道德的成本

❶ 道德成本

這是西方經濟學上的定義吧，它把人都假設為理性的經濟人，即都是尋求自身利益最大化的。舉例說就是，假設有人要賄賂你，開始出價100塊，你因為道德上過不去，不答應，他把價格提到10000塊，你考慮再三，最後誘惑戰勝你的道德，答應了。這里你的道德成本就是10000塊了。

❷ 自私是人的天性，所謂的道德、無私奉獻是反人性的，順從人性的才是最佳選擇 能夠解決道德做不到的事

的確自私是人的天性，但同樣無私也是人的天性，人性本惡，人性也本善！道德也可以解決不順從人性的事情。任何人都人都有至少兩面，乃矛盾的統一體！

❸ 道德統治成本最低,現實社會本層級中,往往是毫無底線混的最成功!怎樣回復對方（是認可的）

道德傳統成本最低，現實社會忠誠往往毫無底線的最成功怎麼恢復對方？這就是人的體素質問題了，人的素質高的就好。

❹ 道德約束人的行為的能力有多大

這個要看每個人的道德成本的
舉例：公車票2塊，A上車雖然駕駛員沒有監督他投幣但是他堅決的投了，B上車看到駕駛員
走神
就逃跑了，那麼A的道德成本就大於2塊，B則小於2塊，因此逃票對A來說道德和金錢上總體是損失的，B則是收益的

❺ 中國人現在的道德水平怎麼樣。

這要有一個很長時間的過程，道德水準也不是一下子降下來的，所以提高全民道德水準更內不是短時間能奏容效的，主要是幾十年的改革開放，使人民的生活在短時間內發生了巨大的變化，在帶來好處的同時，也帶來了一切向錢看的社會風氣，這種歪風如今已滲透到了社會的各個角落，深入了人心，也許要整整經過幾代人的努力才能扭轉過來……

❻ 數學達人們請幫我看看這個 經濟學原理該如何解釋！！

第三、當其他條件不變時，λ的值越小，行為主體的非經濟偏好越強。
由於λ為約束資源的邊際效用，在其他條件不變的情況下，λ越小，體現廣義偏好的行為傾向就越強。但其中的例外是，由於經濟行為具有資源再創造的特殊功能，其效用水平與λ成正比。因此，λ越小經濟行為的效用水平就越低，從而一個人的非經濟偏好就相對越強。事實上，當物質資源相當匱乏時，一個人很難產生出非經濟偏好；反之，在其他條件不變的情況下，物質資源越豐裕，一個人的非經濟偏好，比如道德偏好、情感偏好、審美偏好等等，就越豐富、越強烈。顯然，馬斯洛的需求層次學說支持這一結論。(馬斯洛，1987)
第四、上述分析沒有改變傳統經濟學的根本結論，傳統經濟學的全部分析範例將作為一個特例包容在廣義效用的分析框架中。
如果以x1代表經濟偏好，x i代表除經濟偏好以外的其他所有偏好，則當行為主體的偏好結構符合條件：MU1 / p1 ＞MUi / pi =λ（i =2,3,…, n）時，傳統經。

❼ 誠析當前道德失范的原因及對策！

一、大學生網路道德行為失范的成因

網路交往的特殊性對當前大學生的思維和行為方式產生了很大的影響，這也包括道德價值觀念和道德生活方式。目前，大學生之所以在互聯網的發展中會出現道德失范的現象，主 要是基於以下的兩個原因：「自律道德」的弱化和難以形成「他律道德」。
1.「自律道德」的弱化
「自律道德」是指人們進行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己主觀的價值標准支配，而不是外部規范的制約。其道德判斷具有主觀性，是道德發展水平趨於成熟的主要標志。由於互聯網環境的特殊性，如互聯網的不太友好及開放自由，網路和現實的分離，網路環境的「去個性化」狀態，這些都將導致大學生的主觀價值標准模糊和自主意識降低，自律道德弱化，並因此而造成網路道德失范。
2.「他律道德」難以形成
「他律道德」是指人們在進行道德判斷和行為選擇時，受到自身以外的價值標准支配和制約。對行為的判斷是根據客觀的效果，而不是主觀的動機。他律的道德標准具有客觀性。由於互聯網缺少規范和監督，大學生難以形成這種受制於外部規范的「他律道德」。
在網路社會中，由於個體「現實身份」的喪失和「平等身份」的獲得，將不再受到原有社會規范的影響，因此，網民可以自由表達自己的意見和感受。現實社會的 「他律道德」是建立在規范和權威的基礎上的，具有一定的強制性。當個體觸及社會的規范及他人的利益時，他必須承擔相應的社會壓力和自我良心帶來的拷問，也就是必須考慮到道德成本的問題。在實施行為的過程中，他將會進行理性的道德判斷，考察行為將帶來的壓力自己能否承受，然後才決定是否實施行為，這就要求他對大多數的信息進行分析。然而在網路空間，個體在很大程度上避免了與現實社會的直接對話，責任之外的其他人很難對不道德的行為採取相應的道德措施。此時道德行為的維護也僅僅表現為行為者本身的「道德感」。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辯護。互聯網正面臨著道德評價體系的缺失，個體在互聯網的行為很少會被人評價，即使有評價，其道德約束力和現實壓力也是極其有限的。所以，「 他律道德」在網路空間就很難形成。大多數人在這種缺少評價和制約的環境中，會表現出與自己性格和現實身份不一致的行為。
綜上所述，網路「自律道德」弱化和「他律道德」難以形成最主要和關鍵的因素是網路中缺少行為的引導和監督機制，網路中的個體不需要對自己的言行負責，再加上部分大學生在現實中的自主道德意識存在問題，網路環境在此起到了一種推波助瀾的作用，因此，網路的道德建設還有很長的路要走。

二、大學生網路道德行為失范的對策

1.提高大學生的道德選擇能力
網路社會是一個無中心的資源共享、多元價值共存的社會，各種道德的非道德的不道德的信息充斥網路空間，建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范由於不適應網路運行的新環境而受到嚴峻的挑戰和巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設。人的道德的發展有一個從無律到他律最後發展到自律的過程。在網路中他律因素已經不存在或很少存在，主體必須具有自律精神才能做出道德行為。對於學校德育而言，網路社會的影響是一個現實的客觀存在。學校德育只能對多元信息的選擇和接受環節進行調控，以形成學校德育對象本身的鑒賞、批判能力，培養青年大學生自律精神，提高網路道德素質，加強網路道德自律，自覺趨利避害。
2.培養大學生信息素養
學習者應具備的信息素養包括信息意識、信息道德、信息知識和信息能力，學生應該具有迅速有效地發現並把握對自己學習有價值的信息的意識，並把這些信息整合到自己的知識結構中來的意識。提高青年學生對網路文化信息的判斷力，是減少校園網路文化消極影響的根本措施。學校應重視網路知識培訓，提高學生使用網路的水平，提高他們利用有效信息的能力和抵禦信息污染的能力，使其在有限的時間內接收到更多、更新、更有用的信息，達到學習知識、陶冶情操 、培養美德的目的。
3.形成健全的網路人格
心理學家認為，大學生之所以上網成癮，是由於大學生自我發育不成熟，人格不健全。教師和社會心理工作者必須轉變傳統的心理教育觀念和模式，應當給學生「網民」提供 「影響」、「選擇」、「服務」和「引導」，而不是提供 「說服」、「說教」或「灌輸」，要以學生發展為本，以心理生活為中心，促進「網路人」的人格現代化。 網路心理健康教育應當立足於培養學生現代化 的、真善美和諧統一的「網路社會人格」。
4.營造環境
營造大學生綠色網路學習生活環境。要採取積極的引導對策，從思想上給予正確的教育引導，提高學生自身的免疫力，幫助他們自覺抵禦不良的信息侵襲。可以精心設計網上活動，為學生提供發揮潛能、開展創造性學習的舞台；可以用科學、健康、 積極向上的信息感染學生，提倡讀書、上網相結合的正確學習方式，使網上學習成為讀書學習的延伸和升華；也可以及時組織對當前社會熱點問題的網上討論，積極引導學生過健康有益的網上生活。 三、大學生網路道德教育的主要內容

1．引導大學生樹立網路道德意識
首先，我們要以思想政治理論課為主渠道，教育引導 大學生樹立網路意識。其次，要處理好目的與手段的關系。在網路社會中，目的和手段應當都是正當的。道德行為和不道德行為之間，總是有本質區別和原則界限的，絕不容混淆。第三，要處理好大節與小節的關系。網路社會中的「小節無關緊要」論是不對的、有害的。在這里，大學 生應記住並實施一句古訓：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」
2．教育大學生講究網路禮儀
網路禮儀是網民行為文明程度的標志和尺度。一個大學生如果連 這些起碼的網德要求都做不到或不會做，很難相信他能遵循更嚴格、更高的網路道德標准。從人的直接交往，到電話交往，再到網路交往，是人類交往方式的進步和變化，與此相適應也要求大學生採用新的交往禮儀。
3．要求大學生遵守網路道德規范
虛擬的網上活動與現實社會的活動在本質上是一致的。網路人的自由在本質上是理性的，網路人必須具有道德意識，不能認為匿名、數字化式的交往就可以隨意製造信息垃圾，進行信息欺詐。面對著形形色色的網路問題，熱衷於在網上沖浪的大學生必須遵守網路道德規范，按照網路道德規范的普遍要求來約束自己的網路行為。

四、大學生網路道德教育的一般方法

1．加強理論研究，增強教育的系統性
在電子空間中，人將擺脫諸如鄰里角色、現實直觀角色等物理實在中制約人們的道德環境，而在超地域的范圍內發揮更大的社會作用。因此，必須加強網路道德理論研究，克服過分崇尚科技理性、工具理性的傾向。將注意的焦點從純粹的網路技術轉向人自身，從「技術地解決」轉向「倫理地關注」和「倫理地解釋」，力求在開發和使用網路技術的同時明確地把「以人為目的」的倫理精神注入其中，使網路化的社會生活、交往方式不致陷入「技術因素大於人的因素」的倫理困境。更進一步，可以嘗試將研究的問題劃分為具體問題、交叉問題和理論問題等層次，有系統、有秩序地分別加以考察而不致在面對大量涉及極廣的問題時無所適從。只有這樣，才能真正將網路道德提升到理論和實踐相聯的高度，使網路道德教育具有完整的系統性。
2．加強規范操作，增強教育的針對性
在進行網路道德理論研究的同時，加強網路道德規范操作，可以極大增強網路道德教育的針對性。要在注重網路道德的深入人心、切合實際的同時，創造具有普遍化、標准化技術背景的監督環境。這就要求網路主體對自身的道德責任有發自內心的認同，同時也能感到外界要求自己遵循各種道德規范的無處不在的強烈壓力以及違約責任。此外，對目前許多暫時性的具體操作規范、網路協議，應努力避免規范之間的自相矛盾和規范自身形式的凌亂和內容的不合理。比較可行的做法是將這些規范、協議匯集起來加以統籌編纂，重點放在其合乎現實和可操作性上。同時注重國際化也是賦予網路道德以可操作性的一種必然趨勢。
3．加強制度建設，增強教育的實效性
高校在開展網路道德教育、倡導網路道德禮儀新風的同時，要根據大學生的具體情況有針對性地制定網路道德約束機制，即通過利益調控機制和法律制裁手段等強制措施來促進網路道德教育工作的實施。可以制定包括《大學生網路道德規范》、《校園網文明公約》、《大學生網路違紀處理條例》等規章制度。另外，還應通過輿論來進行網路道德教育，通過輿論的力量，傳導、褒揚善舉德行，譴責、鞭撻缺德行為，從而使整個網路社會形成揚善懲惡、扶正驅邪的良好道德動力和壓力，隨時引導、激勵、敦促大學生做有道德的網民。
4．加強發展前瞻，增強教育的持續性
與生態倫理、環境倫理出於同樣的理由，網路道德也應兼顧全局，著眼長遠，注重道德主體及理論自身的可持續性。唯其如此，才能使得網路中的各種資源、尤其是信息資源的分配、使用格局逐漸趨於協調、穩定，網路所具有的信息共享的巨大優勢才能得以合理的發揮和發展。其實，網路將不僅作為即時性的工具，更作為人類社會歷時性的生活理念而存在，必將對整個人類社會的發展產生深遠的影響。所以，網路道德的價值標准中還應該涵蓋融合了文化傳統、時代精神與未來理想的歷史尺度，將網路和人自身的「可持續發展」視為價值關懷的直接目標。

❽ 道德成本與道德滿足感

西方經濟學上的定義，它把人都假設為理性的經濟人，即都是尋求自身利益最大化的。舉例說就是，假設有人要賄賂，開始出價100塊，自己因為道德上過不去，不答應，他把價格提到10000塊，自己考慮再三，最後誘惑戰勝自己的道德，答應了。這里自己的道德成本就是10000塊了。
道德的本質其實是權力階層以自己為摹本的價值觀體現，它在人類行為中具備約束力。暴徒們把道德作為一種懲罰的工具對違規者進行懲罰，其實只是為了滿足自己內心的缺失，別無其他好處。
莎士比亞《威尼斯商人》中安東尼奧沒有在規定時間內返還夏洛克的錢，夏洛克要求割下安東尼奧身上的一磅肉。這其實在古代羅馬的法律上確實是這么規定的：債務人無法償還債務人債務，債務人有權割下債務人身上相當價值的肉作為補償。可見，當時一個人之多少錢，還是可以從這個人的體重上來反映的。然而，我們知道，夏洛克要求的這一磅肉絕不是為了吃，而是想致安東尼奧於死地。從中我們能夠感受到夏洛克殺死安東尼奧後心裡的滿足感，因此，所謂的懲罰其實只是滿足債權人內心的滿足感，它往往不能帶來相等的物質價值。

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❿ 怎麼看待道德

這些年,我們的道德建設也在不斷進步。黨和政府高度重視道德體系和誠信體系建設,2008年的汶川地震,全國人民慷慨捐助,彰顯「一方有難八方支援」的人道主義精神;北京奧運會上,140多萬志願者提供熱情服務,展現首都群眾文明素養;上海世博會上,會場內外無數市民用實際行動,讓世界再次深刻感受文明有禮的國人形象。
道德焦慮,背後是社會問題
當前人們的種種道德焦慮,凝結在一點,就是我們整個社會的道德建設面臨著諸多新挑戰。
提起「扶不起的老人」,許多不作為的理由都似乎指向同一個案例:南京彭宇案。2006年,南京小伙彭宇下車時攙扶起一位摔倒老太,卻被告上法庭索賠13萬。遺憾的是,法院沒有給出是非判斷,卻和稀泥式的各打二十大板,判彭宇敗訴。如果做好人不僅沒有回報,反倒有可能成被告,這讓很多人在做好事前變得猶豫了。
2010年,鄭州青年李凱強因一起交通事故被告上法庭。一些媒體在報道時,卻只選擇了李凱強扶起老太太成被告的事實,就將此事件定性為鄭州版的「彭宇案」。而事實上,李凱強本人都已經承認是自己駕駛摩托車與老人發生了碰撞,並不是純粹的助人為樂。
從經濟的角度看,道德就是通過犧牲眼前的小我利益,來換取長遠的更大的社會利益。但道德評價機制的不健全,可能會使不誠信或失德的成本太低,一些人可以輕松越過道德底線,而無須承擔相應的損失。無論是司法的模糊判斷,還是新聞報道的錯誤導向,又在無形中提高了當好人的「風險成本」。
因此,不是道德出現了滑坡,而是公眾對道德的感知發生了變化,是在面對新的道德現象時,人們普遍感到缺少確切的判斷標准,從而產生了世風日下的感覺。
道德沒有敵人,她從來都是高尚人生的追求,永遠能給世界帶去溫暖,給有道德的人以內心幸福和安慰。然而,道德在社會上並非孤立存在,它需要外部環境來促進和推動。我們的社會不缺少道德觀念,缺少的是如何為這些道德觀念提供有力的後援——道德建設需要每個人的力量。
道德重建,社會轉型的必然
所謂的道德問題並非始於今日,更不是只存在於我們身邊。