道德經木匠

『壹』 坐這山，望那山，一事無成出自哪裡是《老子》嗎

是曾文正的，《敬業與樂業》-梁啟超 裡面有寫到
曾文正說：「坐這山，望那山，一事無成。」
翻譯：總是看著別人的好，卻丟失了自己的位置，這樣到頭來，就是一事無成，甚至沒有自己的立足之地。

原文欣賞
我這題目，是把《禮記》里頭「敬業樂群」和《老子》里頭「安其居，樂其業」那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求；但我確信「敬業樂業」四個字，是人類生活的不二法門。 本題主眼，自然是在「敬」字、「樂」字。但必先有業，才有可敬、可樂的主體，理至易明。所以在講演正文以前，先要說說有業之必要。 孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」又說：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」孔子是一位教育大家，他心目中沒有什麼人不可教誨，獨獨對於這兩種人便搖頭嘆氣說道：「難！難！」可見人生一切毛病都有葯可醫，惟有無業遊民，雖大聖人碰著他，也沒有辦法。 唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道：「一日不做事，一日不吃飯。」他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對的不肯吃飯。 我徵引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當職業，人人都要不斷地勞作。倘若有人問我：「百行什麼為先？萬惡什麼為首？」我便一點不遲疑答道：「百行業為先，萬惡懶為首。」沒有職業的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是「掠奪別人勤勞結果」的盜賊。我們對於這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。今日所講，專為現在有職業及現在正做職業上預備的人——學生——說法，告訴他們對於自己現有的職業應采何種態度。 第一要敬業。敬字為古聖賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被後來有些人說得太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：「主一無適便是敬。」用現在的話講，凡做一件事，便忠於一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有什麼可敬呢？為什麼該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化麵包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼裡看來，有高下；事的性質，從學理上解剖起來，並沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的神聖。凡職業沒有不是神聖的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對於各種職業，沒有什麼分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至於我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。 怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發出來的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：「雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。」凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什麼好處，到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：「坐這山，望那山，一事無成。」一個人對於自己的職業不敬，從學理方面說，便褻瀆職業之神聖；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，於人生最為必要，又於人生最為有利。莊子說：「用志不分，乃凝於神。」孔子說：「素其位而行，不願乎其外。」所說的敬業，不外這些道理。 第二要樂業。「做工好苦呀！」這種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：「做工苦，難道不做工就不苦嗎？」今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們去賭錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鍾起到絕氣的那一秒鍾止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過於無業遊民，終日閑游浪盪，不知把自己的身子和心子擺在哪裡才好，他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不願意做。不願意做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？ 我老實告訴你一句話：「凡職業都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生。」為什麼呢？第一，因為凡一件職業，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態，最為親切有味。第二，因為每一職業之成就，離不了奮斗；一步一步奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三，職業性質，常常要和同業的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快感。第四，專心做一職業時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩惱。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」人生能從自己職業中領略出趣味，生活才有價值。孔子自述生平，說道：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」這種生活，真算得人類理想的生活了。 我生平最受用的有兩句話：一是「責任心」，二是「趣味」。我自己常常力求這兩句話之實現與調和，又常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍。今天所講，敬業即是責任心，樂業即是趣味。我深信人類合理的生活應該如此，我盼望諸君和我一同受用！

『貳』 莊子道德經的問題

老子認為，「自以為是」是人性的弱點之一，其表現是剛愎自用。老子認為，只有真正自知，人們才不會固執己見。老子說「知不知，上。不知知，病。」意思是知道自己的無知是高明的，而強不知以為知就是弊病了。老子針對當時的人自以為是、自作聰明的病態提出了嚴厲的批評。他在對這些病態的人作了剖析之後，又將聖人的「不病」擺在了世人的面前，以此進行對照。老子說聖人沒有毛病的原因，是聖人能承認自己的缺點和不足，並努力加以改正，長此以往，他也就沒有什麼毛病了。聖人貴在能承認自己的不足，而不是自以為是、剛愎自用，所以聖人日益完善，成了大家學習的榜樣。我們每個人都不可能孤立生存，都和他人發生著各種各樣的聯系，生活在大集體中，若要與他人和睦相處，首先我們必須克服自以為是的弱點。如果一個人的目標錯了，而他仍要奮力向前，而且自以為自己意志堅定、態度堅決，那麼導致的惡劣後果，恐怕比沒有目標或猶豫不前更為可怕。這種盲目心理能讓人付出慘重的代價，剛愎自用帶給人的是失敗的痛苦，而不是成功的幸福。剛愎之人常常是狂妄之徒，狂妄的人常常在無意中傷害了他人的自尊心，而自己也常常因為這種無意而受傷。有一些人，並不一定沒有才華，他不能施展才華的原因是太狂妄。沒有多少人樂意信賴一個言過其實的人，更沒有多少人樂意幫助一個出言不遜的人。剛愎之人，多是無禮之人；無禮之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最終失敗之人。大凡具有大將風度之人，多具有謙遜的品德，而剛愎之人，骨子裡總是透著一股小家子氣。最糟糕的要算是既剛愎而又無能之人，剛愎使他什麼都敢幹，無能使他把所有的事情都搞得一團糟。有時剛愎者盡管心中已感覺到自己錯了，但仍堅持自己的看法和做法。而這一點最讓周圍的人受不了。固執是剛愎者的一個手段，別人越反對，他就越是非做不可。長此以往，就會發現別人都躲著自己。一個驕傲自滿的人必定是一個剛愎自用的人。面對一個狂妄而驕橫的人，我們無需與之理論，時間自會證明他的實際價值，事實自會懲戒他的無知可笑。我們無論做人還是做事，都要堅持虛心的原則，要明白世上萬事萬物都處在不斷的發展變化之中，只有根據事物的發展變化，及時調整自己的計劃策略，才能處處掌握主動權，使自己立於不敗之地。而剛愎者則恰恰相反，他們最大的缺點就是常常自以為是，認為自己的判斷是完美無缺的，因而常常表現得驕橫跋扈、一意孤行，他們往往過高估計自己的能力，總是低估對手，這樣就容易被表面的假象所蒙蔽，導致判斷失誤，遭到失敗。莊子在《問世》一篇中，用樹木不成材卻終享天年來比喻說明「無用」之為有用。這個故事是這樣的：從前，有位木匠大師，來到齊國的曲轅一地旅行，發現有棵巨大的櫟樹被當成神木祭祀，那棵樹極為龐大，樹蔭下可供幾千頭牛休息，樹干需百人方能環抱，高度不亞於山，在離地面七八十尺之處，有樹枝長出，每枝樹枝都足以造一艘船，更難得的是它竟長了幾十枝。為了一睹神樹的風采，來訪者絡繹不絕，使附近熱鬧得像個市場。匠人的弟子們屏息欣賞大樹，但師傅卻看都不看一眼，便匆忙地走過，弟子們連忙趕上，並問道：「師傅，自我們拜師以來，還沒見過這么優秀的木材，你為何不停下來瞧瞧呢？」「別打誑語，那塊木頭一無是處！用它來造船，船會沉沒；拿來做棺木，很快會腐朽；做成傢具，不久就會壞掉；拿來製造門窗，還會流出樹汁；當做柱子，馬上會引來蛀蟲，你說，它有何用呢？」大師傅結束旅行，回到家中的那天晚上，大樹托夢給他：「你是拿我和誰比較呢？是對人有益處的那些樹吧？像梨樹、柚木它們的確有用，會結好吃的果實，但也因這些果實，它們的樹枝會被折斷，會被扯裂，無法享受上天所賜的壽命。它們是因為自己的長處而減短了壽命，因自求於世俗價值，反而被踐踏。大凡世間之人與物，都為了追求有用，而重復犯下愚蠢的行為。然而，我與它們不同，我一直保持著無用之身，在即將終夭壽的現在，我慶幸自己實踐了無用之用。如果我有用，一定早就被砍倒了。」匠人醒來後把夢中的情形告訴給他的弟子。弟子說：「旨意在於求取無用，那麼又做什麼神樹讓世人瞻仰呢？」匠人說：「閉嘴，別說了！它只不過是在寄託罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做神樹的話，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來保全自己的辦法與眾不同，而用常理來了解它，可不就相去太遠了嗎？」

『叄』 《道德經》到底是講什麼的，為何被那麼多人推崇

《道德經》被譽為「萬經之王」，是道家、道教的最高經典。從古到今，註解它的書層出不窮：有以儒解老的，有以佛解老的，有從修行實操來解老的，有從權謀運用來解老的。各行各業，各類人群，好像都能從中得到啟示，包括歷代帝王也不例外。正如尼采所說：「像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。」

那麼《道德經》都講了些什麼內容，揭示了些什麼道理，能歷經兩千多年都流行不衰，在世界范圍內都備受推崇呢？（據說：曾經在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二。因為譯文太多和偏向領域的重疊，《道德經》幾年前就超過聖經了。）

一、宇宙觀

在人們還流行聽天由命，普遍崇拜神靈的時代，老子已經開始探索宇宙的奧秘了。他指出，天地萬物都是由一個叫做「道」的東西造生而來的：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；如果掌握了「道」的秘密，那麼「以道蒞天下，其鬼不神」，執道而行走天下，根本用不著求助於鬼神。

道生萬物是這樣一個過程：道→無→有→萬物，老子概括為「天下萬物生於有，有生於無」。「有」，是有形有象有名，因為有形有象，故而有上有下，有內有外，可以分割為「二」；「無」，因為無形無象，故而無上無下，無內無外而渾然「一」體不可分割。

至於「三」，它源出於「有」（二），但又不同於那個母體的「有」，所以被稱為「三」。就好像一顆石頭，它具有堅硬、白色的性質，但如果把這顆石頭碾成分子原子，也就不再具備這些性質了。而「物」，如果沒有了屬於自己的特性，也就不成其物了。就像一個人，把他分拆成細胞，也就不能再稱之為人了。天下萬物，都具備自身獨有的性質，都來源於這個「三」。

「無」，之所以能造生「有」，因為它並不是什麼都沒有，而只是擁有沒有形狀的形狀，具備沒有形體的形象（無狀之狀，無物之象）。就像我們的意識一樣，沒有形狀，沒有形象，但並非空無，可以有意識空間，可以造生夢境。

所以無中生有的過程，是非常玄妙的，老子說：「故常無欲，以觀其妙。」只要我們能把自己的狀態調整到那個「無欲」的情狀下，「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復」，就能體會到無中生有的妙處。

比如我們在放鬆身體，放空心靈的時候，常常就能靈機一動，激發出靈感來。靈感即出，心念已動，身體已行，此時為「有」。處於「有」的狀態時，就能在同為「有」的萬事萬物中運用和檢驗它。

這兩種狀態的區別在於，「無」是不用意識主導的，是空虛寧靜的感悟狀態，也就是「常無欲」；而「有」是用意識主導的，是主動有為的有意狀態，也就是「常有欲」。

這「無」和「有」，在於道，同樣源出於道；在於人，同樣源出於人。它們就像形體和影子一樣不可分離，就像聲和音一樣同生共存。它們是道生萬物並讓萬物得以持續演化發展的玄妙法門，也是人得以認知和運用道之玄妙的總法門。

生之，又生之，任何事物推及到它最終的根源，指向的一個唯一不變的東西，就是「道」。所以把握住了道，也就把握住了天地萬物。

二、處世之道

這里的處世之道，包括人與自然的相處方式，人與人的相處方式，人與事、物的相處方式。與之相對應，老子提出了「嗇」、「柔」、「小」、「朴」四個概念。

嗇：老子說「治人事天，莫若嗇」。「治人」，是指治理人事，在人間世闖盪；「事天」，是指服侍上天，在天地中生存。

不論是生存在人間世，還是應對於天地自然，都沒有比收斂自己的慾望而不妄作，珍惜自己的精力而不妄為更加重要的了。

老子又說：「出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。」

生之徒，是指沒有遭受意外夭折的人；死之徒，是指遭受意外夭折的人。但還有一些人，想要讓自己得到更多，活得更好，活得更長久，結果反而遭到橫死。為何？

因為他們被主觀欲求控制了頭腦，結果失去本心清明；拋棄根本而追逐外物，以致看不清形勢，妄動入死地而不自知，這正是導致他們橫死的原因。

柔：老子說「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」，又說「曲則全」。這三者之間有關系嗎？當然有。只有自身柔弱了，才能曲得下來，才能得到保全；只有自身柔弱了，才能馳騁天下，而不會受到阻礙。

自然生成的事物，形態沒有一個是絕對筆直的。經歷那麼長時間的生存發展，它們最終都選擇了最適合保全自身的「曲」，所以曲才可以保全。就算是在生活中，也幾乎沒有一直一帆風順，想什麼就來什麼的情況出現，所以才有「委曲求全」這個成語。

因此，彎曲著反而能得到更好的伸展，因為保全了自己；曲折前行反而能更快到達目標，因為避開了障礙。柔弱，故而能夠「全生」，能夠「葆真」，所以老子說「強大處下，柔弱處上」、「守柔曰強」。

柔弱之所以強大處上，正是因為它在下、在後，老子所謂「後其身而身先，外其身而身存」，「善用人者為之下」。所以聖人常常把自身放在最後，但卻能站在前方領導眾人；並不一心為自己謀取福利，但卻能得到天下人的保護和擁戴。這就是無私反而成其私，處下反而居上，柔弱反而勝剛強。

小：老子說「見小曰明」。見小，是因為「知常」，掌握了天地萬物的運行規律，故而再細微的地方都能掌握。

任何難，都成長於易；任何大，都成長於小，所以掌握了小，也就掌握了大。因此「聖人終不為大，故能成其大」。

處理困難的問題，要在它還很容易解決的時候就開始處理；治理大的問題，要在局面還沒有發展至混亂的時候就開始治理；成就大的功業，要從很小的事情開始做起。所以聖人從來不會等小事變成大事之後才開始有所作為，故而最終能取得大的成就。

因此，真正善於治理國家的人反而不會留下什麼值得記錄的重大事件，因為國家是太平無事的。真正善於打仗的人反而沒有赫赫之功，因為他根本就不會讓戰爭打起來，未戰已先勝，不戰而屈人之兵。真正善於成大事的人看起來反而無所事事，或者只是在做小事。

事物在趨勢之初的時候，事都還是小事，都還是容易的事。但我們不能因為事情「小」就輕視它，因為事情「大」才重視它。因為「大」都是由「小」發展起來的，只有像對待「大」那樣去對待「小」，才能輕松做事，成功做事。「是以聖人終不為大，故能成其大。」

「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」人們做事，常常在即將成功的時候失敗。如果不論是在開始的時候，還是在結束的時候，都能始終如一地謹慎對待，也就不會再有失敗的事了。

「輕諾必寡信，多易必多難」，如果把什麼事情都看得很容易，最終就一定會碰到大的困難；如果輕易去許諾別人，最終就會失信於人。所以話說太多就顯得很廉價，行為太隨便就顯得很輕浮。

朴：老子說，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」

眼睛是用來視物的，而不是用來追求視覺享受的，五顏六色看多了反而會讓眼睛受到損害；耳朵是用來聽聲音的，而不是用來追求音樂享受的，靡靡之音聽得多了，反而會讓耳朵受到損害。

嘴巴是用來吃飯的，而不是用來追求口舌享受的，品嘗的味道多了，反而會讓味覺受到損害；內心是要保持淡泊寧靜的，過度的馳騁娛樂只會刺激得人心中狂躁；生活是要過得自由自在的，身上珍貴的東西放多了，反而連走路說話都變得小心翼翼了。

所以過於追求外物，就會損害自身。最大的罪過莫過於放縱自己的慾望，最大的災禍莫過於不知足，最大的過錯莫過於貪得無厭。人的慾望是無止境的，一個人自己知道滿足而得到的滿足，才是真正恆久的滿足。

人不需要外物來襯托和裝扮，物也同樣如此，質朴才是最美。《韓非子》說：「和氏壁，不用五彩修飾；隋侯珠，不用金銀修飾。它們的本質極美，別的東西不足以修飾它們。事物等待修飾然後流行的，它的本質不美。」

老子說「大巧若拙」，我們總覺得大自然不夠完美，於是對自然的素材進行加工。自以為手法靈巧，卻不知這素材本身，才是真正的鬼斧神工。我們總是否定自己，主觀去雕琢自己，修改自己，自以為「成器」。卻不知這真正的大器，是不需要也無法通過主觀人為來造就的――「大器免成」。

三、治國方略

治國，取天下，也是《道德經》中比較突出的主題了。老子用了很多的篇幅，提出了三個理念：1、中正；2、無為；3、少私。

中正：老子說「以正治國，以奇用兵」，如果得「正」？守中而已。守中而得正，天下就會向之歸順和依附，就能成為天下的根本。也就是老子所說「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」無為、好靜、無事而無欲，即為「清靜」，故「清靜為天下正」。

我不憑自己的主觀意志強行管理百姓，百姓自然而然就能有序發展；我喜好清靜而不折騰百姓，百姓自然而然就能和諧安寧；我不人為生事而侵擾百姓，百姓自然而然就能富裕；我不為自己的私慾而驅使百姓，百姓自然而然就能朴實。

中正，故而能視天地萬物如一，故而能以百姓為芻狗，不會有特別的偏愛或偏恨，故而能得公平公正。「太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。」（《韓非子?大體》）

泰山不以自己的好惡來選擇山石，故而能成就其高；江海對細小的流水也不拒絕，故而能成就其廣。所以君王如果能像天地一樣對待萬物，就會人才齊備；如果能像山海一樣心胸寬廣，就會國家富足。

無為：老子說「天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。」如果把天下當成自己的私產而隨意處置，那麼最終就會失去它。同樣的，憑自己的主觀意願去治理國家，那麼最終也會失去它；憑自己的主觀意願去處置自己的身體，那麼最終也會失去它。

天下神器，它自然而生，自有其運轉規律存在，如果隨意去干涉，就必然會遭受失敗。所以「以無事取天下」，所以「治大國若烹小鮮」，治理大的國家，就好像烹制小魚一樣，不能隨意的翻來翻去，否則一來二去小魚就被翻爛了。

故而「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

大道看上去好像無所作為，但實際上它無所不為，萬物都由它而生。侯王如果能持守道來治理天下，萬物將自然而然的有序成長。

在成長的過程中，會慢慢有各種慾望產生，有各種負志強行的行為出現，此時就需要以「無名之朴」鎮之。讓人們「無知」以保守自然天性，「無欲」以保持清靜無事。如此，天下自然也就能得到和諧安寧了。

所以「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」國家政令寬厚，則民眾淳樸真實；國家政令繁苛，則民眾狡詐多智，難以治理。

少私：老子說，「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。」

人民之所以會挨餓，是因為統治者橫征暴斂無度，所以才會導致人民挨餓。人民之所以會難以治理，是因為統治者總是按照自己的意志去治理國家，所以才會覺得人民難以治理。

人民之所以連死都不怕了，是因為統治者讓百姓都沒有了活路，為了生存下去，才會不怕死。所以那些居於上位的人，如果不把自己的利益看得那麼重，不處處想著盤剝人民利益自己，他就是善於造福人民的賢主了。

如果人民一直都不害怕死亡的話，拿死亡來威脅他們又有什麼用呢？如果人民一直都很害怕死亡的話，那麼對於那些為非作歹的人，我就把他們都抓起來殺掉，又還有誰還敢再去作惡呢？

自有上天來除去那些必死的人，而不是由統治者來決定誰當死誰不當死。如果硬要替代上天來執行殺人的任務，就好像替代技藝高超的木匠去砍木頭一樣。替代木匠去砍木頭，很少有不砍傷自己手的。

因此：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜誇，非道也哉！」

如果我對道稍微有所認知，那麼行走在大道上，我就會唯恐有所偏差而走入歧途，所以不敢憑借自己的主觀妄然行事。

否則的話，朝政無人打理，田地一片荒蕪，倉庫非常空虛。但卻有人穿著華麗的衣服，行走佩帶利劍，山珍海味吃到厭煩，財產貨物多到用不完。這不是一群強盜在治理國家嗎！

四、個人修養

老子說：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。」

我一直有三樣寶貝，並堅定不移的持守著它：一個叫「慈」，一個叫「儉」，一個叫「不敢為天下先」。

「慈」，是不傷人，不害物，守護培育的意思。父母因為有「慈」，所以能養育自己的子女，所以能「勇」到不顧自己的生命來守護自己的孩子。

「儉」，是少欲的意思。少欲的人，他們不會被外物所驅使，不會因利而貪得，不會把得失放在心上，所以能夠積累到很多很富有。

「不敢為天下先」，是不爭的意思。不爭的人，不會把自己的得失放在天下人的前面，而更願意站在天下人的後面。他們把自身放在最後，所以能夠得到大家的推崇，可以成為眾人的官長。

如果舍其慈，勇於傷人；舍其儉，貪得無厭；舍其後，處處爭先，這樣的人，就算能夠風光一時，最終也必會給自己招來無窮的禍患。

「慈」，用於作戰則百戰百勝，用於守護則無人能破。所以上天將要成就一個人，就會讓他心中恆有慈念。

因此「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下」，善於輔佐治理天下的人，不會以武力逞強於天下；善於作戰的人，不會表現出很兇猛好鬥的樣子；善於戰勝敵人的人，不會給敵人正面硬拼的機會；善於用人的人，對人態度都很謙下。

因此「聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。」

聖人不會為自己爭奪利益，而是用來成就他人，成就的人越多，他的德性就越廣博；聖人不會為自己累積財貨，而是用來造福他人，造福的人越多，他自己就越富有。所以天道有利於萬物，而不會傷害他們；聖人造福於萬民，而不會與人相爭。

『肆』 古代有哪些著名的工匠

1、工匠鼻祖——魯班

魯班，姓公輸，名班，又可稱為公輸子。他生活在春秋末期到戰國初期，出身於一個世代工匠的家庭。所謂「時勢造英雄」，春秋戰國時期，社會動盪不堪，這樣的社會背景，給了魯班施展自己才能的機會。

他能製造「宮室台榭」，也能製作攻城用的「雲梯」。他能創制「機關備制」的木馬車，也能發明曲尺、墨斗、刨子等木作工具，所以建築工匠一直把他尊為「祖師」。

2、隋匠作大師——宇文凱

宇文凱是隋代城市規劃和建築工程專家，他主持建造了隋朝新都大興城和東都洛陽城，為以後各代都城的建築樹立了範本。隋大興城佔地84.1平方公里，堪稱世界第一城。

不止是城市建築，宇文凱還精通水利工程，他開鑿的廣通渠，全長300餘里，連接了大興城、渭水和黃河，既方便了漕運，又灌溉了農田。

3、丁緩

西漢末（公元1世紀）巧工,他的「被中香爐」是世界上已知最早的常平支架，其構造精巧，無論球體香爐如何滾動，其中心位置的半球形爐體都能始終保持水平狀態。鏤空球內有兩個環互相垂直而可靈活轉動，爐體可繞三個互相垂直的軸線轉動。其原理與現代陀螺儀中的萬向支架相同。

4、馬鈞

馬鈞，字德衡，扶風（今陝西興平）人，生活在漢朝末期，是中國古代科技史上最負盛名的機械發明家之一。指南車製成後，他又奉詔制木偶百戲，稱「水轉百戲」。

5、雷威造琴

雷威是唐代著名的古琴製作家，雷家世代造琴傳說他的技藝經神人指點，他常在大風雪天去深山老林，狂風震樹，聽樹之發聲而選良材，這些傳說說明了雷家選材的精良。

『伍』 民不畏死，奈何以死懼之若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢常有司殺者，夫代司殺者。是謂大

譯文：

如果人民飽受暴政的逼迫，到了連死都不怕反抗的時候，統治者又怎能用死來威脅他們呢？若人民都畏懼死，一有人做壞事就被抓起來殺掉，那還有誰敢胡作非為呢？

天地間，冥冥中有專司殺伐的力量，無須人代勞。如果人代替天實施殺伐，就好像一個不會工藝的人代替木匠做工一樣，很少有不傷到自己的。

原文：

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。

出處：《老子》第七十四章——春秋·老子

(5)道德經木匠擴展閱讀

《民不畏死》出自老子的《道德經》第七十五章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。

但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

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『柒』 道德經笫75條

第75章 代斲傷手
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

譯文若人民不畏懼死亡，則以死來恐嚇他們又有何用？若人民真的害怕死亡，對於為非作歹者，我就把他抓來殺掉，誰還敢為非作歹？通常應當由行刑者來殺他們，代替行刑者去殺人，好比代替高明的木匠砍木頭。代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的。

名家註解河上公：治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，民不知畏之也。人君不寬刑罰，教民去情慾，奈何設刑法，以死懼之？當除己之所殘克，教民去利慾也。

王弼：詭異亂群謂之奇也。為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司殺也。

朱元璋：王者陳綱紀，各有所司，司之以道，民有可罪者，乃有司責之，官守法以治之，然如是猶有過誤者，故違者君有所不赦。

經典解讀老子在這一章中，主要講了自己的政治主張。他認為，當時的執政者施行苛政和酷刑，壓制人民，濫殺無辜，有朝一日人民不堪忍受，就不會再畏懼死亡。

正所謂「司殺者殺」，在老子看來，人的自然死亡是由天道掌管的，但殘暴無道的執政者卻把人民推向死亡線上，這從根本上悖逆了自然法則。因此，老子對於當時嚴刑峻法，逼使人民走向死途的現象，提出了嚴正的批評與抗議。

此外，老子還提到，如果人民真的害怕死亡，對於為非作歹者，就把他抓來殺掉，誰還敢為非作歹？有人便就此斷章取義地認為：「老子經常講退守、柔順、不敢為天下先，這是他的手法。他對待起來造反的人民可是不客氣，是敢於動刀殺人的。只是他看到用死來嚇唬人沒有用，所以才說出一句真話：『民不畏死，奈何以死懼之？』過去有些人為了掩蓋老子敵視人民的凶惡形象，故意說老子是不主張殺人的。」

其實，老子指出了人民已經被殘暴的執政者壓迫得不堪其苦了，死都不怕了，何必還用死來恐嚇他們？如果不對人民使用嚴刑峻法，人民各得其所，安居樂業，就會畏懼死亡。在那種情形下，對於為非作歹之人，把他抓起來殺掉，還有誰再敢做壞事呢？

老子的主張是，把主觀與客觀兩方面的情況考慮周全，並採取寬容的政策；如果不按天道自然辦事，草菅人命，就會遺禍無窮。盡管本章中有好幾個「殺」字，但仔細體會老子的原意，他絕不是要用殘酷的手段隨意殺人，這一點是應當搞清楚的。

--------------------------- 智慧典例 ----------------------------------------


擺正位置，別越俎代庖

老子說：夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。意思是：通常應當由行刑者來殺他們，代替行刑者去殺人，好比代替高明的木匠砍木頭。代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手的。

由此可聯想到兩個成語：一是「越俎代庖」。「庖人雖不治庖，屍祝不越俎而代之矣。」即廚師就算不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代他下廚做菜。比喻超出自己職務范圍去處理別人所管的事。二是「不在其位，不謀其政」。這是孔子的話，是說一個人應該做自己該做的，不要思考自己不該思考的。曾子說的「思不出其位」，也是同樣的意思。

張玲是個很活躍的女孩，點子多，做事有股沖勁。剛到公司的時候，她的表現讓領導頗為滿意。得到了領導的肯定，張玲更加自信，覺得工作形勢一片大好。

有一次，她所在的部門開會，但到了會議室才發現，別的部門還沒有開完會，於是大家就在門外等候。張玲卻一個人跑了進去，並且對這個部門的工作發表了一通自己的見解，告訴大家應該如何、該怎樣。她哪裡知道，這番指手畫腳的評論，讓這個部門的同事十分反感。

這樣的事一次又一次發生。對於任何人的工作，她都會發表一通評論，自認為別人都沒有她想得多、想得好。直到有一次，一個需要領導簽字的合同，她竟然自作主張簽了。當領導問起時，張玲說：「我覺得沒什麼問題，所以就簽了。」結果可想而知，她很快就被解僱了。

張玲是位思維活躍的員工，可惜她沒有擺正自己的位置。她不僅到處評論他人的工作，最後竟然還越俎代庖替領導做主，犯了職場大忌。其實，如果她能腳踏實地，多把自己活躍的思維用在本職工作上，多提有價值的建議，完全能夠成為領導的得力助手。

在企業里，有些人從不主動去做事，總希望別人包攬一切，自己坐在那裡拿拿工資、拿拿獎金就行了。而與此相反的另一個極端，則是一些「有為青年」總喜歡越俎代庖，事事都要插上一手。這種工作熱情應該鼓勵，但超過了度，好事就會變成壞事。

黃威大學一畢業，就進了一家高科技公司，收入還算不錯。由於專業對口，他在公司如魚得水，很快成了技術人員中的佼佼者，頗受經理重視。

經理為人不錯，常向下屬徵求意見，而且向來很看重年輕人。於是，黃威就將自己對公司管理方面的一些看法，直截了當地向經理提出。一開始經理還很高興，直誇黃威將公司的事業當做自己的事業。

黃威也便飄飄然地開始狂妄起來。他隔三岔五地向經理指出管理上的不當之處，甚至還不經意地流露出對經理的輕視。時間一長，經理厭煩了，最後胡亂找了個「欲加之罪」的理由，就將黃威辭退了。

一開始，同事們還都覺得很奇怪，經理平時不是這樣的啊！但他們後來一討論，終於得出了一致的結論：經理僱傭黃威是因為看重他的技術，而不是每天讓他在企業管理方面說三道四的。相信再大度的領導，都很難接受下屬一而再、再而三地指責自己的管理行為。

多動腦子，積極提出建議，當然是好的。事實上，每個開明的領導都會喜歡這樣的下屬。但是領導需要的是在了解情況後，認真思考而得出的有針對性的建議，而不是超越自己的職權范圍胡亂聒噪。

有些年輕員工，在得到了肯定後就有些「飄飄然」，心浮氣躁，忘乎所以，對什麼事都喜歡表一下態，並熱衷於給別人提意見和建議。但是，如果你對這個職能部門的工作方式和內容都不懂，你的意見又有何價值，你的話又怎能服眾呢？指手畫腳，只會惹人反感罷了！

『捌』 求道德經第七十四章的全文翻譯

第七十四復章
原文：民不畏制死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是為代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
意譯：
當人民到了連死都不畏懼的時候，（統治者）用死來威嚇他們又有何用？為使人民畏死，對於那些為非作歹的人，我（指統治者）把他捉來殺掉，誰還敢為非作歹？
人的生死有天道（自然規律）司管。代天道行事，猶如代高明的木匠削砍木頭，代木匠削砍木頭很少有不自傷其手的。
希望我的回答能幫到你^_^