道德經的道

⑴ 道德經中道和德是什麼意思，有什麼含義

• 我們覺得《道德經》很難懂，是因為這種用文言文寫的哲學書，真可以算是閱讀界的攔路虎，誰看誰懵圈。

  可是楊宗緯說了，那是因為你沒有聽過我的歌，要不你早就學會了這本書的正確打開方式。

  因為《洋蔥》的歌詞已經告訴我們，如果你願意一層一層一層的剝開「道德經」，你會發現，你會訝異，這是我最壓抑最深處的秘密…

  嗯，那我們就來試著剝剝看吧！

  

⑵ 老子《道德經》中的道是什麼意思

古代文言文表達的含義非常豐富，很簡短的幾個字就包含有大量的理解信息，一念之差也能造成理解上的差異。所以許多人對老子的道德經也有各種討論說法，幾乎每個人都有自己的獨到見解，在此講一下個人看法，僅供大家娛樂。老子在道德經中所說的道，個人認為包括了天道、人道和修煉之道。

老子所說的修煉之道，其實就是道教弟子修煉的方法，這種方法在道教中就被稱為“道”，也叫“修道”；這種修煉之道如果放到佛學裡面來表達，就會被稱為“法”，有時候也被稱作“佛法”，即“修佛的方法”。自古以來便有“道法自然”一說，意思就是不管是道教所修的道，還是佛教所修的佛法，都必須遵循自然法則才會有所成就。

⑶ 《道德經》中「道」的含義到底是什麼

問世間，情為何物？直教生死相許。問自然，「道」為何物？直教賢聖魂牽。從公元前500年前的春秋戰國，直到今天的二十一世紀，兩千五百年多年來，老子的「道」牽扯了太多往聖先賢的心靈，版本數百個，注譯千萬人，真不愧萬經之首，人間至奧也。
最初的《道德經》，又稱《老子》，分上、下兩篇，五千多字，上篇為《德經》，下篇為《道經》。司馬遷在《史記老子•韓非列傳》中說，「老子修道德，其學以自隱無名為務」，又說「於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終」 。所以，《道德經》的核心思想基礎，在「道」，在「德」。而「道」作為自然界的本原和規律，其客觀實在性決定了「道」是體（本體），而「德」是道化生天地萬物的過程和表現，因此「道」是體，「德」是用。因此，弄清什麼是「道」，是徹底理解老子自然主義哲學的根本。
道是自然界的本原及其規律，前者稱為「道體」，後者稱為「道法」。道體作為自然界的本原，是極其微細，不可細分的。之所以是自然界的本原，有幾個原因：一是道是自然界中產生最早的客觀實在，比天地產生的早。「有物混成，先天地生」（通行本第二十五章，以下各章都是指三國曹魏王弼注通行本《道德經》），是說道在天地之前就已經產生了。「吾不知其誰之子，象帝之先」（第四章），是說道的產生，無從可考。二是道是天地萬物之母。「寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰『道』，強為之名曰『大』」，是說「道」字，是專門為天地之母而創設的。作為地球上生長的人，「地」就是地球表面及以下的自然空間，而「天」則是地之外的所有自然空間。因為「玄牝之門，是謂天地根」，「可以為天地母」，因此道充斥自然之中，化生天地，化育萬物，因而「其大無外」。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，因此，道是萬物之母。三是道「其小無內」，不可細分。道「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰」，「道之為物，唯恍唯忽」，「綿綿若存」，「淵兮似萬物之宗，湛兮似若存」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，既然「道」是一切的本原，自然是極其微細，不可細分的。因而，道是自然的本原，天地萬物的本原。
自然空間，是道體存在於絕對真空中，是道體與絕對空間的結合。道體是絕對空間中的客觀實在，是天地萬物得以化生的根基和本原；絕對空間是道體存在的場所，是天地萬物得以化生的空間基礎。道體依賴絕對空間而存留，絕對空間失去道體則一無所有。自然空間就是宇宙，因為「上下四方曰宇，往古來今曰宙」，宇就是三維空間，宙就是時間，人類所生存的空間，就是「3+1」維時空。「3+1」維時空以外的更高維度的時空，人類探索起來極其困難，從這個意義上說，「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中」，但探索未知（玄的領域），獲得規律（科學的領域，科學≠真理，科學知識人類自然已經掌握的自認為正確的自然規律）是人類永恆的追求，其樂無窮，這邊是「玄之又玄，眾妙之門」的來源了！老子《道德經》中體現的自然，就是人類生存其中的「3+1」維時空，包括地（地表及以下的自然空間，實際上是天上的一粒微塵）和天（地表及其上的自然空間，或廣義來講就是自然）；事實上，「天外有天，人外有人」，宇宙之外有宇宙，自然之外有自然。
聖人的職責是什麼？《陰符經》曰：「觀天之道，執天之行，盡矣」。聖人的使命，不過是參悟天地運行之道，然後按照天地運行的規律去修身治世罷了。「人法地，地法天，天發抖，道法自然」，聖人所做的，不過是效法天地，效法自然，絕不可能創造出超越自然的規律出來。因此，人類的所有入世法，不過是感（體道，探索自然的規律）、知（知道，掌握自然的規律）、行（行道，遵循自然規律去做事）、和（和諧，獲得和諧地修身治世效果）、同（大同，以致世界大同），也就是體道、知道、行道、和諧、大同。老子《道德經》所體現的自然主義哲學，是「3+1」維時空中的聖人，不可能創造超出自然之道的所謂「大道」來，因此，「觀天地之道，執天地之行，盡矣」，便是人類所能做到的一切了。
然而，「天外有天，人外有人」，自然之外有自然，宇宙之外有宇宙，是否還有更加深奧的大道呢？應該是有的，值得人類永恆探索，樂在其中，妙在其中矣！「玄之又玄，眾妙之門」，妙哉！至哉！
您認為如何？歡迎交流分享。

⑷ 道！道德經的道是什麼意思如果有人知道請解釋一下

廣義上講，道是在天地出生前就具有了，是一種宇宙自然的本源，它版存在於自然萬物運行的方權方面面，每個物種包括人都存在於道中又遠離其外。

在遠古時期，有了人類文明之後，「道」就真正意義上的誕生了並為人所用，但那時候還沒有道這個定義，但是道已形成。

典型的代表就是我們的老祖宗伏羲所創立的易學八卦和伏羲先天64卦方圓圖，這個道就是伏羲通過觀象於天，觀法於地，近取諸身，遠取諸物，一點一點從實踐生活中總結出來的「道」。
「人法地，地法天，天法道、道法自然。」這句話什麼意思呢，是說人的活動要以大地變化為法則；大地春夏秋冬的變化有來自於天的變化；天的變化規律就是道，這個道就是自然規律。
「一生二，二生三，三生萬物。」這句話也是在詮釋伏羲易智慧的那個道，一生二，二生三，三生萬物，其實就是由陽爻、陰爻組合成的64卦，以64卦運行邏輯來應自然萬物發展變化的規律。

⑸ 道德經是屬於道經嗎

《道德經》是道家的，不是儒家的。

在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子。

老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。



(5)道德經的道擴展閱讀：

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

⑹ 道德經中的道是指

道，有諸多錯誤理解。
——很多人把道理解成是規律，這是誤解道。規律是可以言說的，可以表述的。所以，規律不是老子所說的道。一切規律都是道發揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等。把規律理解成道，必須先推翻老子說的「道恆無名」才可。這是不可能的。
——有人把道理解成「無」，如空、一、朴，等等，這也是誤解老子的道。
在老子體系中，一，無和有，都同出於道，由道而生。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。
——很多人從哲學意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。能定義的話，老子自己早便會說得明明白白，不會留下諾大疑問讓後人亂猜他一葆再葆的道。這樣對道的哲學定義乃至解釋，實際會妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。比如說，「道是體，德是用」，這樣說並沒錯。可沒悟道的讀者，會從日常哲學或生活含義上，把道錯誤理解成「本質」，「本體」，「本源」，這就大錯特錯了。再如，「一陰一陽之謂道」，這樣說也沒有錯，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當成道去理解，這就是離道了。所以，老子對「道」不敢多說一字，因為他已經悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道。
道，只有悟，才知道；夢，只有醒，才知夢。道中演說什麼，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢。
所以說，道，需要「證悟」。

⑺ 道德經的「道」指的是什麼

先前講到老子寫道德經是為了在末法亂世到來之際，所採取的：「於高屋之上，事先建屋檐而待，以擋雨漏」的行為，

那麼，道德經里的「道」究竟是何物呢？

毛澤東曾經說過：路線是個綱，綱舉目張。道德經如果有個綱的話，學起來會事半功倍的。道德經這個綱是什麼呢？

這個綱就是：生生不息、共生共榮、生長收藏。

記住了這12個字，就記往了道德經的魂。道德經所有的內容都圍繞這12個字展開。

正如佛家的般若波羅密多心經里所說的：「真實不虛」一般，這十二個字，對於道德經而言，也是真實不虛的。

但這十二個字，只是綱，並沒有講出「道「的全貌。

道德經里的「道」，指一切規律。除了自然規律外，還有地脈（人與外界）與人性。

這里就出現了一個問題，自然規律、地脈、人性，都是道德經里「道」的范疇，那麼，這三者之間，究竟哪一個才是最根本的道呢？

道德經第二十五章里有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。

由此可以得出的答案是：自然是最根本的道、

這里有二個問題需要澄清：

第一個問題是關於人：

人有二個屬性:第一個屬性是關於道德經第二十五章中，作為道、天、地、人四域之一的人的屬性。這里的屬性是自然，人是自然的一個分子，人的屬性是自然的屬性的展現。從這個角度講，人與自然是一體的；社會道德要符合人性與自然規律；

人的第二個屬性是社會的屬性，即人是社會的一分子。從這個角度講，人是需要與社會屬性融為一體的，所以，道德經講要：「人法地」，即人要遵循社會規則。

只所以這樣，是因為道德經是說給世俗社會聽的，是自然規律在世俗社會應用的規則。

第二個問題是關於地：

地與人一樣，也具有二重性。一方面，是作為自然的一部分的地，包括山川形勢、草木土石，地的屬性是自然的屬性的展現，地與自然是一體的；地脈要符合人性（自然中的人性）與自然規律；

地脈的第二個屬性是社會，即地脈是人的組合，是人的共同意志。因為是人的共同意志，所以要「人法地」，人要遵循社會規則。

所以，這句話應該拿本子記下來：因為道德經是說給世俗社會聽的，所以，這里的人，是社會中的人；所謂的地，是社會，是有一定空間與地域限制的人的組合。

至此，我們可以給出最終的答案,道德經的道，包括三個方面：

第一：是自然之道，即：生生不息、共生共榮、生長收藏。

第二：是人倫，即在自然屬性之外的，作為社會屬性中的人，應該遵循的規則；

第三，是地脈，即一定地域、一定時間內的人群所應該遵循的規則。

這三者之間的關系是：人法地，地法天，天法道，道法自然。

⑻ 《道德經》中的「道」是什麼意思

要回答這個問題，首先必須知道，老子寫道德經的本意是什麼。
老子回寫道，釋迦摩尼寫佛答，耶穌寫聖經，他們都是在闡述一個東西：宇宙生命的本來。
道，就是宇宙生命的本來。老子的道德經就是揭示宇宙生命整體的生命特徵的經文。

「道」其實就是一個名。「名可名非，常名」，因此也有人說佛、上帝。就好比我們說「大海」也是個名，但大海的本來就不只是一個名這么簡單。或許是漢字中，道，有深遠、返回、規律、無盡頭等意味，老子才使用「道」作為本來的命名吧。在二十五章，老子也說是「強為之名曰道」，意思是勉強取的一個名字。

⑼ 老子《道德經》中所說的道。道是什麼，究竟什麼是道

都沒說到點上，抄人家特指了襲道德經。道德經第一句：道可道，非常道，名可名，非常名。意為可以言說的道就不是真正的道。道是一門玄學，含意很多。道的鼻祖老子的思想是無為而治，就是什麼都不做，融入自然，自生自滅。他的理論是有也是無無也是有，生即是死，死即是生，一切皆空，空又生萬物，所以講究順其自然，莫強求。後來道教尋道只為修生養性，大悟脫俗。看淡名利，看輕生死。道可以指理論，可以指生活態度，可以指俗世外。總之你真正悟到了道，也就自行出了家，對世事再無興趣

⑽ 道德經里的道和德分別指什麼

道德經里的道和德分別指什麼？

道德經的道和德分別是什麼意思兼論武全先生對道德的見解有待商榷

耿閣（鳴天士君）著

題記：

錄武全先生對道與德的個人見解的原文原貌： 回答 武全2345LV.172018-04-08

「道」是老子勉強對宇宙最本質的一種稱呼，有點像是一種源動力和法則。「德」是老子把這種法則運用到人類身上的規則，人應該做什麼，不應該做什麼。通常「德」會跟「道」一起使用，就是宇宙的法則需要我們必須做的事情，合稱為「道德」。

附：【耿閣：語】：

老子的「道」是什麼？答曰：「老子之「道」就是「無之宇宙之無極」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙的之其宇宙道德」。這是鐵律定論。老子的「德」是什麼？答曰：「德也者唯道是從」。「德者也道之居所」。老子的道與德之間的關系是什麼？答曰：「答曰：道與德之間的關系是：「道德整體道德無間」之「整體無間無間整體」。「道人德身之道身德影」。「道長啥樣德啥樣之德長啥樣道啥樣」。（世界上所有的比喻都是有缺陷的，美中不足是趨向於無限之美的。不平衡到或然平衡至達平衡是整個宇宙物質運動運行始終行為的並之是整個人類事物發展變化始終因果的總規律總道理總天理的之其道理·是其宇宙的真諦·是其宇宙的法則·是其宇宙的實質·之是其宇宙的本質·是其宇宙的本來面目」。！！！！！）

本文正文：

老子先生和世俗對道的認識認知認為認定境界狀態：

（一）：「從來都是清晰無比的」。！！！！！

（二）：「始終都是堅定不移的」。！！！！！

（三）：「絕然都是斬釘截鐵的」。！！！！！

（四）：「本然都是毫不含糊的」。！！！！！

（五）：「斷然都是精確至極的」。！！！！！

（六）：「常然都是沒有勉強的」。！！！！！

（七）：「綜然都是論欠徹悟的」。！！！！！

（八）：「總然都是解老有誤的」。！！！！！

（九）：「定然都是聖言自謙的」。！！！！！

（十）：「鑒然都是不能亂來的」。！！！！！

耿閣：著於2019年9月6日早上7點16分。關於對老子先生對道的認知的問題，有史以來總有那麼一小部分的世俗論道者們轉了九百九十九個狗尾巴圈都得回到那個誤解了老子先生數千年的那個什麼總認為老子先生自謙式所說的那種：「吾也不知其名，字之曰道，強名之曰大」的話語的意思中總是傾向於誤認為的老子先生是勉強曰道，也有的人認為老子先生真的不知道道是啥？道名是啥？道諦是啥？也有人認為老子先生沒有把道解釋清楚等等的那些個怪誕不經的荒謬無際的甘願自丑式的淺識陋知式的那種見識低劣的鬼域魔圈之中·好像永遠永遠的都不能自拔超越似的，好像永遠永遠的都不能正解正悟似的」；其實人家老子先對道是啥？德是啥？名是啥？天道地道人道聖道萬事萬物萬情萬理的所有的規律是啥是什麼意思的道理都講完了並都徹底的講清楚講透徹了！老子先生他自己所著寫的《道德經》他還能不知道「道」是什麼嗎？他所說的：「吾也不知其名」的「自謙自譏」式的自應反詰之語只不過是為了更貼切更自然更有力更順心更有序的論證自己的思想理論觀點而已罷了。！他絕對不是不知其名，而是精準精確到了無以復加的那種知其所以然·知其所必然·知其所定然的那種層次層級的之其境界境態了」。！！！！！我耿閣所著寫的：「文章三千詩萬首」的千萬言的文字中有很多的篇幅是在論知老子先生的《道德經》的有關問題的之其問題的」。（來自天涯社區客戶端）德分別指什麼？