太極道德

❶ 如何理解道家老子《道德經》，無極，太極思想境界

中國古人講尋本溯源，所以老子提出了道的思想，道生一，一生二，二生回三，三生萬物。這個一就答是太極，太極生兩儀，兩儀就是陰陽，萬物的生長又離不開陰陽的互動，就像太陽和月亮交替，才有了這大千世界，芸芸眾生。最終，老子對道做了解釋，道可道非常道，所以，道之為物惟恍惟惚，誰都說不清。

❷ 「太極」概念的演化進程

一、先賢立哲理，文化始誕生
上古時代，人們的生活樸素而單調，慾念極少，心性清靜，恬淡虛無，人與自然的關系十分融洽，容易進入靜的狀態，進入到「天人合一」之境。有大賢者，與天地合一，與道合真，徹悟本性後，有大智慧、大神通，將在定境中所體悟的先天大道與後天哲理進行概括、總結、敘述，創立了無極、太極、陰陽、三才、四象、五行、六合、七返、八卦、九宮、天乾地支、河圖洛書等理論來表述先天大道與後天哲理。這些上古哲理，奠定了中華文化的基石，為中華文化的根本和源頭。後代諸學說、政治、經濟、文化，俱受其影響。在上古，先賢將入定之體驗加以總結、傳授，最後發展成為各種修真之法，煉氣之術。
伏羲畫卦，闡明陰陽，太極之理，已寓其中。上古哲理，為太極拳的產生奠定了理論基礎，上古修真煉氣之法也成為太極拳產生的源頭。因而有「軒轅黃帝太極拳」（安聲遠道長所傳）之說。然歷史已不可考矣！如果從中華文化的源流來講，先賢大德所作的功業，德被萬世，將其作為中華文化的象徵是可以的，作為太極拳的文化源頭也是可以的，但說上古先賢創太極拳則未必。
「當年祖師乘易理而造藝溝拳，以拳腳生動靜，以武法顯玄機，正隅異常，造持變化，經演大道，反復通玄，易名太極」。「夫太極拳以太極為名，是拳法理義中意深與『易』相合，感而遂通，故名之以太極。」（李兆生《中國太極拳統真大典•太極拳與易》）《太極拳論》等理論經典隨處可見上古哲理的敘述，並將其作為練拳、技擊的理論指導。張三豐雲：「此拳（太極拳）假後天之形，不用後天之力，一動一靜純任自然，不尚氣血，意在煉氣化神耳。其中存一理二氣三才四象五行六合七星八卦九宮等奧義，始於一終於九，九又還於一之數也。」（山中子供稿，王宗岳編《太極拳秘典•張三豐祖師創太極拳之解義》）
二、老子著道德，大道傳華夏
「紫氣東來三萬里，函關初度五千年。」老子（李耳，字伯陽）曾任周守藏室之吏，學識如淵似海，孔子向其問「禮」後作出「猶如龍乎」的感嘆。後因見周室衰，西出函谷關，關令尹喜（關尹，函關令尹；喜，姓宓名喜，後世尊稱為文始真人）請為著書，作《道德經》五千餘言。道行而知，覺而悟。《道德經》為後人打開了一扇進入大道之門，光垂千古，對中華文化產生了深遠的影響。魯迅雲：「中國文化的根柢全在道教。」《道德經》所述大道之理為太極拳所遵循，是太極拳的理論淵源之一。拳以合道，是太極拳 追求的最高境界。
趙堡太極拳有歌曰：「太極之先，天地根源。老君設教，宓子真傳。玉皇上帝，正坐當筵。帝君真武，列在兩邊。三界內外，億萬神仙。傳與拳術，教成神仙。」將太極拳推為老子所創。華山無極門武學（傳有先天拳、無極拳等功夫）創始人的記載也將老子、關尹子作為始祖（見李慎強、謝文劍《無極門武學揭秘》一文、而老子也確是傳下了修真煉氣之術。諸如「老子《道德經》所言『魂魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽、天門開合』十六字已盡泄修真之秘」（筆者《太極拳的三大理論淵源》），但言其傳太極拳尚缺實證，但大道之理為太極拳之理論淵源則無疑義。
三、賢俠劍道之餘風，萌生了早期太極拳
「習文達理，怡性養情而為賢士 ；除暴安良，浪跡江湖而為俠客；文武同參，以劍通神而為劍仙；披執慧劍，向道成真而為合道之人，自此三界往來，通達無礙，古今萬年千劫，亦如剎那。」（李兆生《太乙金編》）此賢俠劍道之謂也！「漢唐之際，隨著社會文化與思想的並興，當時，有學識有品德之賢者，隨著正義感的浸染熏陶，以劍求道，劍道合一，從而發展塑造了具有俠肝義膽，同時伴有修真行持的人物。他們漸與道合一，從方法、觀點、理想、思想、學識等方面，形成體系。也就是說，社會上的三教思潮、神仙學說，在武學的影響下逐漸形成專一的獨立體系，發展為脫胎於三教，以修真武學為生涯的學術之風——『賢 俠劍道』之宗風」（李兆生《國術內涵淺釋》）。賢俠劍道的生成，標志著中華武學的成熟。賢俠劍道後來以武林風姿的面貌出現，形成超離三教、教外別傳的體系。漢唐之時，賢俠劍道之宗風，漫傳於世，泛波於俗，以武演道、以武隱真之修真煉氣之術泄入人間，誕生了先天拳、三十七式、小九天、後天法等早期太極拳流派。賢俠劍道之風至宋元時形成少林、武當等九大門派。在此期間，太極先賢以韓拱月、李道子、胡鏡子等人為代表。關於早期太極拳之事跡，《宋氏家傳太極功源流支派論》（簡稱《宋譜》，本文所引用之文皆釆用商務印書館香港有限公司出版之《太極拳之研究——吳圖南太極功》所錄古譜）記之甚詳，雖非十全十美，偶有個別錯漏之處，但其內容基本屬實，是非常珍貴的太極拳史、拳理資料。
小九天
相傳，南北朝時，程靈洗得其太極功於韓拱月，後傳至宋朝程鉍，程鉍將其太極功另加一名為「小九天」，共十四勢。古人雲，天有九重，「小九天是把人體比喻為大自然的再現，通過天人合一去練習，追求大自然中風、雨、雷、電等自然現象在人體的表現。」（李正《淺說楊式太極府內派功法》）《宋譜》記載：「程靈洗，字元滁，江南徽州府休寧人。授業韓拱月太極之功大用矣。侯景之亂，惟歙州保全，皆靈洗力也。梁元帝授以本郡太守，卒謚忠壯。」《宋譜》並載有用功五志、四性歸原歌、觀經悟會法等拳論。程鉍（1165-1242），為南宋大臣，學者，字懷古，以先世居洛州，因自號洺水遺民。休寧縣汊口鄉人。1193年中進士，歷任秘書省著作郎、刑部尚書、禮部尚書、吏部尚書、福建安撫使、端明殿學士等職，並被封為新安郡侯。秘知識淵博，立朝以經濟自任，其論備邊、蠲稅諸疏，則拳拳於國計民瘼，詳明剴切，利病井然。程鉍書法造詣也較高，齊雲山上今天仍存有他手書「雲岩」兩字摹刻。主要著作有《洺水集》60卷、《內外製類稿》30卷、《洺水詞》1卷。《宋史》有傳。據吳圖南先生介紹，宋刻本《洺水集》原有「小九天法」一卷，言小九天太極拳之理。至明刻本《洺水集》只餘26卷，小九天一卷也在佚失之列。吳圖南老先生原收藏有宋刻本《洺水集》一部，惜文革期間被紅衛兵搜去，至今無蹤，令人頓足嘆息。小九天太極拳雖有資料記載，但由於未見流傳，世人多以為早已失傳，更被某些所謂專家惡意否定，明珠蒙塵。2001年，楊式太極府內派李正公開介紹楊氏秘傳的十套拳，小九天就是其中的一套，並在《武當》發表了《小九天》一文，詳細介紹了小九天的具體練法，其拳式與《宋譜》所載相同。小九天太極拳歷經千餘年未失，真是萬幸。（可參閱筆者《早期太極拳之小九天》一文）
小九天雖為自然門功夫，未涉修真之道，但也盡顯道家「天人合一」之內涵。
三世七
三十七式太極拳，又名三世七（可能是三十七諧音之誤，日久成為別名），又名長拳。相傳，系唐代許宣平所傳，數百年後，傳至明宋遠橋，民國時宋書銘善該拳（可參閱筆者《早期太極拳之三十七式太極拳》一文）。《宋譜》記載：「自予而上溯，始得太極之功者。授業於唐於歡子、許宣平也，至予十四代也，有斷者亦有續耳。許先師系江南徽州府，歙縣人。隱城陽山，結廬南陽辟穀。身長七尺六，髯長至臍，發長至足，行及奔馬。每負薪賣於市中，獨吟曰：『負薪朝出賣，沽酒日夕歸；借問家何處，穿雲入翠微。』李白訪之不遇，題詩望仙橋而回。所傳太極功拳名三十七，因三十七勢而名之，又名長拳者。所雲滔滔不絕無間也，總名太極拳。」許宣平見李白之題詩後，自題曰：「一池荷葉衣無盡，兩畝黃精食有餘。又被人來尋討著，移庵不免更深居（明洪應明《仙佛奇蹤》）。」盡顯隱真風貌。關於許宣平傳太極拳，手抄本《太極法說》也有記載。《太極法說•張三豐承留》有「神化性命功，七二及文武。授之至予來，字著宣平許」的論述。「宣平許」即許宣平也。可見，張三豐祖師也繼承了許宣平之太極拳功。《宋譜》還記載了《八字歌》、《三十七心會論》、《三十七周身大用論》、《十六關要論》、《功用歌》等拳論。宋書銘功夫極高，「其時紀子修先師，及吳鑒泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，正倡導太極拳於京師，功行皆冠於時。聞宋氏名，相與訪謁，與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，輒順其腕與眉，擲至後方尋丈以外。於是紀、吳、許、劉諸師，皆叩首稱弟子，從學於宋。」（王新午《太極拳闡宗》）當今流傳之吳式太極拳即脫胎於宋書銘之拳式與楊式太極。除此之外，楊式府內派秘傳之十套拳也有三十七式太極長拳，拳式與《宋譜》所載基本相同。還有張慶雲所傳三世七太極拳，稱唐傳三世七拳，據說也是許宣平傳下來的，與《宋譜》所載並不相同。「此拳亦稱為『三七拳』，主要是三七步、三七動作，手足都是三七，講究出手、邁步、發力都是『進七留三』，非是拳法有37個式子，而是手法練習有37個單手。」（張慶雲《三世七太極拳》）張鑒塘所傳之「古太極拳」，據說也是許宣平三十七式太極拳發展而來（可參閱尚濟《張氏古太極拳》一書）。
先天拳
《宋譜》記載：「俞家江南寧國府涇縣人，太極功名曰『先天拳』，亦曰『長拳』，得唐李道子所傳……方知先天拳亦如予（余字之誤）之三十七式，太極之別名也……俞家代代相承之功，每歲往拜李道子廬，至宋時尚在也，越代不知李道子所往也。」《宋譜》還記載了宋遠橋與俞蓮舟於武當山遇夫子李，授俞蓮舟先天拳之全體大用並《秘授歌》，自此俞蓮舟功夫大進。宋遠橋認為，此夫子李（不食火食，第啖麥麩，故人稱麩子李。譜中尊師之故稱夫子李）即為唐李道子。李道子至明時已數百年矣，故跡近玄幻。清汪錫齡所編之《張三豐全集•道派》記載：「李夫子者，名性之，楚人也。正德年間，入太和山遇三豐先生，傳以丹法，遂得道。平時好端坐，澄靜齊庄，人號為李夫子。喜辟穀，日啜麥面湯，人又號為麩子李。」可能宋遠橋、俞蓮舟所遇之夫子李即三豐祖師之弟子。且夫子李可能為李道子之後人，熟知俞蓮舟之先祖，故宋遠橋、俞蓮舟誤認為是唐之李道子。如此，則麩子李之先天拳及《秘授歌》可能為三豐祖師所傳。然俞蓮舟未遇麩子李之前，已有家傳先天拳，且明確是唐李道子所傳。張三豐祖師可能也得李道子之先天拳。
先天，天地之先，亦即太極之先，無極也。先天實與無極同義。先天拳也可稱為無極拳。張三豐得華山陳摶老祖無極門功夫，也傳有無極拳。武當玄真神劍門尚繼承了陳摶老祖之無極拳（見李慎強、謝文劍《無極門武學揭秘》一文）。近年，在河南省博愛縣唐村李氏家族整理編修家譜的過程中，發現了一通原來樹立於唐村附近「千載寺三聖門太極宮」里的石碑拓片。千載寺是由釋、道、儒三教寺廟組成的建築群落，規模宏大，始建於東漢。碑文《千載寺唐僧十力傳碑》記載：大唐貞觀，賜李氏，名儒子，字道武，號十力僧，游化號道子，河內人……文武醫易博藝皆修。涅槃攝論，黃老經通，弘揚釋道儒三教融易……創藝無極養生武功……武練月雪，感之三聖，夢中授藝，功驚武林」（該碑落款為：大清康熙丙申年二月二日千載寺古臧殘碑譯撰書普觀題）。此為李道子的另一資料。此碑可能是千載寺僧道所撰，有一定的參考價值。明代千載寺有無極拳、十三勢、通背拳等功夫流傳。至今博愛縣部分村鎮傳承有據稱源自千載寺之無極拳。至於說李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陳溝陳奏廷三人創立太極拳乃為牽強之說，三人拜師千載寺太極宮學藝，所學之無極拳、十三勢等功夫，本就是太極拳之兩個流派，十三勢更是張三豐所傳太極拳之別名。所謂創藝「太極養生功」，不能認為就是創造「太極拳」，因所學就是太極拳，就算有所創新，也不能稱為創「太極拳」。李家村之資料，也有不少自相矛盾和錯漏之處，可供參考，但不能全信，需詳細進行考證。
後天法
後天法，為宋胡鏡子所傳，多用肘法。「胡鏡子，初年以磨鏡為生涯，隱道藏身，行跡於武林」（《中國太極拳統真大典•一代英俠留鴻爪》，李兆生），後人尊其為玉鏡祖師。胡鏡子傳宋仲殊。《宋譜》記載：「仲殊安州人，嘗游姑蘇台，柱上倒書一絕雲：『天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓。』」胡鏡子所傳後天法為早期太極拳之重要流派，其宗傳三十六天罡肘有追魂奪命與丹脈真傳之密，由道門秘傳，武當太乙鐵松派一脈尚繼承玉鏡祖師之三十六天罡肘。其泛傳之世有後天法十五式，楊式太極府內派尚承其宗，其秘傳之十套拳即有「後天法」，拳式與《宋譜》所載相同。（可參閱筆者《早期太極拳之後天法》一文）
六合八法拳
此拳相傳為唐末五代時，陳摶老祖所創。陳摶，字圖南，自號扶搖子，宋太祖賜號希夷先生，其睡功為修煉之一絕，曾刻「無極修真秘圖」於華山石壁，並創無極門武學。陳摶老祖傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。故張三豐祖師也得華山無極門之武學道法，張三豐袓師集太極拳之大成，應也吸收繼承了陳摶老祖六合八法拳等絕藝。武當太乙神劍門（以已故的關亨九先生為代表），家承譜訣有「先有太和，後有武當。成於真武，傳於三豐。六合神拳，謂之內家」（關亨九《武奮修真密笈•內家溯源》）之記載。據近代鐵嶺吳翼翚所言，其所傳之六合八法拳即傳自陳摶老祖，山西科技出版社出版有吳翼翚、陳亦人所著之《六合八法拳》。
九宮太極架
道家太極門有九宮太極架之修持，因其內涵變化，又稱為「九宮太極手」、「九宮太極拳」。當代太極門傳人陸錦川在《彷彿談道錄•道家太極學•九宮太極架》中有簡略介紹。陸錦川拋棄門戶之見，廣傳弟子，著書講學，名重於世，堪稱一代大師。
四、張三豐集太極拳之大成，納拳於丹道
張 三豐，姓張，名通，字君實，又名全一，三豐其號也，本張天師後裔。出生於南宋末年，南宋理宗、元定宗丁未年出生（公元1247年），生有異相，豐神奇異。 幼讀三教之書，出口成誦，後習少林武技，拳藝絕倫，威震武林。曾充中山博陵令，不久棄官尋道，習道門武功，融佛門道門武功於一體，功臻化境，已成武林一代 宗師。然祖師深知，如不能結成如意金丹，孕育元胎，陽神顯現，拳腳再好，只是自然門功夫，百年之後仍是竹籃打水一場空。於是焚香禱告上天，慕習金丹大道。 至六十餘歲，在終南山得遇火龍真人，傳以大道，火龍真人乃華山陳摶老祖之徒。後又在峨眉山遇呂洞賓真人傳以飛劍之術。呂洞賓真人金丹、元 神、飛劍三大絕技震驚於世。三豐祖師悟通白雲上人書訣，以書訣合丹道、武技，創龍形大草、武當字拳。又以書訣、丹道、飛劍熔於一爐，創天龍神劍。繼承整理 先天拳、小九天等早期太極拳，納拳於丹道，將太極拳作為入道之基，創太極丹道，以使資質一般之門人易於入道。三豐祖師將少林、華山武技融入武當功夫，融多 家之所長，得佛之廣大，得道之精微，得儒之至極，將武當派發揚光大，傳下神功無數，各成體系。武林中形成「北尊少林，南崇武當」之局面。三豐祖師將武當山 分為九門，即「上乘法第通玄於道，概演天真，時太乙、太清、太虛三門。中乘法第與道同真，虛靈為證，時清虛、玉虛、靈虛（天虛）三門。下乘法第以武演道， 與道全神，時太極、無極、至極（八極）三門。」（李兆生《中國太極拳統真大典》）後衍變為八十一派。
武當，自古就有煉氣士、道門大德在此修 煉，至唐宋之時，武當已是武林大派。「就在這個時期（唐代），武當隱修道人金晶子祖師將老子的清靜無為之道，文始的內煉成丹的金丹之法，與武輪先袓元聖真 靈子（先秦時期人士）所遺留的武道修真密技相結合，集修真、武學大成於一身。最後，確定了以武入道、武道相合的修真方針，並以此為宗旨，創立了武當太乙金 門，俗稱武當太乙門。」（梁英傑、唐新暉《武當太乙門內功文化脈系溯源》）因三豐真人將武當派發揚光大，繼承、整理、創造無數神功絕技，故被後人尊為武當 派之祖師。從三豐祖師所留字跡，可見綿綿 不斷之拳勢，劍勢縱橫之劍氣，正所謂「拳里有字，字內藏拳」，「寫字舒劍氣」是也。三豐祖師集太極拳之大成，創立太極丹功體系，賦予了太極拳新的生命，新 的內涵，將太極拳作為丹家外形有術之操修，也為入道者設一方便之法門，故被後人尊稱為太極拳祖師。「從史學參真而言，太極拳尊張三豐為開祖，是指三豐祖師 將唐代傳之先天太極拳納合於丹道，融武學丹道於一物，故使太極與丹道全參之共性，歸於參同周易。丹道以靜潛動，太極為拳以動循『易』之律，而經化乾陽。因 而武功參同修真，再造血肉神魂，使太極拳有了一個超越空前的嶄新生命，使太極拳開一代先河，做為內家血統而傳宗後世。」（李兆生《中國太極拳統真大典•民 族文化的萌芽》）除武當宗傳之太極拳流派之外，泛傳於俗之趙堡、楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派均尊張三豐為祖師。張三豐寫有《太極拳論》等拳論與功 法傳世，後代弟子將其編輯、整理成《太極拳經》、《張三豐太極煉丹秘訣》、《太極法說》等經典傳世。
五、宗風隱遁，脫化出先天六脈太極體系
宋 元時期，武林中形成少林、武當、峨眉、昆侖、崆峒、華山、雪山、千山、天山等九大派系。明永樂年間，武林集會，有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛 會。一舉化解修真與武學之分歧，將修真與武學合一，完成大道一統，統一了中華之千古國術。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融，留下了「一脈 真諭」。在龍虎堂，主持集成《武庫遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動地、空前絕後大成之作。此即九脈合真之典故。「九脈而後，雖成一統，但又各自為真。一統 就是說各大門派的功夫都已圓融了，各自為真是說又各有各的體系和傳承。」（李兆生《法鏡交光六根成慧日》）九脈合真之後，先賢因預知天下將大亂，故作出了 「封真五百年」之決定，二百年後，大武林中又「封法三百年」。將道法與「由武入道」之內功寶藏封存石壁，九派脈傳匿跡江湖，將「一脈真諭」慎重傳世。此 後，宗風隱跡，匿藏而修，有身懷絕技者也要外斂形跡，武林進入了「九脈流真」時代。「外斂形跡使得武林絕技不能每日盡情操修，先賢老少皆掩其行藏。一方面 要復傳武道，另一方面又要享盡天年，基於這兩方面的原則，武林終在學風的修為上脫化出六脈太極之體系。六脈太極，道演宗風，是應合『封真』的需要，將神功 絕持，驚人的造作操持改良為之，名為先天太極六脈。其風范是納武於道，以太極陰陽、剛柔、動靜為體。內有循經而盡丹道之為，外斂形跡，復享天年之倫。」 （李兆生《中國太極拳統真大典，六脈傳真太極魂》）六脈太極為混元太極、龍虎太極、如意太極、乾元太極、渾天太極、先天太極。六脈太極各有專修，形成了完 整的修 練體系，此為太極拳發展之巔峰。先天六脈太極拳傳人李兆生著有《中國太極拳統真大典》，真乃傳世之經典。李兆生曾介紹說：「避免陰陽不平衡，怎麼辦？用混 元太極。要是配合修真煉丹，有龍虎太極。要配合坎中真陽水中金，坎中真陽向上升騰，達到水撞金輪，繼而水撞金輪繼續向上升騰，金風吹脈，金氣朝元，三花聚 頂，一氣呈真，那有乾元太極。以站樁為基礎的有如意太極。」（李兆生《中國傳統丹經武學文集•第三集》）李兆生對世傳二十四式太極拳以精準校正，創編循經 太極拳二十四式，使其能產生內操循經之作。

❸ 太極和道德經有什麼關系么

《道德經》是先秦時代的作品，是用文字來講述的。
太極圖，是宋朝時代的，是用圖形來講述的。
盡管方式不同，但內容上相近的。

❹ 金庸群俠傳中獲得太極拳需要道德值多少！

60以上，50以上獲得《梯雲縱心法》，70以上獲得太極劍法

❺ 金庸群俠傳為什麼我道德夠了張三豐不給我太極劍法

是哪個版本？
首先要確定的是 你是否觸發了過招？
原版是要對話過招 然後連敗三次版 每次權學武功需要的道德值逐個增高。太極劍需要道德85還是90以上。假設你道德90了。第一次敗北張三豐給你梯雲縱心法 第二次給你太極拳 第三次給你太極劍。不過順帶說一下 玩原版的話 太極劍一點用也沒有的
蒼龍版的話 太極劍還是非常有用的 威力大且費內力小
也需要對話觸發過招 而且道德需要達到90吧。然後輸掉就行了。太極劍也是敗第三次拿到的
第一次應該是 拿倚天屠龍功，第二次是純陽無極攻，第三次是太極劍
原版任何時候去都可以拿
蒼龍里有劇情設計，比如說正在發展倚天劇情 當然就不會觸發此學武功劇情羅，還有拿這個 倚天應該走正線才行吧
如果以上你都滿足的話 還拿不到 那就看你是不是修改了游戲的哦 導致程序出bug了。

❻ 試談學習太極拳對文化傳承自我道德修養的幫助

1、傳承中華文化：

太極拳發源於中國，是東方文化瑰寶。組織盟員學習太極拳，不但強身健體，也是在物慾橫流的時代對中華優秀傳統文化的執著傳承。

2、了解修身處世之道：

修習太極拳要講求中正安舒，心靜體松，這八字真言正好是我們立身處世的最佳座右銘。透過練太極拳，學生可以體會到立身不正之弊：勞勞終日而不得其所。做人只要中正，不走歪路，不偏不倚，就可感安舒之態；平日只要學會心靜，拋開生活壓力的負擔，就能體驗到體松之感。

3、認識及體驗和諧協調的陰陽哲學觀：

太極拳倡身心和諧調協，不強已所難，內外相合、虛實分明、剛柔互兼。正所謂靜中觸動動猶靜，這種講求明白陰陽對立統一辨證關系的哲學，就是太極拳之創作精神哲理之本。

4、認識不以強凌弱，不借故犯人之道德觀：

太極拳論所說之舍己從人，彰顯了太極拳人不犯我，我不犯人的獨特武學精神。太極倡借力打力，以小力勝大力，一切回擊純順應對方來勢，以靈巧的動作，較小的力氣加殊其上，使來犯者失准而落敗。故太極拳的真正威力，只有在被人蓄意侵犯下才發揮出來，絕無加害對方之意。

(6)太極道德擴展閱讀：

學習太極拳對身體的好處：

1、暢通經絡、血管、淋巴及循環系統

因練太極拳的時間不會太短，故能像一般的帶氧運動一樣，能使血氣運行順暢。練了若干時間，會察覺有指尖麻軟發痹、關節微響、針刺、腹鳴等感覺。透過摟拗屈膝絞轉等運動，動脈血管得到適量擠壓及放鬆，能使血液加速運行，增加氧氣的供應，也促進了淋巴系統的新陳代謝，加強了個人的抵抗力。

2、改進柔韌度、肌力及肌耐力

太極拳多以慢速走圓及弧，配以屈腿半蹲式運動，加上重心交替變換，運行動作又多摟、拗、絞轉，使各肌肉的肌力及肌耐力得以提高；再配合多方向及大幅度之活動如下勢、蹬腳等式子，能改善各關節的柔韌度。

3、提高心肺功能

練太極拳要保持呼吸自然沉實，透過深、長、細、緩、勻的腹式呼吸方法，增加胸腔的容氣量及遞增了吸氧呼碳的次數，確保氣體能充分交換，相對地提高了各器官的獲氧量。又因練太極拳時間較長，此等帶氧性活動能訓練及提高心肺功能。

人民網-睡前適合練太極拳嗎？詳解太極拳的好處和注意事項

❼ 老子《道德經》中的三寶與太極拳有什麼聯系

一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先.

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國內苦縣厲鄉容曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

❽ 混沌從來道德奇，全憑玄理立玄機。 太極兩儀生四象，天開於子任為之， 是什麼意思

1、字面的意思是：混沌初開的宇宙間自始自終都是道和德最為神奇、奇妙，全部都是憑借著玄妙的道理才確立了玄妙的機宜。從太極裂變成兩儀再分化出四象，這天道開啟對於尊貴的聖子可以任意作為。
2、此詩句出自《封神演義》，是贊嘆元始天尊的修為的前四句。元始天尊就是盤古大帝，作為道教經典最高神靈「三清」（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）尊神之首，《歷代神仙通鑒》稱他為「主持天界之祖」。「元始」一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，後來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居於三清之首。
3、《封神演義》對元始天尊贊嘆的全詩如下：
混沌從來道德奇，全憑玄理立玄機。
太極兩儀並四象，天開於子任為之。
地醜人寅吾掌教，黃庭兩卷度群迷。
玉京金闕傳徒眾，火種金蓮是我為。
六根清靜除煩惱，玄中妙法少人知。
二指降龍能伏虎，目運祥光天地移。
頂上慶雲三萬丈，遍身霞繞彩雲飛。
閑騎逍遙四不相，默坐覺檀九龍車。
飛來異獸為扶手，喜托三寶玉如意。
白鶴青鸞前引道，後隨丹鳳舞仙衣。
羽扇分開雲霧隱，左右仙童玉笛吹。
黃巾力士聽敕命，香煙滾滾眾仙隨。
闡道法揚真教主，元始天尊離玉池。
混元初判道為尊，煉就乾坤清濁分。
太極兩儀生四象，如今還在掌中存。
鴻蒙初判有聲名，煉得先天聚五行。
頂上三花朝北闕，胸中五氣透南溟。
群仙隊里稱元始，玄妙門庭話未生。
漫道香花隨輦轂，滄桑萬劫壽同庚。

❾ 太極拳講究'以柔克剛、以靜制動、以弱勝強「這和哪位思想家的觀點不謀而合

老子
《道德經》原文：
天下莫柔弱於水，而攻堅強者若之能勝。其無以易之。柔之版勝剛權，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主。受國之不詳，是謂天下王。」正言若反。
這段話是說：天下萬物沒有比水更柔弱的了，然而攻擊堅強壯之物沒有能勝過它的，因而水是沒有事物可以代替得了的。柔勝剛，弱勝強，天下沒有不知道的，但沒有哪個能做到。因而聖人說：「能承擔國家屈辱，才能稱得上國家的君主；能承擔國家的災難，才能做天下的君王。」正面的言語好像是在反說一樣。這段話可說是老子「以柔克剛、以弱勝強、以靜制動」思想的代表。

❿ 誰能談一下《道德經》和「太極圖」之間的關系

不同意樓上的。道德經是道家的經典，而太極圖則形象的描述了道家的某回些思想。首先答 無極生太極 太極生兩儀 可以從太極圖中很明顯的體現出來。 太極圖的陰陽，也表達出了道家所認為的世界觀，陰陽動而天地生。