生的對
道德的消極影響，把負作用減少到最低的限度。並且認
為，社會主義商品經濟對道德的雙向影響並不是勢均力
敵的。其演變趨勢也不是同步的，而是正向效應日趨強
盛，負向效應日趨消弱。這不僅在理論上是成立的，在實
踐上也是可行的。此外，有的同志還對外資商品和小商品
經濟等多種成份對道德進步的影響進行了評價。
二、關於評價道德進步的尺度 大家認為，評價經濟
發展是不是阻礙了道德進步，關鍵性的問題是衡量的尺
度。但對道德進步的標准卻有幾種不同的看法：（一）生產
力標准。認為道德的進步性就在於是否與當時的生產力
所要求的那種最先進的經濟關系相適應。尤其是目前我
國把發展生產力作為全部工作的中心，更應當把是否有
利於發展生產力做為檢驗道德是否進步的根本標准。
（二）社會和諧標准。認為凡能調節好各種不同利益的關
系、維護社會安定、使社會公平、正義、人際關系和諧的道
德是進步的。否則便是道德的退步敗壞。道德建設的目的
不僅是為了發展生產力，還要為個人的完善、不斷提高人
的素質、培養人們對集體的獻身精神，從而使人與人的關
系達到和諧。（三）主體活動標准。認為主體性是人的一個
本質屬性。一種道德是否符合人們的需要，是否表達人們
的發展意向，是否有利於促進人的生命運動的健康展開
和主體性的積極發揮，應該成為判斷道德進步的尺度。
（四）、道德質與量的標准。認為道德進步的尺度有質與量
兩個方面。其質應是看在階級社會里居於統治地位的道
德觀念是否反映了先進階級的利益要求，是離共產主義
道德更近一些還是更遠一些。其量是看這個占統治地位
的道德觀念的實踐中貫徹的深度和廣度。此外，還有不少
同志提出了促進改革標准、人的全面發展標准、價值標
准、主客體標准、綜合標准

6. 老子在道德經中指出的社會發展觀是_________

老子在《道德經》中指出，「不出於戶，以知天下；不規不牖，以知天道版。其出也彌遠，其知也權彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成」。老子的這一觀點（）
A．認為通過實踐獲得的直接經驗更有意義
B．揭示了直接經驗和間接經驗的對立性
C．主張知識的獲得不需要通過思維加工
D．否認了實踐對認識的決定作用


「聖人不行而知，不見而名，弗為而成」的意思是說，聖賢之人不用實踐就可以獲得知識，不需要看到（東西）就能說出它的名字，不必去做就可以取得成功。顯然，老子的觀點是脫離實踐的唯心主義先驗論的表現，否認了實踐對認識的決定作用，故D項當選。A項與題意相反，B項和C項與題意無關，均排除。

7. 道德經在國際上的地位

據聯合國教科文組織統計，世界文化名著總銷量除了《聖經》以外就是《道德經》。

在西方《道德經》的銷量已經超越了《聖經》，躍居所有經典之上，現已榮登世界書籍排行榜榜首之位。在中國，《論語》比《道德經》影響大；在國外，《道德經》比《論語》影響大；據聯合國教科文組織統計，在世界各國經典名著中，《道德經》是被翻譯成最多種語言、發行量最大的傳世經典。

《道德經》的外文譯本總數近500種，《道德經》的德文譯本多達82種，研究老子思想的專著也高達700多種。

老子是2500年中國歷代君王的導師，影響中國2500年的歷史。德國電視台的一項調查表明，老子還是德國人心中「最知名的中國人」，每四個德國人家裡就藏有一本《道德經》。

當代管理巨著《第五項修煉》風靡全球，他的作者「學習型組織」的創始人彼得•聖吉最推崇老子的管理思想。

日本「經營之神」松下幸之助最推崇老子的管理哲學。在松下公司花園里有一尊老子的銅像，下面石座上刻著中文：道可道，非常道。

德國前總理施羅德在任時，曾在電視講話中呼籲，每個德國家庭買一本《道德經》，可幫助人們解決思想上的困惑。

俄羅斯總統梅德韋傑夫在2008國際論壇說:「俄羅斯應該用中國老子的智慧走出經濟危機。」

美國總統里根把《道德經》奉為寶典，在第二次總統就職演說中，引用了老子的名言「治大國若烹小鮮」來闡釋他的治國理念。

德國哲學家萊布尼茲最初正是根據伏羲黃老的陰陽學說提出了二進制思想。

黑格爾師承康德，把老子學說看成是真正的哲學，將老子所說的「一生二、二生三、三生萬物」發揮得淋漓盡致，使其哲學邏輯合理，充滿生氣，理論新奇，論述動人。黑格爾研究每一個命題，都完全按照太極圖的正（陽）反（陰）合（中）的三維形式，創立了三段式解讀法。

哲學家海德格爾更把老子的「道」視為人們思維得以推進的淵源。海德格爾認為老子與自己的思想很吻合，他將老子「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」的字句掛於牆，懸於壁，是老子忠實信徒。

尼采說《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，垂手可得。

日本學者湯川秀樹說：「早在兩千多年前，老子就已預見到了未來人類文明所達到的狀況。」

美國學者卡普拉驚奇地發現了道家哲理與高能物理現象的吻合，他在《物理學之道》中說：「中國的哲學思想，提供了能夠適應現代物理學新理論的一個哲學框架，中國哲學思想的『道』暗示著『場』的概念，『氣』的概念與量子『場』的概念也有驚人的類似。」

足球皇帝貝肯鮑爾欣賞老子，「千里之行，始於足下」成了當時他最喜愛的格言。

道祖老子在短短的五千言中，以其精煉的語言和深邃的智慧，探究了天之道、地之道、人之道；深刻揭示了宇宙生命發生發展和人類社會發展變化的真諦。

參考鏈接搜狐客戶端：http://www.sohu.com/a/114862265_488530

參考鏈接騰訊：http://news.qq.com/a/20070510/001383.htm

參考鏈接中國網—國際道德經論壇：

http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/gjddjlt/node_7017047.htm

8. 人不爭，不搶，多好，道德經視乎完美，但是講發展

首先解釋下易經講的道德。道：指宇宙客觀規律。德：是天地之道在人身上的具體體現。老子講不爭，其實只講到易經的一方面，同時世間萬物又有競爭的一面。在人身上也一樣，就是需要良性競爭，不能惡性競爭，不公平競爭。比如開運動會，就是良性競爭，對於人類體質提升是有好處的。如果都不爭，聽其自然，人類就要毀滅了，所以還是要是適當的競爭，比如草壓在石頭下，還是堅強的長出來，這就是自然規律之一（乾卦的意義）-奮發向上。同時還有坤卦含義：競爭向上不是全為了自身利益，是為了整個大自然，這點很重要。所以競爭和發展是一個統一體，既要合適的競爭，這樣才能發展，同時又要保持大地厚德載物的德行，才能不會產生不好的後果。

9. 道德經中哪些觀點不適應時代的發展

五千多年中華民族文明史，塑造出在世界民族之林中特有的中華民族優秀品格。作為中華文庫瑰寶的《道德經》，將和諧文化提高到道之至高的地位，對形成我們的民族品格發揮了不可低估的歷史作用，成為民族文化傳統的深刻內蘊。著名德國哲學家黑格爾在《哲學史講演錄·導言》中說：「傳統並不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹得愈大。」現在，我們已經進入全球化和知識經濟時代。在全球化的背景下，世界局勢奇譎多變。在世界局勢的變動中，人們都注意到了其中包含文明的沖突。現在，西方學者驚呼「西方的沒落」，世界出現了一股寄希望於東方文化復興的潮流，也就是以東方文化影響世界。中華民族文化傳統的洪流，正形成奔騰之勢向世界涌動。知識經濟時代，文化在一個國家中的地位，比以往任何時代都更高。現在，建設社會主義文化大國的任務已經提到我們面前。我們要將中國建設成為社會主義的文化大國，離不開對中華民族傳統文化的繼承和賦予她新時代的內涵。隨著社會主義新文化建設高潮的到來，從國內到世界，都涌動著一股研究中國傳統文化的熱潮，《道德經》的研究，越來越引起人們的重視。近代以來，我國社會幾經重大變革。每次變革，都引起民族文化心理結構的震盪。現在，我們已經進入和平和發展的新時代，隨著全球時代主題的變化、我國國際地位的提高和改革開放發展到一個新階段，如何調整民族文化心理結構使之適應時代的要求，成為我們面臨的現實課題。我們國家的新一代領導，已經提出科學發展觀、以人為本和構建和諧社會的新的指導理念。在這樣的世界和國內新環境中，弘揚《道德經》的和諧文化，具有更為重大的現實意義。《道德經》這一文化瑰寶，在新的歷史時代必將放射出更加奪目的光彩。

10. 老子在四千年前的《道德經》中，是如何預言現代科學的發展的

一部獨具特色玄奧難懂的《老子》，歷世以來，研究者多從哲學社會科學的角度去探秘，殊不知其中有天文學、物理學、生命學等自然科學方面的諸多論述，若與現代科學掛鉤分析，實在非常吻合，令人嘆為觀止！

老子對宇宙生成之前的“無”和“道”的描述和結論，與“大爆炸”理論是不謀而合的。“無，名天地之始”（第一章），老子毫不含糊地在其書的開篇就這么肯定地說。