道德干涉網路

⑴ 什麼是網路道德

所謂的網路道德就是不違背網上的禁令,做到文明上網.
最可惡的就是偷版號這種行為了.有些人權想方設法在家裡盜用別人的帳號,並探聽密碼,登錄上網,從實質上說這與偷盜沒什麼兩樣.有一些黑客,專門在網上搜索別人的密碼,而有的人下載了偷號盜號的軟體,強制盜用別人的密碼.這種情況我見的很多,自己也經歷過,所以我倡導一定要做到不偷不盜的好品德.德.
亂闖禁區也是一種不講究網路道德的一種行為,網際網路就像大海一樣無邊無際,所以我們一定不要去打開那些色情網站和不道德不文明的網站,不論你是誰,也都不在闖到例如銀行,國家安全部門還有軍事方面等等的網路系統,不然問題就嚴重了.
不要隨便開玩笑,網路是交流信息的場所,但有一些閑著沒事乾的人就會把病素謠言等壞東西發到網上,通過網路傳播開來,自以為很了不起.
網路是虛擬的,但也是現實存在的,做為每一個成員都要做到網路道德,讓我們所喜愛的,豐富多採的網路的天空更藍天,水更清,空氣更清新.

⑵ 我們應該如何規范自己的網路道德行為

2、要誠實友好交流,不侮辱欺詐他人。3、要增強自護意識,不隨意約會網友。版4、要維護網路安全,不破壞網路秩序權。5、要有益身心健康,不沉溺虛擬時空。在自己的教育教學中我要引導學生規范他們的網路道德行為：要教育學生要善於網上學習,不瀏覽不良信息，要有益身心健康,不沉溺虛擬時空，不應干擾別人的計算機工作； 不應窺探別人的文件； 不應用計算機進行偷竊； 不應用計算機作偽證；你不應未經許可而使用別人的計算機資源； 不應盜用別人的智力成果； 應該考慮你所編的程序的社會後果； 尊重他人的隱私；保守秘密。 不能有意地造成網路交通混亂或擅自闖入網路及其相聯的系統；不能未經許可而接近他人的文件；不能偽造電子郵件信息。

⑶ 網路道德禮儀的認識

你好
上述的全民原則和個體原則，是依道德原則所涉及的對象范圍所做的劃分，如果將這類概括性較強、范圍較寬的道德原則細化，則可以表現為如下的具體內容。
1．網路道德的自由原則
網路社會為其主體提供了相對自由的空間，網路主體的行為的自由程度相對於傳統社會而言，已經發生了實質性的變化。網路道德的自由原則，是指在網路空間里。行為主體有根據自己的意願選擇自己的生活方式和行為方式的自由，有充分表達自己意見和觀點的自由，任何組織、個人、其他網路主體不得干涉他人的正常的自由行為，壓制別人正常的、應有的言論自由。在這里，我們是從一般倫理意義上講的，把自由作為一種道德原則和要求。事實上，自由也是網路道德行為的主體所應享有的權利。一般來說，網路主體享有自由的權利，但不應以行使自由權利為由，妨礙其他網路主體所應享有的自由，其他主體的自由權利同樣要受到應有的尊重。
2．網路道德的平等原則
網路社會的每一個網路主體在網路社會的正常活動中，都享有平等的社會權利，並平等地履行社會義務，這一點與傳統社會的民事主體比較一致。但應注意的是，網路社會的主體結構特徵，表現為他們都具有某個特定的網路身份，即用戶、網址、口令，網路所提供的一切服務和便利，網路主體均應得到。同時，網路主體應該遵守網路社會成員的所有規范，並履行作為一個網路主體所應履行的義務。在網路社會中，無論網路主體的實際社會地位如何，職務和個人愛好如何，文化背景、民族和宗教如何，在網路上，他都只是一個帶網址的普通的「代碼」。網路不創造特權，網路同樣反對特權，每一個上網者都應持平等的心態，既不要把自己置於高於他人的地位，也不要把自己置於低於他人的地位。
滿意請採納

⑷ 關於網路道德的問題

現在，冠以各式名目的網吧占據了各個城鎮的大街小巷，學校信息技術教育也被列為必修科目。信息技術革命的浪潮席捲著中國的各個領域，也正在改變著個體公民的生存方式。青少年總能敏銳的把握時代的脈博，「拷貝、恐龍、妹兒、刷屏、寬頻」等新詞成為他們的日常用語了，家長卻還不明白那個電視樣的顯示屏里怎麼能裝下成千上萬份的「文件」。人們都能明白「電腦和外語是新世紀兒童的兩條腿」、「計算機教育要從娃娃抓起」，自身將要落伍的緊迫感尚能想得開，自己的獨生寶貝是絕不能在這方面落伍的，買電腦花再多的錢也不心疼，而另一方面，紙媒體上頻頻曝光的騙財騙色的網路悲劇故事、孩子們數字化的酷打扮和嘴上流出的網路鳥語、網上自由傳播的色情暴力恐怖圖片等不良影響牽動著成人們的心。有的學校和家長乾脆不讓孩子上網，禁止學校附近開設網吧等，飲鳩止渴固不可取，因噎廢食同樣是倒行逆施。基於以上矛盾紛呈的社會現實，在教育界與學術界，青少年網路道德教育呼之欲出，現本人就此談一下個人的看法。

一、網路社會發展的前景是好的，相信網路社會會文明起來的。

網路社會是一個虛擬的社會，它不能完全等同於現實社會，它給人們提供了比現實社會更多的自由、平等和寬容。一個人在現實社區中熟悉方圓十里的人與事就不錯了，而在網上他面對的是整個宇宙和無限的心靈。它的衍化必然要遵循宇宙的法則，優勝劣汰，垃圾終究會消亡，文明一定會得到建立。當文明成為網上的時尚，不文明沒有絕跡也成了一種無謂的點綴。

網民隊伍不斷壯大，網民結構也會變得日益多樣化。能上網的人大多是有著一定教育背景的人，他們在現實社會中遵紀守法，以文明為已任，他們會有意無意的將現實社會中的行為習慣帶到網路社會，即便過量的網上自由會縱容一部分人在網上放縱一陣，可畢竟是一時的，想想誰樂意長時間的裝瘋呢，大多數人的心中是熱愛美好、渴求真誠的心與心的交流的。時下的互聯網上活動的大多是未婚的青少年，愛情是他們的旗幟，日有所思便夜有所夢，美夢而不得便自由的把心情發泄到互聯網。你去聽聽男宿舍熄燈後的卧談會，你會發現白天衣冠楚楚的好學生個個是唯交配為願的生猛禽獸，而第二天穿上衣服，他們照樣是好學生。這看不見對方的網路聊天室多麼象那熄了燈的宿舍。因此說青少年在網上的一些劣行無非是糧食中的一二顆鼠屎，是個問題但不足以對互聯網的生存與發展構成威脅。

二、教師的網上生存對青少年有著積極的表率意義。

中國社會的進步正在救贖著處於弱勢群體地位的中小學教師。如果說一部分教師能夠先「瀟灑」起來，互聯網無疑會成為他們飛翔的翅膀。貴為知識分子的教師有著良好的人文底蘊，彷彿一輛性能良好的汽車一旦駛入美麗城市間的高速路，青春會燃燒，思想會攀升，靈魂會翩翩起舞。

教師上網的表率意義主要表現為：

1、網上共享的教學資料會把教師從繁重的備課中解救出來，從冥思苦想的編教案變為針對全國優秀教案的取長補短，閉門造車式的論文寫作也會變成思想探索式的教學研究，全新的教師的重構必然會促進國民教育朝著更加科學化更加人性化的發展。

2、教師的才情是多側面的，比如網頁的製作，比如數學老師較好的貼子寫作，語文老師對體育的獨到見解，哪怕是網上游戲的技高一籌也會對網上青少年產生有益的影響。向師性的培植本身就會促進學生對科學知識的熱望，何況教育意義的發生更多情況是表現在「熏陶」「影響」這樣的無言之教之中呢。

3、教師的人格和個性在網上的展示會提升教師群體在社會中的地位，也會促進以青少年為主體的網民的情商的提高，義務地完成著他們非智力因素的培養。

4、有餘力的教師還可以從事教育以外的社會效益的創造。比如英語教師的義務翻譯，生物教師對花卉愛好者的網上咨詢等，他們的義舉會讓互聯網上的社會變得更加親切更加溫馨，在一個美好的虛擬社區中生存，每一個ID背後的虛擬人的行為也會變得文明起來的。自由與無償是網上生存的要義，它能使人們體驗到大同世界的幸福。而我們的現實社會還處於社會主義初級階段的時候，追求經濟效益也是正當的欲求，新提出的一種理念叫做"自由白領"，它使人才不再被某一個老闆所束縛，資方與勞方的資源分配界面會得到時間上的延伸和空間上的拓寬，個體謀求物質幸福的機遇大大增加。教師無疑會成為實踐這一理念的生力軍，精神上的崇高與物質上的幸福，教師魚與熊掌兼得會是整個社會的福祉。

筆者接觸互聯網的時間不是很長，首先體驗到的是自我的解放，找資料寫教案十分的方便，寫文章發貼子或指點江山慷慨激昂或凝眉沉思風花雪月使我無比的愜意，同時也有意識的對網上的青少年實施一些「教育影響」。

其一是做一個文明的榜樣。青少年出沒的公共聊天室卻往往是最亂糟糟的地方，我也常去，首先要起一個文明的富有詩意的有文化氣息的名字。與人聊天也象現實生活中一樣用「你好」、「請」、「對不起」等禮貌用語，對新進來的人主動上前說「你好，請這邊坐」、「剛來？請喝杯茶」等，在虛擬的網路上這種語言會讓人感到有趣而溫馨的。網路語言的底線是說話不帶臟字，在此基礎上尊重書面語言的嚴肅性，網聊中尋求思想的碰撞，摒棄口語中的不必要的贅語，象詩歌一樣的直抒胸臆，象談禪一樣的逼近真知。有時找不到能用語言共舞的「聊友」，我便在聊天室中做一些詩歌朗誦式的獨白，這樣總會獲得或多或少的廉價的褒揚，自己心中一陣愜意的同時聊天室的空氣也得到了凈化。

其二是與一些不良少年或迷途失意者接觸，做一些「出淤泥而不染」式的引導。我曾與一個自稱有十二個網上老公的女學生周旋，最後勸她放棄了這種無聊的害人害已的感情游戲。我曾與多個或思春或失意的中學生攀談，以過來人的身份談論愛情與婚姻，幫他們解開心鎖。我曾幫助一名落榜考生策劃以她的專長面陳校長，毛遂自薦，終被當地一家名校錄取。總之，教師是我的身份，教育是我的職業，教育無邊界，教師恆久遠！

三、道德與法律各司其職，不同角度地規范網上行為。

網路是無限的，而個人的精力是有限的，讓網路世界文明起來任重而道遠，於是有網路精英呼號奔走，希圖建立網路道德規則以約束網民的行為，他們的先鋒意識無疑會贏得來自全社會的景仰的目光。

然而，制定道德規則又是一個很難操作的問題。在轉型期的社會中，諸多價值觀念都在重新整合界定，社會道德准則也面臨著重新下定義。做為新鮮事物的互聯網，它所涉及的領域在不斷延伸，它所吸引的網民構成在不斷變化，國家的電信政策也在與國際接軌的十字路口觀望，此時，我們去制定網路道德規則是很難操作的。

任何規則都是本著服務全體的良好願望而約束著個體的行為，在規則面前，一部分人或者所有人的一部分自由將會被犧牲掉。而上網又是個非常個人化的行為，互聯事業方興未艾，網路世界草創初成，過多的提約束會不會扼殺它的活力呢。

我認為，網路道德應該止於個體內心對個體網上行為的約束，而關於網路的法律是對個體網上行為對現實社會的人和事產生影響的一種規范。法律不能去很細節很具體的干預道德層面的行為，道德也不要以很猙獰的面目去做網路的操刀手。

法律的制定主要是對網路這一新興傳播工作加強管理，干預協調公民網路生存與現實社會行為間的互動，是網上行為的最底線，超越了就要受到制裁。道德是一個寬泛的集體約定，網路道德應該盡力體現自由平等的精神，人人受益，同時以不文明為恥，道德對於違反道德的言行的威壓作用是要有一個培育醞釀磨合的過程的，它需要網路界的共同努力。

當網路道德與法律並存，良性互動，我們將會迎來一個自由的天地，我們的青少年將會有一個良好的成長環境。他們是未來的公民，是這個世界未來的主人，互聯網作為未來主人的重要肢體一定會十分健壯的，我相信！

⑸ 網路道德原則的具體內容

上述的全民原則和個體原則，是依道德原則所涉及的對象范圍所做的劃分，如果將這類概括性較強、范圍較寬的道德原則細化，則可以表現為如下的具體內容。
1．網路道德的自由原則
網路社會為其主體提供了相對自由的空間，網路主體的行為的自由程度相對於傳統社會而言，已經發生了實質性的變化。網路道德的自由原則，是指在網路空間里。行為主體有根據自己的意願選擇自己的生活方式和行為方式的自由，有充分表達自己意見和觀點的自由，任何組織、個人、其他網路主體不得干涉他人的正常的自由行為，壓制別人正常的、應有的言論自由。在這里，我們是從一般倫理意義上講的，把自由作為一種道德原則和要求。事實上，自由也是網路道德行為的主體所應享有的權利。一般來說，網路主體享有自由的權利，但不應以行使自由權利為由，妨礙其他網路主體所應享有的自由，其他主體的自由權利同樣要受到應有的尊重。
2．網路道德的平等原則
網路社會的每一個網路主體在網路社會的正常活動中，都享有平等的社會權利，並平等地履行社會義務，這一點與傳統社會的民事主體比較一致。但應注意的是，網路社會的主體結構特徵，表現為他們都具有某個特定的網路身份，即用戶、網址、口令，網路所提供的一切服務和便利，網路主體均應得到。同時，網路主體應該遵守網路社會成員的所有規范，並履行作為一個網路主體所應履行的義務。在網路社會中，無論網路主體的實際社會地位如何，職務和個人愛好如何，文化背景、民族和宗教如何，在網路上，他都只是一個帶網址的普通的「代碼」。網路不創造特權，網路同樣反對特權，每一個上網者都應持平等的心態，既不要把自己置於高於他人的地位，也不要把自己置於低於他人的地位。
3．網路道德的公正原則
在網路社會中，網路對每一位網路主體或用戶都應該做到一視同仁，不應該為某些人制訂特別的規則並給予某些用戶特殊的權利。作為網路主體，既然與別人具有同樣的權利和義務，那麼，也沒有理由強求網路社會能給予和別人不一樣待遇，或者說享有特權。一個網路主體當打開電腦發出一組信息時，會被計算機系統轉化為一組組以1，0代碼構成的比特(bit)，在通訊線路上按通訊協議送到它該去的地方，這一組組比特沒有任何可以讓網路系統給予特殊照顧的社會標志，計算機只識代碼不識人。
4．網路道德的兼容原則
網路道德的兼容原則認為，網路主體間的行為方式應符合某種一致的、相互認同的規范和標准，個人的網路行為應該被他人及整個網路社會所接受，最終實現人們網路交往的行為規范化、語言的可理解化和信息交流的無障礙化。其中的核心內容就是要求消除網路社會由於各種原因造成的網路行為主體間的交流障礙。網路兼容問題的提出直接起源於計算機網路技術本身，但不僅僅是一種經濟和技術問題。事實上，網路技術、經濟問題本身就蘊含著道德倫理等社會意義。網路道德的兼容原則，要求網路主體間行為方式的相互認同；要求網路主體在參與網路社會時，所採取的行為要麼被對象一方所接受，要麼彼此間遵守共同的規范而放棄某些別人不接受或共同規范不認同的行為方式，求得行為方式的兼容；要求整個網路社會道德原則和規范的一致，確立共同的道德標准。為網路主體所一致接受；要求網路交往語言的可理解性。兼容原則作為網路道德的基本原則之一，具體應當體現出寬容原則、開放原則。
5．網路道德的互惠原則
網路道德的互惠原則表明，任何一個網路主體必須認識到，他既是網路信息和網路服務的使用者和享受者，也是網路信息的生產者和提供者，當他享有網路社會交往的一切權利時，也應承擔網路社會對其成員所要求的責任。信息交流和網路服務是雙向的，網路主體間的關系是互動式的，你從網路和網路交往對方得到什麼利益和便利，也應同時給予網路和對方什麼利益和便利。互惠原則集中體現了網路行為的主體的道德權利和義務的統一。享有權利時不應忘記所承擔的義務。承擔義務時也不應當忘記自己所應享有的權利，不應有隻享受權利不承擔義務的主體，也不應有隻承擔義務而不享有權利的主體。
6．網路道德的自主原則
自主原則是全民原則中的自由原則、平等原則和公正原則在個體道德原則中的體現。按照全民原則，假如網路主體能夠獲得意志自由、社會權利和義務上的平等，具有消除不平等的權利，則對於網路社會的個體而言，必定要表現為自主，也就是他自己作為目的而不是作為手段而存在。以此為出發點，必然要求一個人要想成為真正意義的人，就應該不受約束地自主決定他可以決定的最佳利益。如果某個主體的自主權被剝奪，就說明該主體並沒有被作為應該受到尊重的人來對待，就不具有自主性，這就是自主原則的主要內容所在。
7．網路道德的承認原則
承認原則是自主原則在處理社會或他人對自己應有的尊重關系時所應遵循的一個重要原則。它要求不論網路社會如何技術化、虛擬化，網路的真正的主體是人而不是機器、設備。這種尊重，首先就表現為對自己的重視。就表現為某人對某事自願表示意見一致，即所謂的「承認」「同意」「認可」。而要使承認有意義，就必須使某人對某事有比較清楚的了解，能及時作出是非判斷；某人在承認時，應當選擇正確的評價標准，並從網路社會的整體利益出發，而不是僅僅憑個人的好惡來決定。
8．網路道德的無害原則
無害原則要求任何網路行為對他人、對網路環境。以致對網路社會至少是無害的，人們不應該利用計算機和網路技術對其他網路主體和網路空間造成直接的或間接的傷害。毫無疑問，這是最低的道德標准，是網路倫理的底線，是評價網路行為的最初的道德檢驗。網路主體的行為是否有害，行為人應有基本的判斷標准和評價能力。對網路或其他主體造成損害或破壞，行為人應是故意的行為，即明知其行為會造成危害和破壞的結果還從事了相應的行為。如果是因為過失或無過錯造成損害或破壞的後果，則不應認為是違反了此項道德原則，不應承擔道德責任。

⑹ 網路道德我的看法200字

網路在以迅捷的速度、生動的形式和浩翰的容量向人們傳遞信息與知識的同時，也將網路文化的垃圾帶入了我們的生活中。網路的開放、虛擬、兼容和無序，使得網路道德問題變得十分突出，其主要特點及原因表現在以下幾個方面。

網路開放導致信息多元。互聯網是一個開放的信息傳遞系統，網路用戶來自不同的國家和地區，由於各自在文化類型、意識形態、政治制度、宗教信仰、價值觀念、生活准則等方面的差異，網路上的信息內容必然是多元的。信息多元造成的網路道德問題有三種情形：一是存在一些不良甚至有害內容，如色情、暴力等；二是一些思想觀念和價值判斷，與主導性的思想觀念和價值取向產生矛盾和沖突；三是各種信息垃圾和精神垃圾堆積網路中，造成信息污染和精神破壞。

網路虛擬導致人格虛偽。網路創造了一種新的生存方式，即虛擬生存。人們在網上常常表現出與社會生活中的現實人格不同的虛擬人格，有的人藉助於網路釋放在現實生活中的種種壓抑；有的人則依賴網路生活逃避現實。虛擬生存方式，產生了大量道德問題，如匿名傳輸導致的網上謠言，虛擬交往導致人格欺騙，網路虛擬誘發的信任危機等。

網路兼容導致上網成癮。隨著網路技術的兼容性越來越強，人們不僅可以在網上滿足越來越多的願望，而且上網將變得更為方便、快捷，這無疑更容易誘發上網成癮。有調查顯示，20歲～35歲的青年是上網成癮的易發人群。色情、交際、游戲、信息收集是上網成癮的主要誘導因素，成癮者表現出神經衰弱、失眠、頭痛等相關症狀。

網路無序導致網路侵犯。由於網路自身的鬆散結構和它方便信息交流的構建目的，其發展過程表現出無序性，網上黑客無處不在。他們有的窺視政府和軍隊的核心機密、企業的商業秘密和個人隱私；有的截取銀行賬號，盜取巨額資金；有的大肆破壞政府及各種機構的網站，使它們突然癱瘓或不能正常工作……對經濟秩序、社會穩定和國家安全構成嚴重威脅。

網路道德建設

在社會普遍關注網路的負面效應，呼籲網路立法，倡導網路文明的背景下，加強網路道德建設已成當務之急。

加強網路安全技術，制定相應的法律法規。由於網路的安全技術遠不夠成熟，網路的防禦機制存在問題，許多心懷不軌的人有了可乘之機。比如，黑客大多數是在挑戰網路安全，網站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲。

加強互聯網技術上的安全性，對於網路道德建設是至關重要的一步。由於互聯網的發展缺少一套相應的規范，網民在上網時高度的自我捲入，在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現出來。網路法律的制定，已得到了各國政府的密切關注。

完善網路道德規范和加強監督。在互聯網環境中，由於存在道德批評的不系統和不完整、道德理想環境的模糊和不存在道德權威等問題，網路道德規范的建立任重道遠。最初的網規是一些技術性的規則，如TCP/IP協議。目前，網路的使用者自發制定了一些網路道德規范，如美國計算機倫理協會所制定的計算機倫理「十誡」中，提到的「你不應該到他人的計算機文件里去偷盜，你不應該剽竊他人的精神產品」等條款。同時網路可以通過一種網路身份的確認來增強道德規范的制約力量。在這種規范之下，網路道德有可能向良性發展。

加強網路道德的心理調適。我們應當自覺增強履行網路道德規范的正向情感體驗，克服報復、惡作劇、故意炫耀等不良的反向的情感體驗，使道德情感與正確的道德認識有機地統一起來。在此基礎上，我們要自覺進行意志鍛煉，堅持現實人格與網上虛擬人格的協調一致；同時，要克服對網路過度迷戀和依賴的不良心理傾向，形成遵守網路道德的堅強意志。

規范網路道德的行為表現。人們網路道德行為的規范是一個從自發到自律再到自覺的過程。網民不僅要在無人監督的網路環境下「慎獨」，而且要根據現有的網路技術條件和網路道德規范洞察違背道德的行為，履行道德義務，提高網路道德行為的自覺性。

網路道德的建設，僅靠行政部門的干涉、大眾媒體的呼籲是遠遠不夠的。只有每個網民都用自己的方式參與網路道德建設，網路這個虛擬的世界才會健康有序地發展。

⑺ 網路與道德犯罪的案例

案例一 福建五少年殺死同學勒索20萬 警方繳獲軍用手槍

2002年10月9日，福建省福清市警方破獲一起在校中學生殺害在校生案，抓獲陳某等五名犯罪嫌疑人，繳獲作案工具兩輪摩托車1部、六四式軍用手槍子彈3發等物品。

7日下午2時30分許，福清市警方接到受害者家屬報案：當日下午2時23分，他家突然接到歹徒打來電話稱：「陳某(男，13歲，某中學初一學生)被其綁架要求家屬准備20萬元人民幣贖金，並稱不準報案，否則後果自負。」

接到報警後，福清市公安局馬上組織警力開展偵破工作。根據現場調查，走訪群眾，獲悉受害者陳某於2002年9月29日晚9時許，從福清市新厝鎮某中學晚自習回家途中失蹤。其家屬經過幾天幾夜尋找未果，直至10月7日下午突然接到綁匪勒索電話。

警方在大量調查取證的基礎上，獲悉某中學初三年級學生陳某母親與受害者家積怨較深，且陳某近期表現十分反常，有重大作案嫌疑，同時查明陳某近期來經常與同學郭某、黃某等人在一起打電腦、玩游戲，行動詭秘。10月8日下午警方決定對陳某等5位涉嫌人員採取收捕審查。

經審查：犯罪嫌疑人陳某(男，1987年12月出生，某中學初三學生)，郭某(男，1987年5月出生，系陳某的同班同學)，黃某(男，1988年1月出生，系陳某的同班同學)，李某(男，1987年6月出生，系某中學初三學生)，楊某(男，1988年2月出生，系某中學初三學生)供認，他們因長期在一起玩電子游戲機而結為朋友，因陳某母親與受害者陳某母親有積怨經常吵架陳某懷恨在心，伺機報復，於是犯罪嫌疑人陳某便召集郭某、黃某、楊某進行密謀尋求報復。

9月29日晚9時許，陳某、郭某、黃某三人在受害者回家的途中等候，將受害者陳某毆打殺害後，用兩輪摩托車將其屍體載到某水庫，用石頭繩子捆綁投入水庫，然後潛回家中，並於10月7日通過李某打勒索電話到受害者家中索要20萬元人民幣。

案例二 浙江校園暴力升級：學生組團買槍對抗黑社會

2003年4月25日，永嘉黃田某中學學生柳某因與同校的黃某有矛盾，便叫來徐某等將對方毆打了一頓。柳也因受到學校的嚴厲批評處理。第二天晚上，當徐某等四人再次來到柳某的寢室里時，被聞訊趕到的值班教師發現，之後徐某等被帶到黃田派出所。調查中，這伙人供出了一個驚人的事實：他們中間曾相互間傳送著一支槍！全體參戰幹警為此大惑不解，一夥初中人何來槍支呢？他們決心將此案查個水落石出。

原來，就讀該縣某中學的徐某、厲某等人在校期間經常與當地社會上青少年組成的「十八黨」團伙發生沖突。為能何他們對抗，徐某等也組建了一個名為「十三鷹」的學生團伙。去年下半年，柳某想買支槍來去打獵，就通過朋友介紹在其叔叔張某那裡，以250元購買了一支單管火葯槍，後一直藏在家中。今年2月份，徐某所在「十三鷹」在與「十八黨」的對抗中敗北，他們覺得如果有一支槍在手便可扭轉敗勢。第二周，徐某等10人便籌資到黃田鎮，以同學關系將柳某的那支槍購買過來，並將槍藏到家中，直到26日被公安機關查獲。案情至此已初步明了，警方便立即成立專案組，連夜出戰，於 4月26日深夜包圍制槍犯罪嫌疑人張某並將其逮捕歸案。

案例三 北京一少年為偷錢上網 將奶奶砍死爺爺砍成重傷

17歲少年小新(化名)為了偷錢上網，竟然將奶奶當場砍死，將爺爺砍成重傷。事後，小新投案自首。
兩年前，小新開始沉浸在網路里，學習成績陡然下降。初中還沒有畢業便輟學。

因擔心兒子整天沉迷於網吧，小新的媽媽讓他照看家裡的檯球桌。小新把看檯球桌掙的錢拿去上網。後來家裡不再提供上網的錢，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸2000多元在網吧呆了一個星期。父親的一頓打罵對小新來說已經起不到任何作用。僅僅幾天後，上網的慾望又像蟲子一樣噬咬著他的心。此時，爸爸月初給奶奶生活費時說的一番話浮現出來。「爸爸說爺爺那兒有4000多塊錢，當時聽了也沒太注意，後來就想去偷爺爺的錢。6月15日中午我就去爺爺家，晚上，看爺爺奶奶都已經睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍傷了再翻。」

睡夢中的奶奶倒在了血泊中，響聲驚動了爺爺。不顧一切的小新又將菜刀砍向了他。爺爺受傷後逃出家門。小新翻箱倒櫃也沒有找到那4000元錢，只在奶奶兜里找到了兩元錢。事後，小新的爺爺說，那是奶奶為孫子准備的早點錢。小新捏著兩元錢在村口的一個洞里躲了起來。思來想去，還是投案自首了。
小新告訴記者，奶奶從小最疼愛他，有什麼好吃的都惦記著他。他在看守所里最想念的就是九泉之下的奶奶。「我當時只想著拿到錢後就去網吧，根本沒想後果。如果讓我在上網和奶奶之間重新選擇，我肯定選擇奶奶。」說到這里，他痛哭流涕起來

案例四:

犯罪嫌疑人余某某，男，漢族，17歲，初中文化，四川省人；犯罪嫌疑人張某，男，漢族，18歲，初中文化，四川省人，犯罪嫌疑人伍某某，男，漢族，16歲，初中文化，四川省人。

犯罪嫌疑人余某某因丟失一部手機，其懷疑與其曾同住的於某和覃某偷了其手機，於是在2004年12月31日晚上，糾集了犯罪嫌疑人張某、伍某某，對來其宿舍拿行李的被害人於某和覃某進行毆打，不讓該二人離開，其間，余某某將於某的頭打破，還用煙頭燙傷覃某，以此來逼兩被害人承認有偷其手機，犯罪嫌疑人張某和伍某某幫助余某某對被害人於某和覃某進行看管，一直到第二天中午公安機關接到報警將該三名犯罪嫌疑人抓獲為止，檢察機關對該案審查後以非法拘禁罪對該三名犯罪嫌疑人批准逮捕。

案例五:

犯罪嫌疑人楊某某，男，漢族，17歲，初中文化，江西省人。

犯罪嫌疑人楊某某在湖裡後埔某網吧上網，因其盜用他人帳號上網被管理員發現而被趕出網吧，2005年1月4日，犯罪嫌疑人楊某某糾集了兩名身份不明的男青年到該網吧為其被趕出的網吧的事出氣，到網吧後該三人將網吧管理員李某打成輕傷，將另一管理員黃某的手劃傷，公安機關接到報案後抓獲犯罪嫌疑人楊某某，檢察機關經審查以尋釁滋事罪對犯罪嫌疑人楊某某批准逮捕。

案例六:
犯罪嫌疑人吳某某，男，漢族，17歲，初中文化，湖北省人；犯罪嫌疑人宋某某，男，漢族，15歲，初中文化，福建省人；董某某，男，漢族，15歲，初中文化，江西省人。
犯罪嫌疑人吳某某、宋某某、董某某，因來廈後，手裡沒錢，便萌生搶劫計程車司機的念頭，2005年1月19日凌晨，三人經過預謀，在仙岳路雇了一部計程車，讓司機開到林後一偏僻的地方，用勒脖子、塑料袋封嘴等手段強行搶走了被害人周某的一部小靈通和現金500多元。檢察機關對該案審查後以搶劫罪對該三名犯罪嫌疑人批准逮捕。

案例七:

犯罪嫌疑人何某某，男，漢族，17歲，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人王某某，男，漢族，17歲，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人諶某，男，漢族，19歲，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑黃某某，男，漢族，18歲，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人童某某，男，漢族，18歲，初中文化，江西省人；犯罪嫌疑人張某，男，漢族，19歲，初中文化，江西省人。

案例八：

2004年11月26日晚上，犯罪嫌疑人何某某、王某某、諶某、黃某某、童某某在一起喝酒時，王某某提出說去搶點錢來花，於是當天晚上將近凌晨時，上述五人外出尋找目標，無人來到湖裡興隆路正遇上騎自行車下班回家的被害人林某，上述犯罪嫌疑人上前將林某的自行車踢倒，並將林某推倒，犯罪嫌疑人何某某還用隨身攜帶的水果刀將林某的大腿捅傷，五人搶了林某身上的一部手機和200多元現金，逃離了現場，被害人林某因被捅傷後失血過多而不治身亡。事後犯罪嫌疑人張某在明知上述犯罪嫌疑人搶劫犯罪的情況下，還讓上述犯罪嫌疑人在其住處留宿。檢察機關對該案審查後，對犯罪嫌疑人何某某、王某某、諶某、黃某某、童某某以搶劫罪批准逮捕，對犯罪嫌疑人張某以窩藏罪批准逮捕

⑻ 網路道德原則的關系

網路道德原則與社會主義道德原則的關系
1．社會主義道德原則的現代表述
一般認為，社會主義道德的原則包括一項基本原則和三項其他原則，即集體主義原則和人道主義原則、社會公正原則、誠信原則。
第一，社會主義集體主義原則。集體主義原則要解決的基本問題是個人與社會、個人利益與集體利益的關系問題。集體主義原則認為，個人是集體中的個人，集體是由個人組成的集體，個人與集體處於一種辯證統一的關系之中，這種辯證關系體現了集體主義原則的核心內容。首先，集體利益是個人利益的總匯，而個人利益依賴於集體利益，兩者是統一的。社會主義集體主義以兼顧個人利益和集體利益為基礎，利益的追求是人的存在和發展中源於天性的追求，這種利益既包括個人利益，也包括集體(集團)利益，社會主義集體主義恰好反映的是個人與社會、集體的雙重價值關系，將兩者統一起來。社會主義集體主義原則的出發點和最終歸宿是人獲得全面自由的發展，而這種全面自由的發展，無法從單個的自我這里實現，必須依靠集體，必須堅持集體主義。集體主義原則和價值導向並不抹殺或壓抑個人的正當利益。其次，集體利益是個人利益的集中體現，而不是簡單相加，個人利益作為構成集體利益的因子，是極其活躍的，健康發展的，與集體利益是根本一致的。再次，集體利益與個人利益辯證統一的基礎是集體利益，集體利益具有至上性。最後，倡導集體主義原則之下的個人利益必要的自我犧牲。
第二，社會主義人道主義原則。人道主義是對人際關系最基本的最低層次的規范或要求，可以適用於社會中的一切人。社會主義人道主義是社會主義社會中一種對待人的倫理原則，是處理人與人之間新型關系的道德規范，社會主義人道主義的核心是尊重人、關心人，維護和提高人的權利、價值和尊嚴，促進人的全面發展。這一原則集中體現了當代中國先進文化中以人為本，為民謀利的思想，是中國先進文化的基本要素。社會主義人道主義從倫理方面體現出社會主義社會對絕大多數人民的人格、權利、利益的尊重和關心，體現出絕大多數人民對社會整體利益的共同關心。
第三，社會公正原則。這一原則是社會主義道德原則系統中的重要組成部分，是社會主義道德體系的一個基礎原則。公正的內容與原則由兩大部分組成：形式上的公正原則；事實上的公正原則。公正的具體內容和基本原則主要包括：基本權利的保證，即保證原則；機會平等j即事前的原則；按照貢獻進行分配。即事後的原則；分配後的調整，即調劑的原則。社會主義公正原則是社會主義制度根本要求的體現，是人民根本利益的反映，在社會主義市場經濟條件下，這一原則主要表現為：標准統一，機會均等，決策民主，權利與義務對等。社會主義公正原則同歷史上的公正原則的一個根本區別就是它正確處理了個人與社會、個人與集體的辯證關系，主張社會、集體高於個人，個人利益服從集體利益，同時也充分肯定個人在社會、集體中的價值。第四，誠信原則。誠信是一切道德的基礎和根本，是人的最重要的品德。當代中國，誠信原則是社會主義道德規范體系中的重要原則，加強誠信建設是社會主義市場經濟健康發展的內在要求，是物質文明、政治文明、精神文明建設的基礎性條件。從詞義上理解，誠即真誠、誠實，信即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、無欺。誠信是為人之本，誠信是一個人應有的基本道德。誠信原則是個人自我完善的要求，誠信原則是人際交往的基礎。在社會主義市場經濟條件下，誠信是保證市場經濟健康運行的直接起點和核心內容，是現代市場經濟成熟的標志，是市場主體生存、發展的重要保證。誠信原則是市場經濟活動的一項基本道德准則，加強誠信建設是一項重要任務。
2．網路道德原則與社會主義道德原則的內在聯系
首先，從基本內涵來看，網路道德原則與社會主義道德原則的基本內容是相融、一致的，沒有根本沖突。從如上所述的網路道德原則和社會主義道德原則的比較中可以看出，社會主義道德原則被分解、融入網路道德原則，網路道德原則充分體現、深化、具體化了社會主義道德原則。集體主義是社會主義道德的基本原則，它與網路道德原則具有密切的內在聯系。這種聯系的表現之一是，集體主義原則是網路道德原則的基礎。網路道德作為一種社會新興領域的道德，應被包含於社會道德之中。就我國而言，整個社會的道德建設以集體主義為基本原則，而網路道德的原則，既包含了集體主義、社會利益至上的全民原則的內容，也要以社會主義集體主義原則為基礎，堅持集體主義原則，網路道德建設才能有進展和突破。這種聯系的表現之二是，集體主義原則體現網路道德原則的發展方向。現有網路道德的原則汲取了人類社會道德研究的成果，源於網路技術發展的實際，各個國家相互借鑒，尤其是借鑒了網路技術開發應用水平較高的國家、網路倫理研究起步較早的國家的成果。社會主義集體主義原則是總結人類社會發展的規律，站在歷史發展的新高度，所得出的高度概括的結論，為各個專門領域的道德建設指明了方向，當然要體現網路道德原則的發展方向。這種聯系的表現之三是，集體主義原則對網路道德原則的具體原則具有實際的指導價值。應在集體主義原則之下，進行全民原則、兼容原則、自由原則、互惠原則、無害原則等的構建。
其次,共同反映了人類倫理學研究的成果和道德她設的進步。道德伴隨著人類社會的產生而產生，逐步由較低層次發展至較高層次，社會主義道德原則的產生和確立，汲取了人類倫理道德研究的成果，符合社會發展的規律性要求，代表著人類社會道德建設與研究的發展方向。是人類的共同成果。同時，每一個新的社會領域的出現，都標志著一個新的倫理研究的分支的產生，網路技術的普及、應用，伴隨著網路道德研究的興起和網路道德建設的被普遍關注，網路道德的研究成果的出現，網路道德原則的確立，同樣是人類社會道德建設發展的標志。因此可以認為．網路道德原則與社會主義道德原則，共同反映了人類倫理學研究的成果和道德建設的進步。
3．網路道德原則與社會主義道德原則的主要區別
首先，從表述的特點來看，具有概括性和具體化的區別。社會主義道德原則是社會主義社會中各領域、各階層、各集團普遍適用的原則，因此具有較強的概括性。網路道德原則一般只適用於網路領域，調整網路社會的道德關系，因此更能體現出具體化的特點。
其次，從適用的范圍來看，具有外延限制的區別。社會主義道德原則可以適用社會主義社會的各個領域，在社會主義社會中，其調整范圍是十分寬泛的，而對於非社會主義社會，無法要求也不應要求必須適用社會主義道德原則。盡管社會主義道德原則是人類社會最進步、最先進的道德原則。網路道德原則只應適用於網路領域、網路社會，不應要求非網路領域的其他領域都適用網路道德原則，盡管相關領域具有可借鑒性。但是，網路道德原則卻可以打破國界、社會制度、意識形態的限制。其適用的地域范圍具有全球性、無限制性，這一點又是社會主義道德原則所不能與之相比的。
最後，從意識形態的特點來看，具有政治性強與弱的區別。社會主義的社會制度和意識形態不同於資本主義與其他的社會制度、意識形態，而作為反映其社會制度、意識形態的社會主義道德原則，也不同於其他的道德原則，甚至是根本對立的，也就是說，社會主義道德原則具有較強的政治性特點。比較而言，網路技術代表了人類社會的技術進步，網路道德原則的確立，世界各國相互借鑒，具有共同認可的特點。政治性相對較弱。當然，我們說網路道德原則的政治性較弱，不等於無政治性，不同社會制度和不同意識形態的國家，其網路道德原則仍可能有一定的區別。
網路道德原則與應用倫理學基本原則的關系
1．應用倫理學基本原則的現代表述
一般認為，應用倫理學的基本原則主要體現在如下三個方面。第一，系統整體原則。這一原則的基本內涵是：世界上的萬事萬物都處於普遍的聯系之中，萬事萬物既是以系統的方式存在著，又是以系統的方式相互聯系著，系統不同，聯系的方式也不同，有的是直接的聯系。有的則是間接的聯系。每一個系統都可表現出整體性，可以說是由不同要素或不同子系統所構成的整體。應用倫理學主要研究兩大系統，一是人類社會系統，二是地球生態系統。所謂生態系統，是指生物群落與自然、生物環境之間密切相關的系統，在生態系統中，不同形態的事物相互作用，相互依賴，某一事物的變化將引起與其相關聯的事物的變化。人類社會也是自然生態系統的一個子系統，與其他生物相比，人類是最強大的物種，強大到足以掌控、消滅其他物種，但人類仍然無法擺脫或超越生態系統規律，人類若想長期、可持續地生存、發展，必然要依賴於生態系統的動態平衡。既然人類這個子系統是與整個地球生態系統共生共存的，那麼人類的生產生活不僅要遵循物理、化學所揭示出的規律，還必須遵循生態學所揭示的生態規律。要遵循生態學意義上的系統整體原則，人類講道德的對象就不應僅限於人類本身，還應包括人類之外的生物種群，不僅要對他人、對人類社會負責，還要對生態系統負責。
在社會主義社會中，系統整體原則在社會歷史領域，與社會主義道德的基本原則，即集體主義原則相吻合，相統一。集體主義原則認為，人類社會不是個體的簡單相加，而是由個人組成的系統，社會系統有其整體性功能和目標。個人利益應服從社會整體利益，社會整體利益又包含個人利益，個人奮斗應與社會整體利益相一致。
第二，正義原則。在人類社會中，正義是衡量人們行為的尺度，也是人們追求的目標。何為正義?一般認為，正義是對社會權利和社會義務的公平分配或安排，以及與這種分配或安排相適應的道義品質。顯然，如此表述兼顧了個人正義與制度正義。為研究所需，也是現實社會所求，我們在這里將正義劃分為個人的正義與制度的正義。個人正義既可以表現為個體具體行動的正義，也可以表現為個人的基本態度、立場，表現為個人的合乎道德的品質。具備這種品質的個人，由於正義信念和始終不渝的意志的作用，不受引誘，不受干擾和影響，以科學的理智和穩定的品性從事某種行為，不會偏離規范的約束。制度的正義，其基本要求是對所有相關的人一視同仁，公平、合理地分配各種社會資源，保障人的基本權利。個人的正義需要制度正義的確認和保障，制度正義在很大程度上要依賴個人的信念、態度、品質，因此，個人的正義與制度的正義是相互作用、相互依賴的。
要正確理解正義的含義，就必須正確地理解權利、義務與公平。所謂權利，是一定社會的法律所賦予個人的自由和利益，表示現代文化的首要價值；所謂義務是由各種社會制度和道德規范所確定的個人對他人、對社會必須或應該做的事情；公平與公正大致同意，指社會制度的合理適當和個人的正當無私。通過對個人正義、制度正義、權利、義務、公平的理解，可以將正義原則表述為：社會制度的安排應力求實現社會權利和社會義務在個體中的公平分配，個人應具有奉公守法、遵守道德的品質。
第三，允許原則。美國著名生命倫理學家恩格爾哈特將這一原則表述為：在世俗多元化社會中干涉他人行動的權威性來自他人的允許，那便意味著：①沒有得到他人的同意或允許就沒有干涉他人的權威；②反對這種權威的行動是該受指責的，因為這種行動將違犯者排除於一般道德共同體之外，使報復性、防衛性或懲罰性成為合法。理解這一原則，應注意如下幾個要點：解決道德爭端的權威只能來自參與者的同意，允許或同意是權威的源泉；不能對他人做他不願意落在自己身上的事情，做協議要求做的事情；對參與者的同意權應給予充分的尊重。允許原則源於互相尊重的自主性道德。
2．網路道德原則與應用倫理學基本原則的內在聯系
首先，網路道德原則應源於和服從於應用倫理學的基本原則。從學科歸屬上看，網路倫理學是應用倫理學的組成部分之一，網路倫理是應用倫理的一個專門研究領域，從這個意義上講，應用倫理學的基本原則就是網路倫理學的基本原則，網路倫理學必然要運用、體現、反映應用倫理學的基本原則。如果網路倫理學不能運用、體現、反映應用倫理學的基本原則，反倒是不正常的。
其次，網路道德原則應是應用倫理學基本原則的深化、細化，並有所發展。相比較而言，應用倫理學的基本原則較宏觀、較概括，網路道德的基本原則應當更為具體、深化。具體來講，如前所述，應用倫理學的基本原則表現為系統整體原則、正義原則、允許原則，而網路道德的基本原則，依所涉及的對象范圍不同，可以分為全民原則、個體原則；依具體內容劃分，可以分為平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則、自主原則、無害原則、承認原則等。兩者相比較，可以發現它們的一致性。如網路道德的全民原則，其基本內容是所有的網路行為必須服從於網路社會的總體利益。此項原則要求網路主體以道德行為主體參與網路社會活動時，不得損害網路社會的整體利益；還要求網路社會決策和網路運行方式必須以服務於社會一切成員為最終目的，不允許以經濟、政治、文化和意識形態等方面的不同為借口而只是滿足一部分人的需求，將另一部分人排除於網路社會之外。此原則與應用倫理學的系統整體原則相一致。網路道德的平等原則、公正原則與應用倫理學的正義原則相一致，網路道德的承認原則與應用倫理學的允許原則相一致，如此等等，盡管在表述上有所不同，但兩者之間的內在一致性是十分清楚的。而且網路道德的基本原則還能更清楚地反映網路特點，從而使應用倫理學的基本原則在網路上體現出深化、細化的特點，如兼容原則、互惠原則、自主原則、無害原則等。
3．網路道德原則與應用倫理學基本原則的主要區別
首先，內容上的區別。網路道德的基本原則充分體現了應用倫理學的基本原則，其思想實質和精神體現與應用倫理學基本原則有重合和一致之處，但比較而言，網路道德的某些原則又是應用倫理學基本原則所不能涵蓋和包容的。如互惠原則、無害原則等。
其次，概括程度上的區別。如前所述，應用倫理學研究的領域包括諸多現代科技領域，網路倫理只是應用倫理學的研究領域之一，因此應用倫理學的基本原則必然具有較強的概括性，網路道德原則則相對具體，但又表現出深化、細化的特點。
最後，領域特點的區別。網路道德原則是網路主體在網路活動中所應遵循的原則，集中適用於網路領域。具有明顯的針對性，其他領域是否適用尚需研究和斟酌，有的可能適用，有的則不能適用，而應用倫理學的基本原則在所有的相關領域都是可以適用的。

⑼ 如何遵守網路道德

其實和遵守社會道德一樣，在社會上該怎麼做，在網路上就怎麼做。相信回每個人都有良心，只是網路答因為虛擬，不會有直接的社會譴責在本人身上，即便受到譴責，也只是網路上虛擬的身份，人內心的惡就容易被放縱，需要的自治力就更高。加上網路的規範本來就不完善，人們受到社會的規制也更少，人就更容易放縱自己。網路道德主要還是在人本身，自我約束，不要期待外力的強制規范。

⑽ 違反網路道德有沒有違反社會公德

肯定的，道德是人際社會產生的約束，是最大化的維護大多數人利益，只不過網路的虛擬使得犯錯不用承受現實中的道德譴責，或者說沒法追究，個人素養，看網民素質，就知道國人素質究竟是如何了，越是在沒有約束的條件下越能看出一個人的品質