緬甸林道德

『壹』 原創 為什麼緬甸男人一生必須出家一次

這個問題我是這么看的：
緬甸是一個佛教國家，有著上千年的佛教文化歷史，對民眾的影響已不僅限於精神追求方面，對法律、道德、民俗和生活的影響力巨大。國民接受了上千年的佛教文化薰淘，有一些帶有佛教特色的行為不奇怪。且很多東南亞國度里，無論男女一生必需要出家一次是法律規定的行為，像服兵役一樣是強制的，躲不過去的。
這些佛教特色的行為里，各各地哉的表現行式是不同的。藏地民眾在亡者過世後請人念四十九天的經，平時手裡拿轉經輪，早起燒煙煙祈福，這些都是。漢地古時候，每逢齋日吃素，中元節供齋超度祖先，口念阿彌陀佛名號給眾生種善根，這些也是。緬甸也有，當地河網密集，在小溪邊取一尊佛像，給佛像澆水洗浴，叫浴佛，我們漢傳佛教是在每年固定的時間做這個儀式，而人家天天可以做，這是當地特色。還有就是這種出家行為了。在佛經中記載出家是有巨大功德的，當地人民對這種行為也非常的稀求，所以國家的人民有這樣的要求，就會有順帶出現的風俗、道德體系和最後完善起來的法律制度。人家緬甸人民自己選擇了自己有特色的佛教習俗，我們也不好指責什麼。
另外，如果全都出家了，國家不就完蛋了，出家人不能結婚生子的啊？這個不用擔心。佛教對男性出家的要求比較寬松，一生之中可以出家七次。就是出了家，也可以還俗，然後還想出家，就可以再出家，一共有七次機會。但女性就沒有這個權力了，一生只有一次機會。所以在這種法律規定人們必需出家的國度里，女性都是帶發修行，不剃度的。這樣即不違背國法、民俗、道德，也不違背佛教戒律。
以上，僅代表我個人的一些看法，不一定正確，希望對你有所幫助，也希望你看到答案後謹慎取捨。

『貳』 婆羅門里的神猴原型是誰

哈奴曼（Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，風神和母猴所生之子。擁有四張臉和八隻手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅剎惡魔羅波那（Ravana）大戰。 他聰明非凡，力能排山倒海，善於騰雲駕霧，變幻形象和大多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。

印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，以神猴「哈奴曼」為主角，其成書時間大約不會早於公元前300 年。內容說，「哈奴曼」幫助羅摩王子從魔王羅波那手中放出王妃悉多，燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回葯草，救治羅摩的傷兵，等等。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。

胡適認為《西遊記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無憂園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說。

羅摩衍那裡的描述

第三篇《森林篇》 描繪羅摩等 3人在林中的生活。林子里到處是羅剎。他們行凶吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救於弟弟伽羅。隨後又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答復。他們倆後來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯盟，共同營救悉多。

第四篇《猴國篇》 主要講羅摩與猴王結盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，並在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏鬥。羅摩隱身樹後，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復國以後，沉湎於酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩於是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。

第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳過大海以後，來到楞伽城。他變成一隻貓，潛入城內，到處探視。最後來到王宮的御花園,發現了被魔王囚禁的悉多,並親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最後他被魔王擒住，尾巴被繫上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然後縱身跳過大海,向羅摩復命。

第六篇《戰斗篇》 是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏鬥的情景。聽說羅摩率領猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多,與羅摩和好。魔王大怒,把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著就展開了一場激烈的搏鬥。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去採集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼於是把整座吉羅娑山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治癒了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最後羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團圓。此時14年流放期滿，羅摩得勝回國。

第七篇《後篇》 是全書最後一篇，從內容上看是後加的。這一篇結構龐雜,約略可以分為兩大部分:一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史,美化神猴;二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這里，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄於野林中。蟻垤仙人收養了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。後來到了羅摩朝廷上，覲父認子。蟻垤把悉多領來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救於地母，大地開裂，她一躍而入。最後是全家在天堂重聚。

《羅摩衍那》 Rāmāyana

印度古代史詩。與《摩訶婆羅多》並列為印度兩大史詩。在印度文學史上被稱作最初的詩。全書是詩體，用梵文寫成，詩律幾乎都是輸洛迦（意譯為頌），即每節2行，每行16個音節。《羅摩衍那》意思是羅摩傳。羅摩是印度古代的傳說中人物。後逐漸被神化。

作者和成書年代

這部史詩的作者傳說是跋彌，意譯蟻垤。對此學者雖有意見分歧，但統觀全書，盡管寫成的年代不同，新老成分並有，但基礎部分文體大致是統一的。因此很可能有一個作者對全書進行過加工，這個作者就是蟻垤。蟻垤生卒年代不詳。按照傳說，他原出身婆羅門家庭，因被遺棄，被迫以偷盜為生。後在仙人指引下修煉苦行，因長期靜坐不動，反復默念「摩羅」（「羅摩」的顛倒念法），以致全身埋在螞蟻築窩的土堆中，由此得名蟻垤。一天，他在樹林中看見一對麻鷸正在悄悄交歡，忽然一個獵人射中了公麻鷸，使它鮮血淋漓，母麻鷸聲聲悲鳴。蟻垤心生憐憫，脫口念出一首輸洛迦。後來，大神梵天吩咐他用這種詩體編寫羅摩的故事。因為這史詩都是漫長的歷史積累的產物，由歷代宮廷歌手和民間吟遊詩人不斷加工和擴充，直至最後定型。現在標明的作者已經籠罩在神話傳說的迷霧中，其歷史真實性難以考證，他們有可能是這大史詩原始形式的作者，也有可能是在這大史詩形成過程中虛構的作者。

《羅摩衍那》最初只是口頭流傳，增增刪刪，因人因地而異。寫成以後，仍無定本。大家公認在全書7篇之中，第1、7篇晚出，第2～6篇是全書較原始的部分。因此，這部包括24000頌（ 現代精校本為近兩萬頌）的大史詩決不會成於一時，它的成書年代約在公元前3、前4世紀至公元2世紀之間。全書7篇按順序是：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國篇》、《美妙篇》、《戰斗篇》和《後篇》。

主要情節

史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現了印度古代宮廷和列國之間的斗爭；因其間插入了不少神話傳說和小故事及描繪自然景色、戰斗場面等花費了過多筆墨，故而篇幅宏大。情節大體如下：阿逾陀城國王十車王有3個王後，生有4個兒子，長子羅摩。羅摩通過比武獲勝，娶了彌提羅國公主悉多。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。但他的第二個王後受侍女慫恿，竟提出流放羅摩14年和立她的親生兒子婆羅多為太子的非分要求。由於十車王有諾言在先，必須應允王後的要求。羅摩為使父王不失信義，甘願流放。悉多為了夫妻之情，十車王的小王後親生子羅什曼那為了兄弟之誼，都甘願隨同流放。他們3人離開都城不久，十車王即抑鬱而死。當時，婆羅多不了解內情，被召回舉行父葬和繼承王位。他得知真相後親去森林尋找羅摩，讓他繼位。但羅摩堅辭不肯，一定要等流放期滿再回去。婆羅多隻得帶回羅摩的鞋子供在王座上，代為攝政。羅摩3人在森林中歷盡艱險。楞伽島十首魔王羅波那劫走悉多，羅摩與猴國結盟，在神猴哈奴曼及猴群相助下，終於戰勝魔王，救回悉多。但羅摩懷疑悉多的貞操，使她投火自明。火神從熊熊烈火中托出悉多，證明了她的貞潔。夫妻團圓，流放亦期滿。羅摩回國登基為王，阿逾陀城出現太平盛世。但波折又起，羅摩聽到民間又傳悉多不算貞女，為不違民意，忍痛把懷孕在身的悉多遺棄在恆河岸邊。悉多得到蟻垤仙人的救護，住在凈修林里，生下一對孿生子。後羅摩舉行馬祭，蟻垤安排孿生子與羅摩相會，並向羅摩辯明悉多的貞節，但羅摩仍認為無法取信於民。悉多無奈，向大地母親呼救，說如果自己貞潔無瑕，請大地收容她。頓時大地裂開。悉多縱身投入大地懷抱。最後羅摩兄弟都升入天國，復化為毗濕奴神。

全書寫的是羅摩與妻子悉多悲歡離合的故事。篇幅之所以這樣大，有兩個原因：第一，同印度其他古籍一樣，插入了不少的小故事；第二，描繪自然景色、戰斗場面等花費了過多的筆墨。

內容分篇概述

第一篇《童年篇》

開首是一篇類似楔子的東西，介紹成書經過和全書內容。接著講本書主要故事。十車王無子，請鹿角仙人舉行求子大祭。天神全都來到祭場。他們商議請大神毗濕奴下凡剪除羅剎王羅波那。毗濕奴化身為4，降生為十車王的4個兒子：羅摩、婆羅多、羅什曼那和設睹盧只那。大梵天為了幫助毗濕奴，要求眾神創造獼猴，助羅摩平妖。大仙人眾友來到十車王朝廷上請他派羅摩去降魔。羅摩和弟弟羅什曼那隨眾友出走，剪除了妖魔，來到遮那竭王朝廷上，羅摩拉斷神弓，同悉多結婚。悉多是遮那竭王從壟溝里揀起來的女兒。

第二篇《阿逾陀篇》

主要講十車王的宮廷斗爭。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。小後吉迦伊玩弄手段，脅迫十車王把羅摩流放，讓自己的兒子婆羅多即王位。羅摩是孝子，堅決執行父王的命令。悉多是賢妻，一定要陪羅摩流放。羅什曼那是好弟弟，執意陪侍兄嫂。於是 3人辭別父母，出發到森林中去，流放14年。波羅多也是好弟弟，無論如何不願登上王位。他率領大軍到森林裡去，勸羅摩回國。羅摩不肯，把自己的一雙鞋交給婆羅多,作為替身。婆羅多捧雙鞋回國,代羅摩攝政。

第三篇《森林篇》

描繪羅摩等 3人在林中的生活。林子里到處是羅剎。他們行凶吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救於弟弟伽羅。隨後又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答復。他們倆後來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯盟，共同營救悉多。

第四篇《猴國篇》

主要講羅摩與猴王結盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，並在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏鬥。羅摩隱身樹後，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復國以後，沉湎於酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩於是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。

第五篇《美妙篇》

哈奴曼跳過大海以後，來到楞伽城。他變成一隻貓，潛入城內，到處探視。最後來到王宮的御花園,發現了被魔王囚禁的悉多,並親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最後他被魔王擒住，尾巴被繫上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然後縱身跳過大海,向羅摩復命。

第六篇《戰斗篇》

是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏鬥的情景。聽說羅摩率領猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多,與羅摩和好。魔王大怒,把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著就展開了一場激烈的搏鬥。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去採集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼於是把整座吉羅娑山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治癒了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最後羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團圓。此時14年流放期滿，羅摩得勝回國。

第七篇《後篇》

是全書最後一篇，從內容上看是後加的。這一篇結構龐雜,約略可以分為兩大部分:一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史,美化神猴;二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這里，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄於野林中。蟻垤仙人收養了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。後來到了羅摩朝廷上，覲父認子。蟻垤把悉多領來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救於地母，大地開裂，她一躍而入。最後是全家在天堂重聚。

全部史詩除這個主幹故事以外，還插入不少小故事、神話和傳說。

思想內容

一千多年以來，對於史詩的主幹故事有各種解釋。印度教徒認為羅摩是神，因而把史詩看成是聖書。西方學者認為該史詩影射的是農業技術從印度北方傳向南方的過程，因為悉多的原意是田地里的壟溝，象徵農業技術。還有人認為它是一部戰勝艱苦和強暴的英雄頌歌。十車王宮廷上出現了矛盾，慶祝羅摩灌頂為太子的喜慶場面一變而為悲嘆離別的情景。解決矛盾的途徑只有自我犧牲，於是羅摩等3人甘心流放。作者通過這一宮廷陰謀的描繪，宣揚了一整套君臣、父子的倫理教條。在對與猴國結盟、滅魔復國、夫妻團圓的描寫中，作者歌頌了羅摩這個英雄。他的理想是家族和好，政權安定；他支持正義的戰爭，也考慮奴隸社會中平民的利益。另外也有人說，史詩產生於印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，書中所宣揚的已是封建道德教條。羅摩代表的是新興地主階級，他恃以為生的是農業；而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃肉為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表；而羅波那雖然名義上是一個羅剎，實際上是婆羅門，是外來的雅利安人的代表。整個史詩歌頌的是新興地主階級，且通過大力宣揚一夫一妻制，強調女子的貞節，表現了作者對王位繼承的純潔性的關心。

成就

作品的藝術風格雖樸素無華、簡明流暢，但已呈精雕細鏤傾向。它在印度一直被奉為敘事詩的典範，古代和中古的文學創作大多從中取材。其影響早已遠超出印度，特別是在亞洲廣泛流傳，而列入人類最寶貴的文化遺產。其故事早已隨佛經的翻譯而傳入中國。1980～1984年人民文學出版社出版了季羨林從梵文翻譯的8卷《羅摩衍那》全譯本。

藝術風格

《羅摩衍那》之所以在印度以及世界文學史上有這樣顯著的地位，除思想內容以外，還有藝術技巧方面的原因。《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》內容相似，文體也很接近，但是後者被稱做「最初的歷史傳說」，而前者則被稱做「最初的詩」，其最主要的原因就在藝術風格方面。《羅摩衍那》總的風格雖然樸素無華，簡明流暢，但已經呈現出精雕細鏤的傾向；有極少數詩篇甚至達到「五色相宣，八音協暢」的地步，成為後來玩弄文字技巧的先聲。這同《摩訶婆羅多》是有顯著差異的。

《羅摩衍那》具有印度古代長篇敘事詩中必不可少的 4種因素：政治（宮廷斗爭或其他矛盾）、愛情（生離死別）、戰斗（人人之間、人神之間、人魔之間）和風景(四季或六季的自然景色和山川、城堡、宮殿)，而且描繪手法都達到了相當高的藝術水平。從印度文學史來看，《羅摩衍那》描繪自然景色，可以說是開辟了一個新天地。首先是對於四季或六季的描繪，主要集中在第 4篇《猴國篇》中；對於夜景的描繪，對於宮殿的描繪，比如第5篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宮闕,珠光寶氣，金碧輝煌。只是對宮殿中那一輛雲車的描繪就佔了整整一章，其鋪陳雕鏤之生動細致就可以想見了。對於印度的聖河——恆河的描繪，更是膾炙人口。這對於鼓舞印度人民熱愛祖國的大好河山起了很大的作用。

影響

在印度國內的影響

兩千多年以來，《羅摩衍那》的影響有增無減。印度各階層人物無不熟悉這部史詩中的人物和情節，崇拜其中的英雄；特別是哈奴曼更變成了普通老百姓的崇拜對象，在農村中幾乎到處都可以看到他的雕像。有人認為，印度很多地方，特別是在羅摩住過的奧烏德，那種驚人的獼猴崇拜是同哈奴曼緊密相聯的。連人民群眾嘴裡常說的一些諺語，也都能表現出他們對於《羅摩衍那》的熟悉與熱愛。宗教信徒力圖利用《羅摩衍那》的威名，來宣傳自己的教義。政治領袖也利用它宣傳自己的主張。至於文藝界更不必說。從迦梨陀娑一直到薄婆菩提都取材於《羅摩衍那》。12世紀，《羅摩衍那》被譯成泰米爾文。其後印度南北各種語言都有《羅摩衍那》的仿作或翻譯以至改寫。1631年前後，杜勒西達斯根據《羅摩衍那》改寫的《羅摩事跡之湖》（或譯《羅摩功行錄》），成為印度教的福音書，產生了極大的影響。直到今天，還有不少人在家中朗誦《羅摩衍那》，一些廟宇還利用擴音器播送梵文原文的《羅摩衍那》。根據《羅摩衍那》編寫的戲劇到處上演。印度著名的舞蹈學派迦塔迦利舞主要取材於兩大史詩。

在國外的影響

《羅摩衍那》在公元初幾個世紀內大概經過 3條路傳至國外：北路，從旁遮普和克什米爾出發由陸路傳至中國(西藏和新疆)；南路，從古吉拉特和南印度出發由海路傳至爪哇、蘇門答臘和馬來亞；東路，從孟加拉出發由陸路傳至緬甸、泰國以及寮國、柬埔寨和越南等地。傳播者有印度教徒，也有佛教徒。南亞和東南亞各國幾乎都有羅摩的故事。最早的痕跡是在南越發現的，南越古代是占婆王國的一部分。這里有一座蟻垤廟的遺跡。廟中有一塊公元7世紀時的石碑,講到蟻垤的詩和毗濕奴的化身。在北越也有羅摩的故事。在印度尼西亞，羅摩的故事可以追溯到 9世紀。在中爪哇有許多羅摩故事的浮雕。在馬來亞，羅摩的故事也在流傳,但攙雜了很多***教的成分。在柬埔寨,有蟻垤寫的和其他人寫的羅摩故事。在泰國，羅摩故事在13世紀以前即已流行。從13世紀起，泰國有幾個國王取名為羅摩。1798至1809年，國王羅摩一世（當前泰國王室的創始人）寫了一部羅摩故事的書。以後還有幾個國王都寫過有關羅摩的故事或舞劇，它們所根據的是蟻垤的《羅摩衍那》或其他傳本。寮國同樣有羅摩的故事。在緬甸，羅摩故事流傳很廣。

《羅摩衍那》與中國

中國翻譯《羅摩衍那》是最近幾年才開始的,不過它的書名和書中的故事,在佛經中已經出現。陳真諦譯《婆藪盤豆法師傳》說：「法師托跡為狂痴人。往罽賓國。恆在大集中聽法，而威儀乖失，言笑舛異。有時於集中論毗婆沙義，乃問《羅摩延傳》，眾人輕之。」馬鳴菩薩造、後奏鳩摩羅什譯的《大庄嚴論經》卷第五說:「時聚落中多諸婆羅門,有親近者為聚落主說《羅摩延書》,又《婆羅他書》，說陣戰死者,命終生天。」唐玄奘譯的《大毗婆沙》卷第四十六說：「如《羅摩衍拏書》有一萬二千頌，唯明二事：一明邏伐拏（即羅波那）將私多(即悉多)去；二明邏摩(即羅摩)將私多還。」這里所說《羅摩延傳》和《羅摩衍拏》，都是《羅摩衍那》。可見這一部史詩的書名早已為中國人民所熟悉。至於故事的內容，也已傳入中國。三國時吳康僧會譯《六度集經》第 5卷第46個故事講到一個國王名聲遠揚。他的舅舅是另一個國王，率兵來侵。他為了不讓百姓受難，自動讓國，與元妃逃往山林中。路上有一條龍把元妃劫走。龍逃走時碰到一隻巨鳥。張翼塞徑。它發出震電，把鳥打倒，逃還大海。國王失妃，四齣尋覓,遇一大獼猴,獼猴也被它的舅舅驅逐失國。兩者就結成好友。獼猴終於幫助國王斬龍救妃，復國為王。這個故事只是《羅摩衍那》的一半。元魏吉迦夜、曇曜二人所翻譯的《雜寶藏經》第一卷第一個故事《十奢王緣》，提到十奢王（十車王）、羅摩、羅漫（羅什曼那）、婆羅陀（婆羅多）和滅怨惡（設睹盧祗那）等等，並且也提到國王的幾個夫人，婆羅陀的母親是第三夫人。她要挾國王廢羅摩而立婆羅陀，結果羅摩被流放12年，終於復國為王，但沒有提猴子、羅剎或龍。這個故事是《羅摩衍那》的另一半。兩個一半結合起來，就構成一個整體。此外，中國著名神話小說《西遊記》中的孫悟空的形象，有人說是來自哈奴曼。1980年，《羅摩衍那》的中譯本開始陸續出版

『叄』 因果輪回，報應不爽·

是的！
因果定律不是佛教的專利，是客觀定律，也不是佛教發明的，而是佛教乃至其他宗教發現的，儒家、道教、婆羅門教乃至基督教天主教都發現了這個規律，只不過表述的方式和名詞不一樣而已。
因果報應本來就是客觀存在的事實和規律。「因」就是起因，「果」就是結果「報應」就是從起因到結果的演變過程，簡單的理解，因果報應就是：好的起因引發好的結果；壞的起因引發壞的結果（當然在實際應用中遠遠不止這么簡單），用現代科學的理論來說，就是「從量變到質變」。
要構成因果，就像種稻子一樣的過程，是需要時間的：
1、播種，也就是起因。拿「春種一粒粟，秋收萬顆子」來看，其中，「春種」就是起因，也就是你開始起了一個念頭，這個念頭開始發芽，所以就像「一粒粟」一樣種到田裡去了。
2、緣。也就是這個「一粒粟」種下去了以後，它需要很多因素才能發芽，譬如陽光、水分、養料、土壤等，包括還不能被害蟲吃掉，——這一點你特別要注意的是，很多念頭起來為何沒結果呢，因為條件不具足，其實也是有了結果（沒有結果也是一種結果），但是沒有達到你所要的結果，這就是「因緣不具足」。99％的念頭都死在這里了，偏偏別人沒有關注，真正的因果，是「因·緣·果·報」的簡稱，因為簡稱，所以很多人把「緣·報」忽略掉了。
3、時間：為何不是馬上發生呢？很明顯啊，春天種下去，要秋天才發出來啊，為何春夏不發出來呢，因為需要一個醞釀成熟的時間，時間不夠，果也無法形成。
4、結果：「秋收萬顆子」就是結果，一是說明了時間，二是產生了比對，由「一粒粟」增長到「萬棵子」，顯然因果形成，而且還擴大了好多，這就是正確的「因」，能過得到更多正確的「果」；那麼錯誤的「因」呢？由於有違常理，也就收到很多干擾，所以往往結不了正確的「果」，連錯誤的「果」也會受到影響呢。

『肆』 騰沖縣小伙辛苦在外跑車，老家堂弟竟打起堂嫂的主意，後來怎樣

小夥子知道了被老家堂弟給「綠了」之後，要求對方賠償金錢並且讓他們的妻子跟他生活一個月，也過夫妻生活作為補償，堂弟肯定不答應，結果雙方反目成仇。最後他更是把大貨車給賣了，在邊境非法購買槍支，在深山老林里練習槍擊，在除夕這天，用一把沖鋒槍，24發子彈，槍殺了兩個家庭的人，造成6人死亡，三人受傷，而最終他也被判處死刑……

天網恢恢疏而不漏，最終，小其在警方的搜捕之下被抓，而在隨後的審判中，他因為故意殺人、非法買賣、運輸槍支、彈葯等多條罪名成立，被依法判處了死刑，並需賠償小華及小城兩家的經濟損失及賠償金……

不得不說，僅僅就因為身體慾望的滿足，導致了三個本該美滿幸福的家庭破滅，人吶，還是得控制好自己的慾望……堅守基本的道德底線……

（人物隱私關系，人名均為化名，配圖與人物無關。）

『伍』 緬甸可以私養猴子，但是不知道養猴子會不會很倒霉。

「禍福無門，惟人自召」，禍與福是沒有主宰的，也不是神祇，不是說吃了供養的豬頭他就保佑你，沒有供養的話，鬼就找你，那是空話。

「禍福無門」，鬼神也做不了你的主，上帝菩薩都做不了你的主，只有人自己的心念，所謂「惟人自召」，是你自己召的。所以我們人生一切的遭遇，嚴格地反省下來，痛苦、幸福、煩惱等等，都是自己召來的。天道就是這樣一個東西。天道就像一張網一樣，無所不在，可是看不見，有真智慧無主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中國的成語中，經常可以看到這兩句話：「天網恢恢，疏而不漏。」

其實，這裡面最大的問題是我們的觀念問題，是我們的問題。因為我們無始以來已經形成了這樣的抱怨習慣，一切向外去追尋，不知道回觀反照一下，總是想改變別人或者是外界，不知道要改變自己。因為外界是無法改變，或者說是難以改變的，唯一能夠改變的是我們自己。

所以，我們一有這樣倒霉的感覺，就會採取相應的「措施」去對付自己所處的所謂「逆境」或者說是陷阱，總是想從這個「逆境」或者說是陷阱裡面逃脫出來。結果適得其反，越逃越遠，越陷越深，一輩子不得解脫。這樣自然就會陷入惡性的因果循環，把自己困在被誤解、被陷害、被設計等等泥潭裡面不得自拔。人走霉運，不是看名字，不是看生肖，不是看八字，也不是看星座。而是看這個人，都做過些什麼。

有人懷疑，一件好事未做的人，還做了若干壞事，卻生活得那麼富裕康樂，這又是什麼道理？司馬遷在寫《伯夷列傳》中，也曾提出一個疑點：「天之報施善人，其何如哉」，又說「余甚惑焉，儻[tǎng]所謂天道，是邪，非邪」。不過他寫這篇文章，對這類的困惑不作答案，只提一個問題，讓讀他文章的人自己去思索。

講到宗教哲學，往往有人提出這樣一個問題，宗教是講是非善惡的；但是有人一輩子是好人做好事，卻遭遇的打擊最多，痛苦也最大，連寫《史記》的司馬遷也曾有如此的懷疑。司馬遷為了替李陵說公道話，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齊列傳》上說，所謂天道是真的嗎？假的嗎？我就不清楚了。社會上有許多好人一輩子痛苦，而那些壞蛋的生活卻舒服得很，樣樣好，人越壞生活越好。

佛家的答覆很簡單，某人現世是壞人，但他之所以有如此好的境遇，是因為他前生善業所得的善報還沒有完；他現生所做的壞事，等到惡貫滿盈時自會結算。在我個人的人生經驗，佛法說的是對的。

或有人說，這只能聽聽而已，前生及來生也都看不見嘛！關於這個疑問，只要從現實這一生去研究就會明白，「禍福無門，惟人自召」。因為自己嚴格反省下來，就會發現遭到最大的打擊就是最大的福報，如果沒有招到最大的打擊的話，大概命也不保了。當然人活著並不一定就是好啊！活得太長久也很難過，雖然一般人認為長壽也是福氣。

由這許多道理看來，才會懂得老子所說的「天網恢恢，疏而不失」的意義。它沒有道理，沒有主宰，沒有標准，可是又有一個大原則，一個標准；這個道理，在任何宗教哲學上都是最深刻的一個道理。簡單一句話說明，就是因果律，自己造的因，自己自然得這個果，誰都逃脫不了。——《老子他說》

我看到許多人一生的經歷，報應非常快，好像比電腦計算還要快。其實許多人就是現世報，但是受報的人自己並不明白。所以中國社會，普遍流行的有四句話：「善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到」，這是大家都愛說的。——《孟子與盡心篇》

【子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也！】
孔子雖然對時代那麼感嘆，但是他認為還是要走正道才對。一個君子不要對現實低頭，最後的勝利，最後的成功還是歸於正道的。他舉例說「誰能出不由戶？」大門里的門為戶。他說哪一個要出外的人，能夠不經過門戶出去呢？出了門才走上正路，人一定要走上正路的，走邪門，行左道，終歸曲折而難有結果。

也就是說人一定要有作人的標准。盡管許多人，不走正道而得意一時，最後還是有問題。不過許多人還是只顧目前，不顧自己的後果。雖然我們看到不少人作惡多端，卻仍然安享天年，但是這筆帳終歸有來世結算的。——《論語別裁》

佛學講的因果報應，比如說你昨天罵了人家，當時人家對你笑笑，心裡已經有了仇恨，有機會他一定會報答你的，不會客氣。這就是因果，這就叫做業。

所以說「沒孽不挨打，沒罪不挨罵，逆事來了，是給你送德來的,不但要忍受,還要感激他」——《靜思語錄》

一受就受了[liǎo]，受罪就了[liǎo]罪，受苦就了[liǎo]苦，逆事來了，若能樂哈哈的受過去，自然就了啦，若是受不了，心裡還存有怨氣，這件事雖然過去了，將來必有逆事重來。或者下一世，再下一世，一直輪回直到你悔悟為止。

社會上常講：「量小非君子，無毒不丈夫。」本來是「無度不丈夫。」被人錯讀成「無毒不丈夫，」讓人誤認為要「狠毒」才是丈夫。 「度」就是度量、氣度。沒有度量的人不能稱為丈夫。「量小非君子，無度不丈夫」是培養人們的容量，是很好的格言。

古代有一個道德修養很好的人，叫林退齋，這個人福報很好，兒孫很多。他在臨終時，子孫都跪在他面前說：「您要離開我們了，最後留點什麼讓我們終生奉行吧。」
他說：「你們要學會吃虧。」這正是他對兒孫的最大關懷，讓他們懂得吃虧是福。

也有人說：「你欺負我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。

障礙是你自己造成的
忍受別人的侮辱，對自己的人格並沒有影響。
不但沒有影響，反而顯示了我們人格的高尚。

以上舉出的這些，是我們這些凡夫都不可避免的習氣。歸納起來，有個根本的東西在作崇，這就是堅固的我執，我為什麼，我憑什麼。一切都有個「我」，就會生起憎恨心、我慢心、就種下了惡因。與其說事物或者他人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

子曰:「生死有命，富貴在天「
現在的命是你過去召來的，但你將來的命和你現在的命是你現在的所做所為可以化解的。所以為了給你的以後注個好命，你現在就得多積德行善，認真生活。布施不盜以後就富，慳[qiān]貪偷盜以後就窮。樂於助人以後你就有貴人，見義不為以後就沒有人幫你，富與貴，貧與窮都是你自己召的。自求多福吧！推薦你一篇能積福增福的文章，網上搜索《了凡四訓白話文》。人要知福，惜福，才能造福

人是萬物之靈，你的心最靈啊！人有這麽大的靈性你不知道，盲目地發牢騷，那你的命能好嗎？不可能好！有的人說：「我命不好啊，我這輩子倒血霉了。」好，越說越靈，讓你倒個夠。實際上人人都有一個具足的佛性，它只聽我們自己的，這個很靈。如果說：「哎呀，這事肯定不行。」越說就越不行。你可別說好心不得好報，千萬別說身邊沒好人。有的女人說：「是男人都沒好東西。」那能有好東西安排到你身邊嗎？因為你要求的就是「男人沒有好東西」，這是你的願望，是你下的定論。不往好里輸，還誤以為擔心是好心。記住，擔心就等於咒罵，詛咒。我們下任何結論都要謹慎，所以中庸的中字是口字上貼個封條，告訴你別亂說，先把嘴封上。咱們應該輸良性的程序：「我身邊都是好人」，「我吃虧就是福」，「這人對我不好就是要轉運了」，「我越病越感冒越排毒」,誰聽說越感冒越短壽啊？這可不一定哦。所以我們要輸好程序，我常常給自己輸良性的程序：「丟錢了要來財運了」，「著涼了越凍越健康」，一般人說「左眼跳財，右眼跳禍」，我不是這個程序，我是「右眼跳貴人」，都是跳好東西。

因果報應乃宇宙自然法則，這是大自然的發展規律，然而，它卻是相對的，不在一定時間事物上永恆不變，而是隨宇宙萬物的變化而變化。宇宙中沒有絕對的因果規律，最終決定命運的還是每個人自身的價值存在觀念，簡易而言，只有自己能決定自己的一切，主宰自己的命運。

『陸』 30歲男子騙6歲女童進樹林，玷污後殘忍殺害，後來怎樣了

人的一生中可能在做孩子的時候是最開心的，那個時候的思想天真，單純可愛，有的喜歡調皮搗蛋，有的喜歡安靜。

不過，孩子卻能給人帶來無窮的活力和安寧，而且人們忙碌一天之後，看到孩子們燦爛的笑臉和純真的眼睛能夠感到前所未有的放鬆。

小孩子太單純了，遇到危險的時候可能還以為在和她開玩笑，而且沒有太大力氣，根本逃不出魔爪，如果早一些普及這樣的知識，或許遇到傷害的時候就能夠避免了。

家長的教育與孩子的成長是直接掛鉤的，千萬不要因為沒有時間沒有耐心就不管不顧，交給老師，家長才是孩子的第一任老師。

世界上還是有這種壞人的存在，但並不是每個人都這樣，只希望這樣的人能夠慢慢減少，防止更多的孩子受到傷害。

『柒』 女大學生隻身前往邊境後遇害，男友為何夥同他人殺害自己漂亮女友

男友殺害女友的具體原因沒有公布，個人猜測可能有四種可能一是男友厭倦女友，想分手女方糾纏；二是女方綠了男友，男友因愛生恨；三是女方發現男友有不可告人的秘密；四是雙方吵架矛盾激化，男友殺女友。

南京一名女大學生李某在與男友洪某吵架後，獨自一人去了雲南勐海縣，之後就消失了。無論家人與男友洪某怎麼尋找都沒有找到她的蹤跡，後來李某的父親與 男友洪某一起去報案，期間男友洪某非常難過，李某的父親還曾出言安慰過他。

總結，無論是那種原因，做出殺人這種事都是不可饒恕的。女生們在談戀愛時也要擦亮自己的眼睛，而且盡量不要獨自一人出遠門，出的話也要給家人時時刻刻報平安。

『捌』 雲南特大殺人案始末：妻子出軌三個同鄉親戚，丈夫持槍開殺戒，後來怎樣

對於我們每一個人來說，兩個人一起攜手走進婚姻的殿堂，是一件很美好的事情。婚姻不但是兩個人愛情的證明，更是夫妻雙方對愛的一種承諾，對家庭的一種責任。正是因為如此，當我們決定要步入婚姻的時候，我們就要在心裡給自己設一道坎，那就是不要輕易做出違背道德的事情。也就是我們夫妻任何一方都不要背叛另一個人，不要做出破壞家庭的事情，因為出軌導致婚姻破裂，甚至發生刑事案件的案例實在是太多了，這些都是血淋淋的教訓！

雲南特大殺人案就是因為妻子背叛家庭，導致丈夫大開殺戒，造成了嚴重的後果。邵宗其是雲南省騰沖縣猴橋鎮箐口村人，這個小村莊雖然經濟不發達，離中緬邊境線僅僅30多公里，但是邵宗其當時是村子裡的首富，可以說邵宗其的家庭條件比其他村民好太多了。本來邵宗其的生活過得紅紅火火，邵宗其本人性格忠厚、善良孝順、勤勞肯干，可以說邵宗其是一個很好的丈夫人選，但是邵宗其的妻子卻沒有珍惜這樣的丈夫。

邵宗其所在的村莊

邵宗其本來有一個令人羨慕的家庭，但是他的妻子劉曉宇，卻沒有珍惜這段婚姻。她的出軌讓邵宗其變成了一個大魔頭，她的背叛讓邵宗其的生命走上了盡頭。2名和劉曉宇有染的男子，他們也為自己的行為付出了慘痛的代價，雖然鄰村男子逃過一劫，但是這件事對於他來說，是一個血淋淋的教訓。

婚姻需要兩個人共同經營，我們夫妻任何一方一定要守住自己的底線，千萬不要做違背道德的事情。如果我們的婚姻確實走不下去，我們可以通過法律的途徑，解除雙方之間的婚姻關系，千萬不能做出破壞他人家庭的事情。婚姻不易，且行且珍惜，另外我們也千萬不要跟邵宗其學習，因為妻子的不忠，採取暴力的手段解決問題，最終讓自己走上了一條不歸路。

『玖』 有誰知道這段視頻的 電影名字么

泰國 托尼·賈的拳霸第一集《盜佛線》，這個小子很能打得，據說是真功夫，推薦你看看，第二集《冬蔭功》也很出色，今年在美國包裝了一下重新上映雖然不是太理想，不過裡面的打鬥追逐的場面還是非常精彩

拳霸 (2003)(Ong-bak)
導 演：普拉奇亞·平克堯
編 劇：Panna Rittikrai 普拉奇亞·平克堯
主 演：特察泰·王卡姆勞 托尼·賈 Suchao Pongwilai Pumwaree Yodkamol Petchtai Wongkamlao (更多)
上 映：2003年7月21日
地 區：泰國
語 言：英語 泰國語
顏 色：彩色
聲 音：Dolby Digital
時 長：105分鍾
類 型：冒險片 動作片
分 級： 美國:PG-13 新加坡:PG
拳霸故事梗概或分集劇情
故事發生在泰國邊遠的一個小山村裡。主人公永亭是一個孤兒，生下來就被遺棄在村裡佛堂前的台階上，一個和尚發現後收養了他，在師傅們的教導下，他一天天長大，武藝也一天天高強。一天，村裡的小流氓唐偷走了佛堂里昂巴克佛陀的頭和村民們為佛陀過生日而捐的錢款。然而再過七天村民們就要為昂巴克佛陀慶祝二十四周年的生日了，這可急壞了村民們。於是他們東拼西湊地籌集了一些路費，委託永亭去城裡找回佛陀的頭。 永亭到了城裡之後，他找到了同鄉洪力，不料洪力趁永亭不備將他的路費全部偷走了。洪力不學無術，生性好賭，並欠下了一大筆賭債。於是，他把偷來的錢全押在了拳擊賭場上。永亭為了要回村民的血汗錢，只好赤膊上陣，與人高馬大的外國拳擊手決一死戰。永亭功夫超人，幾場比賽全都得勝，這引起了操縱賭場的大莊家的注意。後來，永亭無意中得知這個裝著假嗓子的大莊家竟是一個大文物走私犯，他要找的佛陀頭就在他手中。由於永亭的出現，使假嗓子損失慘重。假嗓子便心生一計，通過洪力說服永亭上場進行拳擊比賽，但條件是只能輸，不能贏。他答應如果永亭照他說的做，他會還給永亭那樽佛陀頭。永亭為了找回佛陀頭，只好上場挨打，他被打得鼻青臉腫，差點丟了性命。可是，假嗓子卻背信棄義，不但佛陀頭不還給永亭，還下令手下殺人滅口。無奈，永亭只好出手還擊，從槍口下死裡逃生…… 此時，假嗓子正領著一幫盜賊在一個山洞裡偷一樽巨大的佛像頭。突然，天兵降臨，永亭和洪力來到了他們面前。經過一場殊死的搏鬥，他們打敗了盜賊，搶回了佛陀頭像，但洪力卻為了保護佛陀頭像獻出了年輕的生命。 永亭把佛陀頭送回了村裡，村民們喜氣洋洋地為佛陀過了二十四歲生日。人們的臉上又綻開了往日的歡笑。

拳霸2 (2005)(Tom yum goong)
導 演：普拉奇亞·平克堯
編 劇：普拉奇亞·平克堯
主 演：杜塔納泰 Phanom Yeerum 派特察泰·王卡姆勞 金星 內森·瓊斯 (更多)
上 映：2005年
地 區：泰國
語 言：泰國語
顏 色：彩色
時 長：117分鍾
類 型：喜劇片 動作片
拳霸2故事梗概或分集劇情
橫掃2004年泰國票房，拳霸幕後班底又一扛鼎之作，再現泰拳的傳奇。 史提穆凱克出生於克魯恩村，他有一個姐姐阿野。他們家裡人在他很小的時候就被人殺死了，所以他從小就在彼卡廟長大。史提穆凱克開始向一個很沉默的神秘人學習泰拳，而且幫忙打跑緬甸人。後來緬甸的曼格拉王舉行了一場泰國與緬甸的拳擊比賽，而史提穆凱克被迫參加。 史提穆凱克代表了泰國人民，如果他贏得了比賽的話，他可以向曼格拉王提出任何要求。史提穆凱克與9個緬甸的泰擊手比賽，並且取得了勝利。他要求曼格拉王釋放所有泰國人民。曼格拉王不得不答應他的要求，並宣布泰國人民獲得自由。 後來，曼格拉王說：「泰國人太危險了，他們甚至可以用他們赤裸的雙手與人搏擊」。

『拾』 十年前緬甸瓦解了果敢同盟軍，為啥不敢動佤邦聯合軍絲毫

佤邦聯合軍和果敢同盟軍都是緬甸的刺頭，都是從一個大家庭里分離出來的山頭。同一所學校畢業的，所以有好多共性的東西，但他們雖然是難兄難弟，但命運不同。一個走了衰運，被政府軍清剿沒有逃過一劫，另外一個走了好運，茁壯成長。說到最後還是選擇政策方針不同。

果敢軍雖然百足之蟲死而不僵，但想要東山再起，卻難於上青天，只能人不人鬼不鬼地躲在深山老林里頭苟延殘喘，就是有心殺"賊"，也無力回天了。

而佤邦聯合軍穩扎穩打，步步為營。不顯山不露水，卻一不下心就做大，成為了緬甸地方武裝中的大哥大，讓緬甸政府軍都頭疼不已。

果敢跟我國有著很深的淵源，果敢地區有80萬人口，面積2700多平方公里。果敢地區原先是緬甸撣邦第一特區，清朝的時候它是中國一部分，後來被英國殖民者強行割走。特區中的居民其實還是以漢族為主，不過是被後來的緬甸政府給改成果敢族了。可以這么說，所謂的果敢人就是華裔。

果敢不排斥毒品，而佤邦積極參與禁毒。果敢的行為不但讓自己失去道義支持也失去民心，而佤邦卻因為積極參與禁毒活動站到了道德制高點上，同時獲得了不少國際支持。不僅有看得見的資金注入，還有看不見的國家組織對佤邦的認可。

別小瞧了佤邦和國際組織的合作，它等同於國際組織變相承認了佤邦的合法存在。緬甸政府軍對佤邦出手不僅有所忌憚而且師出無名，不能不投鼠忌器，顧慮重重。佤邦現在有點像仁義之師的意思，承擔起國際責任，不跟政府添亂，不跟政府搞事，不擾民，不害民。這樣的軍隊哪個統治者不待見，誰會冒險去打一個仁義之師，而且還沒有絕對把握能打贏，最後弄得一身騷，豈非沒事找不自在？