自然界的道德

A. 如何理解人與動物、與自然界的道德關系

人=動物，自然包含生物，大多數生物能和自然保持平衡發展，而人和病毒是用來破壞自然平衡的。如果人類不改變的話，要麼是自然懲罰人類，要麼是人類破自己懲罰。

B. 為什麼說自然界可以培養優良品德

內容提要：本文對學界不太關注的自然界對莊子的修養意義進行了初步研究。認為，自然界對莊子的重要性在於，自然界較好地代表自然而然的本真狀態。在《莊子》中，寬泛意義上相當於自然界含義的詞是「天」、「天地」或「萬物」，這些詞在《莊子》中常出現；《莊子》中有典型性的日常場景中自然物象的描寫，集中在對山林的風、大海以及自然界的樹木的觀察和細致的描寫，莊子通過對這些自然物象物態、質態的描寫展示了自然物的物性及其存在。在莊子時代，作為獨立的自然風景意識還沒有形成，莊子所寫的自然風景從屬於整體的自然。作為整體的自然給莊子的精神滋養是多方面的：既有處世方式上要求「與物有宜」，又有心性品格上學萬物之恬惔樸素，也有審美修養上快樂自適的熏陶。地方性的自然環境與動植物，也賦予莊子一種地緣性思想，使其思想浸潤水性。

C. 論述人與其他動物 與自然界之間的道德關系不少於1000子.

這個書上有，自己找吧》哈哈 貌似在76頁 或者78頁，反正差不多了

D. 人與動物,自然界有沒有道德關系

人與動物的根本區別就是人有道德意識和道德行為規范，而動物沒有。

關於人與動物的區別，曾有一種觀點：人能製造和使用工具，而動物不能。此論似是而非。實際上許多動物也可以製造簡單的工具，並具有一定的使用工具的意識。但因持此工具決定論者是官方意識形態所推崇的，所以在國內就成為主導觀點。

實際上人與動物的主要區別在於道德。人能識道、體道，並以德從之。而動物只有本能和慾望。動物沒有道德意識和道德約束，因此它受本能和慾望的驅使，可以隨心所欲，為所欲為。而對於人來說，雖然同動物一樣也具有本能和慾望，但其本能和慾望的滿足往往受情禮、法律、道德的約束，人的行為往往要考慮行為的後果，及其對他人和社會的影響，因此人的行為更應具有理性。

(4)自然界的道德擴展閱讀

對於動物來說，其生存適用於弱肉強食的「叢林法則」。而對於人來說，恃強凌弱、強取豪奪是不道德的行為。

對於動物來說，可以隨時隨地發情交配，而沒有羞恥感。而人則具有一定的性道德約束，「男女授受不親」，而且在性活動中講含蓄、責任、義務，講用情專一，不能隨意用情濫交。

儒家講，人性本善，但環境教化可以使人變惡。佛家講人既有佛性，也有魔性。我們也常說人既有人性，也有獸性。好的道德教化可以抑制人的獸性，發揚人性中善的一面。而佛家和所有正的宗教都是要發揚人的佛性，去除人的魔性，發揚人性中善的一面，去除人性中的惡的一面。

因此人一旦失去道德的約束，那就與動物無異了。用佛家的語言，那就是魔了。人的行為就等同於禽獸行為。人就會蛻化為可怕的獸，甚至比獸更可怕。因此人們往往把道貌岸然而沒有道德的人稱之為「衣冠禽獸」。把歹毒兇狠的人比喻為「毒如蛇蠍狠如狼」。把奸詐的人稱之為「狡猾的狐狸」。把嚴重缺德、踐踏人類道德規范的人說成是「禽獸不如」。

任何一個政府都有責任和義務維護人類道德，宏揚人性中善的一面，抑制人性中惡的一面。歷代明智的統治者治理國家都十分重視道德的教化作用。上古時是以道治世，以德輔之。等而下之是以德治世，而以法律輔之。「畫地為牢」當屬此階段。

再等而下之，那就是以法治世，以德輔之。當道德淪喪殆盡時，那就是所謂的以法治世。而法的制定者和執行者無道德約束時，那就是惡法橫行，人的行為純粹就是圍繞金錢、權力並用以滿足無度的慾望的狂亂獸行了。

當人類社會道德大面積滑坡時，那麼這個社會就無異於誰都沒有安全感、爾虞我詐、弱肉強食的動物世界或動物王國，其統治者就是一個純以奸詐權謀和血腥暴力統治獸民的「獸王」。在這樣的社會里，統治者自身也是毫無安全感可言了。

E. 人與其他動物，與自然界有沒有道德關系

有道德關系，建議您看些環境倫理學書籍即可

F. 標題 試述人類在同自然界的交往和關系中,如何做到有道德

自然界是客觀的，人類應該尊重自然，保護自然，與自然和諧相處。
在現實生活當中，保護野生動物。禁止濫食野生動物。這就是一種道德。

G. 自然界沒有道德，適者生存

這個問題非常有意思。首先我想說，所謂『道德』這個詞，本也是人類定義出來的，因為人是群居動物，比如我們認為養老的人道德，不養老的人不道德；禮讓行人是道德，搶行不道德等等，都是基於一定的人類社會活動的標準的要求和習慣，更多的可能是為了照顧弱勢群體。這個源頭我認為是源於人類個體意識的覺醒。而在自然界（拋開人類不提），絕大多數生物的行為出於本能，這個本能更多來源於物種基因（後代）的延續。感興趣的話可以閱讀《自私的基因》。有學者曾經發現非洲某種野生鹿（印象里是，記不太清了）在遷徙過程中，如需要跨過難以跨越的很深的溝壑的時候，一些年老的動物會先起跳，年輕的後代再起跳，然後踏上老者的身體藉助反作用力跨越溝壑，然後年老的動物就掉落深淵而亡，等等這些都是為了物種保存更有生命力的後代以延續，沒有什麼道德不道德所言。至於「烏鴉反哺」，首先迄今為止，科學界還沒有明確的證據說在任何物種中發現這個現象。不過有鳥類學家曾觀察到烏鴉作為一種群居的社會性鳥類，有些新成年的烏鴉會幫助其他成年烏鴉哺育幼雛。在新成年烏鴉喂哺雛鳥的時候，年老烏鴉吃到食物的偶然巧合也並非不可能。不僅是鴉科，研究表明鳥類中的翠鳥科、蜂虎科、林戴勝科、鷦鷯亞科、知更雀亞科等均有巢中幫手為正在繁殖的雙親家庭出力。因此，「烏鴉反哺」不見得是小烏鴉在孝養雙親，更有可能是哥哥、姐姐在幫烏鴉父母喂養弟弟、妹妹。「虎毒不食子」也完全可以用基因延續的本能解釋通，你把孩子吃了，還怎麼讓你自己的基因生存延續呢？

H. 人與其他動物,與自然界之間的道德關系

成群的牛羊為能存活延續，每天想的是-吃草--逃避-交配。
只有不停地吃草，每個個體才能存活；只有不停逃避，才能減少群體數量損失；只有不斷地交配，不斷地幼崽降生，才能增加群體數量損失免於滅種。

猛虎獅子長大都有自己的領地。領地內的牛羊，是自己每天下酒的佳餚。師資也交配，不過好多年，一隻幼子才能長大擁有自己新的領地。

倘若有一天，牛羊不逃避了或不交配生崽了，那就不但是牛羊的噩夢-都被吃光，也是老虎獅子的噩夢-被餓死了。表面相同的是都死了。本質不同的是，前者每個個體完成了自然賦予的使命，後者交了自然考試交了白卷判了零分。

倘若有一天，猛虎獅子改為一年幾胎或牛羊幾年一胎，在猛虎獅子生活水平日益提高的情況下，即使牛羊如何吃如何跑，牛羊和獅子，都將離噩夢得愈來愈近。因為不管怎樣吃吃不過師資的速度，不管如何讓跑，跑不過領地的范圍。

I. 自然界中有哪些被中國文化賦予了道德內涵

自然界當中的很多東西都被人賦予人化的特點，比如說我們經常以物慾制，像植物當中的梅竹菊都代表著君子。

J. 人類是否該對自然界萬物有道德關懷

這是當然，萬物都應該被關懷。