道德經的有名

A. 道德經中的有名，無名究竟是什麼意思，不是很理解

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名可名，
【謂富貴、尊榮，高世之名也。】
非常名。
【非自然常在之名也。】
【常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。】
無名，天地之始。
【無名者謂道，道無形，故不可名也。】
【始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。】
有名，萬物之母。
【有名謂天地。】
【天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。】
【萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。】
——【 】內為河上公解釋。

註：名可名，非常名。出現三個【名】。第一、第三【名】為老子哲學的重要范疇，指【道】的真相。第二個【名】是動詞，，指用言詞正確地表達概念。

B. 道德經 名句

1.道可來道，非常道。
2.上善若水。源
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。

C. 40個出自道德經的經典好名字

D. 道德經經典名句及解釋

《道德經》中經典哲理名句及翻譯。

1、上善若水，水善利萬物而不爭。《道德經》

大意：的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。

2、飄風不終朝，驟雨不終日。《道德經》

大意：狂風刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。《道德經》

大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。

4、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。《道德經》

大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。

5、致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。《道德經》

大意：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

6、見素抱朴，少私寡慾。《道德經》

大意：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲。

7、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《道德經》

大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。《道德經》

大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德經》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。

E. 《道德經》取名有哪些

《道德經》取名有：

1、清正

「清正」這個名字源自於《老子·德經·第四十五章》：「靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正」中，這句話講述了在生活中，遇到事情時，不應過於浮躁，要保持一顆清凈的心。所以，這個道理對現在的我們來說，還是很有意義，因此，從中為孩子起名「清正」有一身正氣、保持平靜心態的意味。

2、於淵

「於淵」是出自「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」中，這句話告訴了我們，我們每個人都有自己的生存環境，都有內心堅持的事，我們不能脫離自己的身份去做一些不符合實際的事。所以，「於淵」這個名字有正視自己的意思，同時，這個名字也很適合男孩起名。

3、若渝

「若渝」這個名字是出自道德經「建德若偷，質真若渝」中，若渝在文中指的是人質朴而純真的樣子，就像混濁未開，所以，出自其中的名字可以形容人純潔、心地善良。並且以這個名字來形容女孩，還可以指女孩的心靈美。因此，「若渝」這個名字，很符合父母對女孩的期望。

F. 道德經中的有名、無名究竟是什麼意思，不是很理解

只要是能夠被認識，被講述明白的東西都稱之為有名，只能感受到但無法訴諸於任何文字的東西稱之為無名。有趣的是無名本身也是指代一切虛無的東西的名稱，所以無名也是有名的特殊形式。
你能夠想像一下多邊形嗎？任何畫出來的多邊的形狀都叫有名，沒有開始的劃的東西叫無名。開始和未開始之先才是真正的無名，你能描述嗎？

G. 如何理解《道德經》中 「有名，天地之母」，謝謝

無名，天地之始，有名，天地之母。
無名：
無，有三層意思：第一是沒有，是指客觀事物根本不存在；第二層意思是，客觀存在，但我們沒有感知到，注意到，不管是物質的東西，還是精神的東西；第三，不是有形的東西，而是無形的東西；不是物質的東西，而是精神的東西，因此，這個「無」，是「有」，就猶如客觀規律，是我們思想上、認識上可把握的，但不是可以直接看到，用手抓到的。
把握「無」這個概念很重要，實際上，在現實生活中，我們好多事情，因為我們沒有用心，沒有關注，沒有方法，好多事物，好多事物的發展進程及相關表現，好多案例，好多經驗，好多教訓，我們沒有發現，沒有思考，沒有提煉，沒有總結，以致於事情曾經發生，曾經經歷，也不曾有收獲，不曾有真知，這就是視而不見，聽而不聞，觸而不覺現象。這種現象極為普遍，以致於多數人經歷無經驗，增長無成長。而解決這個問題，就需要用心和關注，需要知識和方法，為此，才能視而見，聽耳聞，觸而覺，過而熟，慮而知，思而得，行而獲。
「無」更為重要的一個內涵是它的對立面「有」，即看不見，摸不著，但人的思想、人的認識能夠把握的，物質東西背後，事物表現及發展過程的背後蘊含的非物質的、無形的、精神上的東西，比如自然界發展變化的規律，企業經營發展的規律，比如人的精神、態度、作風、經驗、教訓等，這些東西是客觀存在的，但是看不見，抓不著的，是需要用人的大腦，思維和認識水平把握和概括的，這就是無中有有，有種有無，物質和精神的統一，精神物質的附著。這樣一個「無」的概念，對於一個人的成長、發展至關重要，它提示我們，要做到眼中有物，心中有物，看到事物，把握事物的屬性；看到過程，把握事物發展的過程；看到行為，看到行為背後的東西，也就是透過現象看本質，透過過程看規律，透過行為看品質，從而做到由表及裡，由淺及深，由有及無，由無及有，從而把握事物的屬性和客觀規律。
名：名稱，是指對客觀事物屬性的表述和命名，是對客觀事物屬性及規律的概括和反映。
無名：沒有名稱，沒有命名，沒有把握，沒有概括。
天地之始：表層意思為天地剛開始的時候，實際意思為在天地剛剛開始或事情剛剛開始的時候。
無名，天地之始，其實際含義為，在天地剛剛開始的時候，世界上的萬事萬物並沒有名稱，並沒有概括，並沒有相關的符號反映；在事情剛剛開始的時候，我們還沒有把握事物的屬性和規律，還沒有上升到理論的高度，還沒有概括和總結，還沒有命名和定性。

有名，萬物之母。
有：存在，擁有。其意有二：一是有形的，實際發生的客觀存在；二是無形的，可感知，可概括的精神層面的東西。
名：名稱，命名。
有名：有名稱，能夠把握，能夠概括，能夠命名。
萬物之母：表層意思為孕育萬物的母親，引申意為兩個方面：一是事物發展的本源、源頭；二是由此派生、繁衍、變化出來的萬事萬物，猶如一個孫猴，可以有七十二變；事物的發展有多重的變化，多重的格局，多重的結果。
有名，萬物之母，其意為要想認識事物的本源，要想把握事物的發展變化，要想把握事物的發展格局，預知事物發展的結果，就要對客觀事物的屬性、規律能夠認識，能夠把握，能夠概括，能夠命名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。意為在開天闢地之時，我們對世界的屬性和規律，還沒有認識、把握和概括，還沒有對世界上萬事萬物的屬性和規律沒有命名；在我們做任何工作之時，對工作的屬性和規律，還沒有認識，把握和熟知；為此，我們要把握世界的本源，把握世界上萬事萬物的發展變化，就要從認識客觀事物的屬性和規律入手，從對客觀事物屬性、規律的認識、概括、把握、命名開始，而做到這一點就要，由由表及裡，由淺及深，由有及無，由無及有，追根溯源，透過現象看本質，形成定義，確定名稱，從理論的高度把握事物的發展規律。

H. 道德經十句經典名言

一、輕則失根，躁則失君

出自《道德經·第二十六章》。輕率就會失去自己的根基，急躁就會喪失主動權。

二、民不畏威，則大威至

出自《道德經·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那麼對統治者的大的威脅就要來了。

三、輕諾必寡信，多易必多難

出自《道德經·第六十三章》。輕易許諾別人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺

出自《道德經·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀的事情。

五、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑

出自《道德經·第二十二章》。委曲就會能夠保全自己，彎曲就能夠伸直，低窪的地方就會變得充滿，破舊的東西反而會生出新的東西，少反而會變得多，多反而會生出迷惑。

六、金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也

出自《道德經·第九章》。咎：災禍。遂：成功。金玉財寶堆滿堂室，沒有誰能守藏得住；富貴了就驕橫，是給自己留下了禍根；功成身退，才是順應天道。這些話指出事物發展達到頂點、極端後，就會轉化到自身的反面，所以適可而止才是符合天道的。

七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去

出自《道德經·第二章》。功成而不居功。正由於不居功，所以他的功績不會失去。

八、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事

出自《道德經·第六十四章》。人們做事，常在快要成功時失敗；在快要完成、結束時能像開始時那樣慎重，就不會壞事。這是說無論做什麼事，從頭到尾都要兢兢業業、謹慎對待。

九、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡

出自《道德經·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水總是有利於萬物的生長，卻不與萬物相爭而以平靜自持，甚至甘心處於眾人所不願處的低下地方。這句話以水的品性來贊揚利他、無私的美德和品格，以及「不爭無憂」、「甘於平淡」的精神。

十、善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下

出自 《道德經·第六十八章》。真正的勇士不會勇武鬥狠；善於打仗的人也不會發怒；善與敵人交戰的人不要與之交鋒；善於用人的人甘心居於他人之下。