道德經形容風

① 老子 道德經

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮其若凌釋；

敦兮其若朴；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

澹兮其若海；

□兮若無止。

② 道德經真正的含義

道德經主要實在講道，這是最核心的。
想要知道道德經真正含義需要讀老子，就是老子寫的。少讀後人加的。
推薦郭店楚簡《老子》全文對照通行本《道德經》，注為本人理解僅供參考，重點讀楚簡原文領悟。
郭店楚簡《老子》全文對照通行本《道德經》
【甲本】
（甲一）
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復孝慈。
三言以為辨不足，或命之，或呼屬。視素保朴，少私寡慾。
（對應通行本第十九章）註：不受世間小聰明所障礙，人們可得大利。不以工巧貨利為貴，心賊難起。不欺偽，行直心，民行孝知本。這三條不足以說明，應依本命本心，或曉得根本歸處，歸元守一，無欲無求。（真正的智慧自生，一切自然明白）。
（甲二）
江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
（對應通行本第六十六章）註：江海之所以為百川之王，因它處於百川下，所以能成為百川王。聖人被眾人推到身前，是因其把自身利益放在眾人之後。聖人被眾人尊重，是因其言行尊敬重視眾人。因此，聖人雖在上位，人民不覺得有負擔，雖然被推到身前，人民不覺得受損害。所以天下人樂於擁戴他而不厭棄。因為聖心無私、與人無爭，故無人能跟他爭。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。
（對應通行本第四十六章）註：罪孽沒有比縱私慾更嚴重，錯誤沒有比有所得危險，一切禍患沒有比不知足還大。要知道本來就具足，才是真正永恆的圓滿無缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。
（對應通行本第三十章）註：行道的人，不用武力強迫他人。善果成時瓜熟蒂落，不宜用強。善果成時，不自驕、不自傲、不自執，此果非強取而得（覺者自覺、悟者自悟、證者自得、行道自利。度一切人得道，而覺海無增減。無所得、無所度）。這才是長遠的好事。
（甲五）
古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容。
豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，屯乎其若朴，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
（對應通行本第十五章）註：古時善修道的人，定不弱於玄妙通達，深邃的難描述，勉強形容為：謹慎（怕惡造因）如冬天踏著薄冰（過河）一樣；畏懼（惡果成熟）不讓邪魔有機可乘；尊重規律（順從因果）知身為過客。（順道而行）就像冰雪消融於水，就像本源一樣淳樸，就像濁水一樣（無分別心，融而為一）。誰又能夠將渾濁的世間煩惱靜定，（他）將智慧澄明；誰又能安於無住，為而無為，動而未動，（他）將生而無生。得此道的人沒有辦法言說。
（甲六）
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡失。
臨事之紀，慎冬如始，此亡敗事矣。
聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
（對應通行本六十四章）註：有所為、則所為必敗，有所執、則所執必失（一切皆不可得）。因此聖人善行而不執著，無得故無失。（聖人）面對事物時，不忘初心，始終如一，不會失敗的。聖人不為眾生欲牽引，心不滯與外物，行不言之教，從眾人過錯中吸取教訓並替其分擔。因此聖人能教化萬物如萬物自然如是，而實無所為。
（甲七）
道恆亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以亡名之朴。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
（對應通行本第三十七章）註：道本來就無所得，覺悟的人如果能堅守道，則萬事萬物能自化。事物幻化而欲迷失本心，將觀其本質歸於本真。曉得心本具足，知足則亂求之心歇以靜，如幻萬物自然安定。
（甲八）
為亡為，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。
（對應通行本第六十三章）註：善為而無為，善事而無事，五蘊浮雲空過。（聖人）將成大事從小處做起，將成難事從易處做起，對待簡單的像對待難的一樣不敷衍，謹慎行事，因此沒有難事。
（甲九）
天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。
音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（對應通行本第二章）註：天下都迷戀的事物，是惡的根源。都偏愛於好的，是不好的根源。有無相生，難易相對生成，長短相比而顯現，高下相依而存，音聲波動相互應和，時間前後相隨。因此聖人皆以無為法而行，行不言之教。萬物無時無刻不在演繹道卻像還沒有開始，所為甚大而無所著，成就一切而不佔有（無所得）。因不佔有（無所得），也就沒有失去。
（甲十）
道恆亡名，朴雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
（對應通行本第三十二章）道不著於名相，本源雖無限小（如自由的能量無內外，無大小、無先後），卻沒有任何事物能將其束縛、降服。有人如果能守道，則能化萬物，天地融合，天降智慧甘露，眾生沒人命令卻安守本分。萬物從生就有名相，名相雖然有，但本體平等清凈無二，知其本體無生滅就不會真的死亡。就像道顯現於天下，如百川（顯相）於江海（水體隱相）（而百川有生滅而水體不生滅）。
（甲十一）
有（狀）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
國中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（對應通行本第二十五章）註：有東西混然一體，先宇宙萬物而生，寂寥獨立地（運轉）而不改，為天下萬物之母。不知道它叫什麼（世間名相不能描述），起個名字叫道（道字拆開二差別歸一+自修行），我勉強（就像給生盲的人用觸覺描述陽光的色彩一樣）叫（它）做無邊大，叫（它）無限久遠，叫（它）最終歸處。宇宙中有四大，道大，天大、地大、覺者大。四大中覺者占其一，覺者從心地悟道，地（一切束縛狀態）取法於天（一切半自由態）、天（一切半自由態）取法於道（一切自由態）、道（一切自由態）本如是。
（甲十二）
天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。
（對應通行本第五章）註：宇宙萬物，就像風中兩端開口的袋子嗎？虛無而又自成時空障，不停輪轉就像有生命一樣。
（甲十三）
至虛，恆也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復也。
天道員員，各復其根。
（對應通行本第十六章）註：不著空有，至恆常道，守中道（不執兩端分別），則篤定。宇宙萬物周而復始地空運作。天道昭昭，小歸於業果，終究歸於大道。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也，其幾也，易散也。
為之於其亡有也，治之於其未亂。
合（抱之木生於毫）末。九層之台作（於虆土。百仞之高始於）足下。
（對應通行本第六十四章）註：事物，在穩定狀態好掌握，在還未萌芽時容易引導。在脆弱時易判滅，在微弱時易散。在未發生時做准備，在沒有混亂時治理。多人合抱的大樹，從很小的種子生長成。九層高台，也是由一粒粒塵埃累積而成。登上千米的高山，從一小步開始。
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，其解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
（對應通行本第五十六章）註：曉得的人不經常說，整天說的人不曉得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同塵，放下紛亂的煩惱，頓入平等玄覺。親近也不可得，疏遠也不可得；利益也不可得，違害也不可得；尊重也不可得，輕視也不得。（這才是）最為難能可貴的。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。
是以聖人之言曰：我亡事而民自富，我亡為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。
（對應通行本第五十七章）註：以規范治理國家，以無規律用兵，以無為治理天下治。我怎麼知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛亂的越厲害；人民先進的器具越多，國家就越容易混亂；人民的巧智越多，而奇怪事物就越興盛；法令越是詳明，盜賊就越多有。因此聖人說，我無所作而人民自覺富足，我無所為而人民自覺開化，我好清靜而人民自己走上正道，我缺少慾望則民風自然純補。

（甲十七）
含德之厚者，比於赤子。
蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
（對應通行本第五十五章）註：德行深厚的人，像剛出生的嬰兒，毒蟲毒蛇不蜇它，猛禽凶獸也不搏擊它。緊固柔弱而拳頭緊握，不知男女交合小陰莖自動勃起，是生機和精氣充沛，整天哭嚎也不沙啞，是元氣柔和之至的緣故。
融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差別）利益慧命是真吉祥（執著於壽命、分別取相是假吉祥）；（心和柔軟、廣大無住是真強大，）心若使氣、著形著相是假剛強；事物發展到假剛強、假壯大則難以進取，背道而亡。
（甲十八）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
（對應通行本第四十四章）註：名相與本體哪個更應親近？本命與外物哪個更重要？被物所累與自由自在哪個更有害？所有愛染深重終將別離，所有聚斂寶藏終將散失。因此知道本來具足才不會自取其辱，曉得歸處、不滯外物，才能長久地安其心於無所住。
（甲十九）
反也者，道動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，生於無。
（對應通行本第四十章）註：物極必反是道在運行；柔弱有生機的逐漸強大，是道在起作用。
宇宙萬物生緣於有，有（有緣於愛取，愛取緣於受，受緣於觸，觸緣於六入，六入緣於名色，名色緣於識，識緣於行，行緣於無明）生於無明。
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可長保也。
金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
（對應通行本第九章）註：裝的過滿而溢出，不如適可而止。匯聚成一群，必不能長期保持。滿屋子的金玉，必不能長久守護，富貴而驕傲，自己引來禍患。功德圓滿而不執著，才是天道。

（乙五）
上士聞道，勤能行於其中。
中士聞道，若聞若亡。
下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，進道若退。
上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷，質貞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希聲，大象亡形，道隱無明。
（對應通行本第四十一章）註：大根利器的人修道，一聽就信、能勤勉於行道中。中根利器的人修道，好像聽見又好像沒聽到（多聞不信記得少，修行更少）。小根聽人說道，大笑而去，這些人不笑話，你說的就是不是道了（因為他們只對外道感興趣）。
因此說，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充滿坎坷，精進修行就像在倒退，最高的功德像空谷一樣低下空無，極度的白像受到玷污。廣大圓滿的德行像是不足的，剛健的德行像懈怠的，本質純真像是有暇癖的。真正的大方廣是沒有邊畔的，真正的大器成就較晚。真正的大音我們聽不到，真正的大形相是無形相的，真正的道沒有名字的。

③ 關於風的俗語

* 四季東風是雨娘。(湖南) * 東風是個精，不下也要陰。(湖北棗陽)溫帶區域和它的北面--就是約在30°N的地方--的雨水，主要是由於氣旋帶來的。氣旋的行動，老是自西向東 的，在它的前部，盛行著東北風、東風或東南風。故氣旋將到的時候，風向必定偏東的。所以東風可以看做氣旋將來的預兆。因為氣旋是一種風暴，是溫帶區域下雨 的主要因子，所以我們看到吹東風，使知是雨天的先兆。
* 東風四季睛，只怕東風起響聲。(江蘇南京) * 偏東風吹得緊要落雨。(上海) * 東風急，備斗笠。(湖北) * 東風急，備斗笠，風急雲起，愈急必雨。(《田家五行》論風)這幾句話的意思是說：東風是不一定下雨的，東風大了，倒是可怕的。東風既然很小，那末，這般氣流，必定從很近的 地方來的，也許就是本地的氣流。它的一切性質，必定和本地環境是一致的，所以天氣是難得變壞的。但是，如果東風很有勁，這表示氣旋前部的東風，是遠方來的 氣流，將有氣流的不連續面-鋒面來本地活動，所以天氣要變了。
* 東南風，燥鬆鬆。(江蘇江陰) * 五月南風遭大水，六月南風海也枯。(浙江、廣東) * 五月南風趕水龍；六月南風星夜干。(廣東) * 春南風，雨咚咚；夏南風，一場空。(江蘇、無錫、湖北鍾祥) * 六月西南天皓潔。(江蘇無錫) * 六月起南風，十沖干九沖。(湖北)"天皓潔"指天氣睛好；"沖"指山沖，"十沖干九沖"意思是十個山沖就幹掉九個，旱情十分嚴重。這是流行在 東南沿海各省的夏季天氣諺語。東南風是從海洋來的，為什麼又會乾燥起來呢？我們知道，雨水的下降，一方面固然要有凝雨的物質--水蒸汽；同時，還要有使這 些水蒸汽變成雲雨的條件。這個條件，在東南平原地區的夏季，就要靠熱力的對流作用或兩支不同方向來的氣流之間的鋒面活動。熱力對流的發生是由於地面特 別熱，地面層空氣因熱脹冷縮的道理而向上升騰，這樣把地面的水汽帶到高空變冷而行雲致雨的。但是如果風力太大，地面空氣流動得太快，就不可能集中在地面受 到強熱的作用，也就不可能使地面水蒸汽上升。還有在單純的東南風中，由於它發源地的高空下沉作用，往往有高空反比低空暖的現象；這樣，地面的空氣就難於上 升了。所以東南風里雖然有很多水蒸汽，但還是不可能行雲致雨的。夏天沒有雲雨，自然天氣很熱了。其次，講到鋒面活動。鋒面是兩支不同氣流的沖突地帶。 一支氣流比較冷重，另一支氣流比較輕暖，這兩支氣流相遇，輕暖的只有上升。於是，就把地面水蒸汽帶到高空去而行雲致雨了。現在地面，只有一支東南風，表明 並無其它偏北氣流來與它發生沖突而形成鋒面，所以水汽便不能上升而發生雲雨了。
* 東北風，雨太公。(《田家五行》論風) 東北風是發源於北方洋面的、或發源於北方洋面而掠過長程洋面而來的氣流，所含水蒸汽自然沒有東南風多；但是，因 為它是冷氣流，下面接觸了南方的、比較熱的洋面或陸面，使它裡面發生上冷下暖的現象，造成對流作用。於是，地面的水蒸汽，就給它帶到高空而發生雲雨了。 再加上，氣旋前方必然是東北風活動的場所，因此，又出現了鋒面降水。據統計的結果看來，在單純的東北風里，降雨機會，冬天最多也不過26%，夏天只有 11%，也就是說不下雨的機會有74%和89%。如果在氣旋前部的東北風里，也就是有鋒面活動著的東北風地帶，下雨的機會就超過晴天。所以'東北風，雨太 公'這個諺語，還不一定完全可靠。
* 春東風，雨祖宗。(江蘇常州) * 春東風，雨潺潺。(廣東) 這兩句諺語的意思是：春天吹東風，是壞天氣的前兆。這是因為，一方面春天地面強有力地增暖。另一方面暖空氣逐漸 活躍，大陸上氣壓逐漸降低，反氣旋東移入海。在反氣旋的尾部就會出現東風。這些東風流到比較暖的陸地上，就造成了下暖上冷的現象。這時空氣層是不穩定的， 易發生上升對流運動，所以極有可能產生降水。
* 一日東風三日雨；三日東風一場空。(廣西貴縣) * 一日東風三日雨；三日東風九日睛。(湖北武昌) * 一日東風三日雨；三日東風無米煮。(廣西) "無米煮"是因天旱無雨的結果。氣旋是自西向東移動的，它的前部是東風，但吹了不久，因為氣旋前進的關系，就轉 成別的風向了。所以東風只吹一日，或者不到一日，就轉了風向，表示是氣旋要逼近的現象，所以可能下三天雨。如果東風連吹三日而不歇，表示西方沒有氣旋逼 近，所以本地方沒有雨。 * 夜晚東風掀，明日好晴天。(河北滄縣) * 晚間起東風，明朝太陽紅彤彤。(江蘇無錫)
反氣旋中心在本地以北而向東移動的時候，本地區就吹東風。一般反氣旋里天氣是晴明的，所以，這種東風又是晴天之兆。這兩句話在內陸的冬季是比較有效的。如果在夏天吹東風，表示在東南季風的前鋒，那麼下雨的機會就多了。但是東風掀了，是否好晴天，不一定以夜晚為條件。
* 五月東風暴雨繁，大水浸菜園。(廣東)
沿海地區夏季吹南風是正常的天氣，如果夏季吹起東風來，就說明南海里有熱帶低氣壓或者台風。這時，由於沿海地區距離低氣壓和台風較近，受它們邊緣的影響，將要下雨。
* 夏至東南風，必定收窪坑。(安徽) * 夏至東南第一風，不種潮田命里窮。(上海) * 夏至風刮佛爺面，有糧不賤。(湖北武昌)
"收窪坑"，就是低地豐收之意。 "潮田"就是低窪的田。佛爺是面南而坐的，那麼"風刮佛爺面"指的是南風。長江下游，夏至正是梅雨季節，這時的天氣，要風向變化多端，才是多雨的鋒面 天氣。反之，如果東南風穩定的吹著，就會乾燥。這樣，只有低田才能豐收，高田恐怕有旱災之虞。
* 夏至東風搖，麥子坐水牢。(山東煙台)
在長江流域，夏至東南風盛行，天氣就會變得乾燥。但是，如果在華北的夏至時節，有東南風吹到，表示東南海洋來的季風已到了華北。同時，在初夏時期，北方來的冷空氣，到達這個緯度上的機會還是不少的，所以極易發展成不連續的鋒面而下雨，以致麥子就要坐在水牢里了。
* 雨後生東風，未來雨更凶。(湖北武昌) * 雨後東南風，三天不落空。(湖北陽新)
氣旋前部是東風活動的場所，雨後再刮東風表示有第二、第三個氣旋到來，所以還要繼續下雨。
* 發東風，淹水起；發西風，淹水止。(廣西貴縣) * 東風下雨，西風晴。(廣西鬱林) * 不刮東風天不下，不刮西風天不晴。(湖北) * 西風吹得穩，天氣晴得准。(湖北黃梅縣)
東風來自海洋，或為氣旋前部之風，故多雨。西風來自內陸，或為氣旋後部之風，故雨止。西風是晴天的先兆，西方國家裡也有這樣的說法："風從西方來，大家都快活"。
* 早刮東風不雨，澇刮西風不睛。(山西臨汾、江蘇江陰、河南篙縣) * 旱了東風不下雨，澇了西風刮不晴。(江蘇無錫)
久晴成早表明氣層極其穩定而乾燥，在東風初到之時，尚不可能打破這種穩定局面而有雨降。相反，久雨成澇表明氣層極其不穩定而潮濕，西風初到之時，還不可能使大氣層穩定使降水終止。
* 東括西扯，有雨不過夜。(廣西鬱林) * 東拉西扯，下雨要半月。(湖北武昌)
"東括西扯"、"東拉西扯"，都是風向變化不定的一種現象，風力非常微弱，這是高氣壓中心的天氣。在高氣壓區域，尤其在高氣壓的中心，風一般是下沉的。下沉風是比較乾熱的風，所以天氣晴好，即使因其它局地原因而下雨，雨也是下不多的。
* 早西晚東風，曬煞老長工。(浙江蕭山) * 早西晚東風，曬死老蝦公。(浙江義烏、江蘇常熱、上海) * 朝西曉東風，土乾田難種。(江蘇無錫) * 早西南，夜東南，好天。(上海)
這幾句諺語流行於東南沿海，是海陸風相互交替的現象。早晨，陸上溫度低於海洋，陸上氣壓高於海洋，使陸上空氣流 向海洋，呈現西風。但是，白天因為太陽照射得厲害，陸上氣溫升高很快，特別是到了午後、傍晚，氣溫比海上高，海洋上的氣壓也高於大陸，使空氣從海洋吹向大 陸，呈現東風。"早西"指早晨從陸上吹來的陸風(西風)；"晚東"指傍晚從海上吹來的海風(東風)。這種現象完全是沿海地區每天正常的風向變化，它只有在 晴天氣才明顯出現。
* 西風夜靜。(江蘇南京、山東臨淄、河北) * 惡風盡日沒。(《田家五行》論風) * 強風怕日落。(江蘇無錫)
除赤道以外，高空基本上都是西風。而且越是晴天，高空西風越盛行。在高氣壓之下，地面很熱，白晝對流盛行，地面 氣流上升，同時高空氣流下沉。由於高空氣流是自西向東流動的，它下了地面，由於它的慣性作用，仍舊維持它的原來的西風方向，這樣在地面上白晝就盛行著西 風。可是到了夜間，因為天空無雲，地面冷卻的緣故，地面氣層凝著不動，所以風力極小，成了白晝西風夜間靜的現象。惡風指大風，後兩句話的意思是大風在 落日時就靜止。這種風的來歷，和"西風夜靜"相同。
* 晝息不如夜靜。(江蘇蘇州)
在晴好天氣下，白天陽光強烈，對流盛行，風力經常很大；到了夜間，因為天空無雲，地面冷卻很快，地面空氣變冷， 凝著少動，使風力很小。所以白天風大，未必是天氣變化之兆，只要夜間無風，天氣就不會起變化。就怕白天沒有風而夜間風大，那就表示有外來的風暴來臨，天氣 要起變化了。
* 夏至西南，十八天水來沖。(安徽懷遠) * 夏至打西南，高山變龍潭。(湖北黃岩) * 夏至西南沒小橋。(江蘇蘇州) * 梅里西南，時里潭潭。(《農政全書》) * 夏至起西南，時里雨潭潭。(江蘇元錫、湖北黃岩)
夏至在陽歷六月二十二日，長江流域正是梅雨季節。梅雨怎樣形成的呢？據研究的結果：因為春末夏初，北冰洋解凍， 寒流挾冰南下，於是日本海和它北面的鄂霍次克海，特別寒冷，鄂霍次克海上的冷空氣就堆積成一個高氣壓，我國東部位於高氣壓的西南，因此盛行著東北風。達時 候，如果有熱帶洋面來的西南風吹到，那就極易在長江流域形成鋒面，發展出氣旋而致下雨。加上西太平洋副熱帶高壓非常穩定，所以這個鋒面上的氣旋源源產生， 發生綿綿不斷的降水。按此，夏至時期的西南風，是組成梅雨鋒上氣旋的一個條件；西南風來了，大雨就到。但是要注意的，僅有西南風而沒有東北風，就沒有鋒面 出現，所以未必會下大雨。
* 六月西，水凄凄。(山東棲霞)
陽歷七月吹西風，表示東南季風的勢力不能獨霸長江。西風或西北風或西南風，和東南風或東北風之間的鋒面處在華東地區，故華東地區多雨。
* 七月西風禍。(廣東) * 七月西風吹過午，大水浸灶肚。(廣東) * 七月西風入夜雨，八月西風不過三。(廣東)
農歷七、八月即盛夏季節，西太平洋副熱帶高壓的位置已經移到30°N以北，南海經常有赤道輻合帶活動，這時廣東一般是吹東到東南風，如果吹西風或西南風，就很可能是台風槽的影響，將會帶來一場較大的台風雨。
* 六月里北風當時雨。(山東) * 六月北風當時雨，好似親娘見閨女。(江蘇常熟)
陽歷七月的時候，華東地區吹有北風，表示鋒面可能在這里，所以下雨。即使沒有鋒面，北來的冷風和七月的熱地面接觸，氣層極不穩定，極易發生對流作用。即使沒有氣旋降水，也至少要有對流性陣雨。
* 緊南不過三。(廣西貴縣) * 南風不過三，過三必連陰。(江蘇太倉) * 南風若過三，不是下雨就朗天。(河北威縣)
南風持久是天氣變化的前兆，如果南風連吹三日而仍強盛，氣壓必定降低很快，於是南北間氣壓就有很大差異，好像江河的水位，上下流水壓差大了，北方氣流自然要奔騰南下，遂使天氣發生重大變化。
* 南風不受北風欺。(河北滄縣) * 南風一沖北風一送。(湖北陽新) * 南風吹到底，北風來還禮。(湖北) * 南風吹吹，北風追追。(湖北) * 南風尾，北風頭。(《田家五行》論風)
意思是說：吹了南風，又來北風，天氣必定發生突變。這是標淮的冷鋒上的現象。
* 南風不過午，過午連夜吼。(內蒙古呼和浩特) * 南風不過晌，過晌聽風響。(河北井隆)
這兩句諺語的流行地區的緯度已在北緯38度以上，南風出現的頻率比較小，所以很難連續吹半天的南風。但如果有氣旋(通釋1)到來，受其中心的吸引，在它的南半部，南風很可能持久，連吹半天以至一兩天都有可能。所以說："南風不過午，過午連夜吼"。
* 十二月南風，現報。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》) * 冬南風迎(雨)，北風送。(廣東) * 臘月南風半夜雪。(廣東) * 冬天南風三日雪。(江蘇無錫、常熟) * 一日南風，三日關門(冬天)。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》)
這幾句諺語流行在我國南方的冬天，此地盛行北風，有時北風相對減弱，南風向北伸張，於是，在大陸上出現鋒面活動，因此產生陰雨天氣。
* 西風不過酉，過酉連夜吼。(江蘇常州)
酉時就是下午七時至八時的時間，在晴明天氣，西風到夜就靜止。假使日間的西風，到夜還不息，足見這西風不是在晴天因空氣對流而產生的高空下沉的西風，而是西方高壓中心來的西北風。這是由於平面上氣壓有高低不同而起的風，所以不可能馬上靜止下來。
* 惡風必有惡雨。(江蘇常熟) * 風是雨頭。(江蘇無錫)
所謂"惡風"、"惡雨"就是大風、大雨的意思。風大，表示空氣有移動，空氣有大速度的移動，天氣就易發生變化而 下雨。至於為什麼空氣移動就下雨呢？這是因為空氣移動了，生成鋒面和氣旋的機會就多的緣故。另外，在春夏季節，大風很可能是氣旋、鋒面及台風過境的前兆， 因而有"惡風必有惡雨"及"風是雨頭"的說法。
* 秋雨連綿西北風。(安徽)
這話的意思是：秋季吹西北風，就連天下雨。秋季，在熱天之後，華東、華南的地面還是很熱的，西北風吹來，因為受地面的加熱，極易發生對流，而造成陣雨。
* 關門風，開門住；開門不住，過晌午。(各地通行)
在正常的天氣情況下，夜間不常有大風。如果有大風，必定是由於風暴的到來。風吹到何時為止，要看風暴的強弱行動而定，所以在使用這句諺語時要具體分析。
* 開門風，閉門雨。(山東臨淄)
早上剛開門，就有大風吹來，表示天氣不正常，很可能是有風暴來了，所以大約到閉門時就下雨。
* 清明颳了墳頭土，哩哩啦啦四十五。(河北威縣)
清明在陽歷四月五日，這個時節，北方還冷，南方已熱，南北溫差大，氣壓梯度也大，所以風經常是很大的。南北氣流的沖突就多發生，因此氣旋頻繁，雨天較多。
* 西風起蟲，東風殺蟲。(廣西貴縣)
這是流行在稻田農作物區域的諺語。大概在八月下旬九月上旬，如吹西風，則天氣乾燥，水稻葉和已抽出的穗，蒸發極 快，受有螟害的水稻，就很快地變白而死亡了(因為螟蟲早已把稻莖咬傷，自下向上的水分運輸不暢)；如吹東風，或天氣陰濕，則受螟害的穗因為蒸發滯緩而還能 生活，並不變白，即使變白，也極輕。所以這句話的意思實際是西風之下，蟲害見；東風之下，蟲害不見。事實上，蟲害發生的基因早已存在。
* 春風踏腳報。(《田家五行》論風)
踏腳報就是多變的意思。春季是一年之內氣旋最多的時季，故風來雨就下。
* 風急雨落，人急客作。(《田家五行》論風)
風大，表示氣流的移動急促。吹到本地的空氣可能是自很遠的地方而來的，它的性質，如溫度濕度等等，必定和本地原 來的空氣不同，所以極易發生鋒面和氣旋。即使不發生鋒面，因為氣流的性質和本地的空氣不和諧，加以風速很大，所以很容易發生對流或渦動而把水蒸汽帶上去， 凝成雲雨。
* 春南夏北，有風必雨。(《田家五行》論風) * 春東(南)夏西(北)，騎馬送蓑衣。(江蘇無錫) * 春南夏北，等不到天黑。(湖北)
北方的春季，冷氣團還沒退完，如果南風吹來，南風濕重溫高，重量比冷氣團輕，所以爬上冷氣團。把它的豐富的水蒸 汽帶上去，行雲致雨。北方夏天的地面也是很熱的，這時如果有北面的冷空氣團到來，就發生上冷下熱不穩定的情況，下面濕熱空氣上升而凝成雲雨。這樣造成 的雨是一陣一陣的，或許還有雷電交加的現象。這種北來的風，如果和本地原有的熱濕空氣問造成了鋒面，雨就更大更久了。
* 春南夏北，毛水磨墨。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》，廣東)
春天吹南風，夏天吹北風，天氣無雨。這話在表面看來，似乎和上句是矛盾的。實際上，因為所在地方的不同，而有這 不同的結論。從原理上講，正好相互聯系而統一。福清在福建的東南沿海，處在副熱帶地區。在一年之間，鋒面帶大致在四五月(陽歷)間經過此地。這時候的風向 南北不定，所以雨量多。如果這時南風太強了，鋒面帶就提早推動到北方去，那末，這兒完全在暖氣團之下。南風雖然有很多水汽，但是層結穩定，沒有上升運動， 所以不可能有雲雨。同時，因為鋒面帶移到北面，所以長江流域反而多雨。這就是前句所指"春南夏北，有風必雨"的現象。由此看來，同在南風之下，長江流域之 所以多雨，正是因為南方的不下雨。夏天，西太平洋副高向北移動，同時向大陸伸入。閩粵正處於它的南部，東北風盛行。這種氣流帶有下沉運動，層結穩定， 濕度極小，所以沒有雲雨。世界上，有這種東北風長期控制的地方，像非洲北部，就成了沙漠。這里的偏北氣流與高緯度吹來的偏北氣流性質是不同的，因而發生的 天氣也不相同。
* 上風皇，下風隘；無蓑衣，莫外出。(《田家五行》論風)
風來的方向，天空清朗；但是風去的方向，濃雲密蔽。這是天要下雨的情況。在低氣壓里，風從四方向低壓中心匯合，空氣上升，把水蒸汽帶了上去，故有濃雲密雨要到。
* 西南轉西北，搓繩來絆屋。(《田家五行》論風) * 南風吹得大，轉了北風就要下。(湖北) * 西南轉西北，風暴等不得。(湖北) * 南轉北所謂"南洋轉北洋"就是指南風轉為北風。這是氣旋里冷鋒上的現象。冷鋒前面盛行溫高濕重的熱帶氣團，自西南方向吹來。鋒前的氣壓梯度小，風力和緩。冷鋒後面來的是乾冷的極地氣團，自西北方向吹來。氣壓梯度大，風力非常強。同時大雨如注，雷電交加。
* 春南過三，轉北即暴。(浙江義烏)
春季，由於大陸受太陽照射，增暖很快。此時，若是南風已經歷三日，南方的氣壓降低很多，因此使南北間氣壓梯度增 大，北方的冷空氣自然要南下。當冷空氣經過南方溫暖陸面或洋面時，空氣層就出現上冷下暖的不穩定層結，易發生上升運動，將下層的水汽帶入高空凝結致雨，有 時可達暴雨的強度。其次，這是冷鋒過境時所表現的天氣現象。
* 半夜五更西，明天拔樹枝。(《田家五行》論風) * 大風見星光，來朝風更狂。(湖北黃岡) * 晚間起風，天有變。(廣東) * 晚間風大，白天風小，天將雨。(廣東)
如果天氣晴明，半夜不應該有風。現在半夜起風，表示將有很強的天氣系統到來，例如，寒潮南下、有氣旋或台風過境。
* 飄風不終朝。(老子《道德經》)
飄風是小風的意思，這種風力的氣壓梯度極小，類似於高氣壓中心的情況。氣壓梯度既然不大，風也吹不久。
* 無事七八九，莫向江中走。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》)
因為陰歷七八九月，正是台風盛行之期，江里風浪很大，所以沒有要事，不去江中為是。
* 風台毛東南，仍舊作未晴；風台毛西北，作了毛得落。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》)
"風台"就指台風，"毛"是不的意思。台風尾部的風是東南風，如果台風已到，還沒吹東南風，表示尾部未到，雨天不止。"毛得落"是不得落雨的意思。台風前哨的風從西北來，如果西北風還沒吹到，表示台風的本部未到，不會落大雨。
* 春東夏西秋北雨。(湖北武昌、孝感)
達句話的意思是，春天刮東風，夏天刮西(南)風，秋天刮(西夕北風，就要下雨。
* 有日無光南風起，三日南風必有雨。(湖北孝感)
"有日無光南風起"是氣旋中暖區里層雲密蔽時天空所出現的現象。南風吹久了，甚至長達三日，使本地氣壓下降了很多，就促使了北方冷空氣南下，出現冷鋒降水。
* 晴干無大風，雨落無小風。(江蘇無錫)
晴干一般是出現在反氣旋內的天氣現象。在反氣旋內部盛行下沉乾熱風，天氣晴好，風力較小，尤其在反氣旋中心部 位，風力微弱，甚至無風，只有在外圍才有顯著的風。所以說"晴干無大風"。另一方面，雨天主要出現於氣旋區域。在氣旋內部，盛行上升氣流，四周空氣向 中心輻合，常常風雨連天。氣旋本身也是一種"風暴"。所以，"雨落無小風"。
* 夜裡起風夜裡住，五更起風颳倒樹。(江蘇元錫) * 更里起風更里住，更里不住颳倒樹。(江蘇無錫)
在正常的天氣條件下，夜裡是不會刮大風的，即使有風也是局部的，很快就會停止。若是夜裡起風且不見停止，尤其在空氣最為穩定的清晨(五更)起風的話，說明有氣旋或台風等低氣壓系統過境，因此發生狂風暴雨。
* 日落北風煞，不煞風就大。(江蘇無錫) * 南風暖，東風潮，北風過來沒處逃。(江蘇無錫)
"煞"就是停的意思。南風是熱帶氣團向北輸送的結果，因而具有熱帶氣團溫暖的性質，故"南風暖"。東風大多 出現在氣旋前方，所以東風出現時常成為氣旋到來的前兆，將要下雨，因此說"東風潮"。"北風過來沒處逃"的意思是，吹北風就要下大雨，而且雨勢兇猛，范圍 較廣，使人投處藏身。這種天氣主要是冷鋒到來所出現的。
* 春開北，雨瀝瀝。(廣東) * 一日北風三日雨。(廣東)
在春季，隨著太陽一天天的升高，南方地面增溫較為迅速。此時吹北風，也即有冷空氣南下，冷空氣遇到南方較暖的地面使其不穩定性更甚，易產生對流性降水。如果冷空氣進入南方原有的低氣壓內，就會使雨下得更大。
* 久晴東風雨，久雨西風晴。(廣東)
氣旋前面盛行東風，所以晴天變陰必須先出現東風。相反，氣旋後面盛行南風，因此陰天變晴必須先出現西風。這里所說的是天氣變
所謂"南洋轉北洋"就是指南風轉為北風。這是氣旋里冷鋒上的現象。冷鋒前面盛行溫高濕重的熱帶氣團，自西南方向吹來。鋒前的氣壓梯度小，風力和緩。冷鋒後面來的是乾冷的極地氣團，自西北方向吹來。氣壓梯度大，風力非常強。同時大雨如注，雷電交加。
* 春南過三，轉北即暴。(浙江義烏)
春季，由於大陸受太陽照射，增暖很快。此時，若是南風已經歷三日，南方的氣壓降低很多，因此使南北間氣壓梯度增 大，北方的冷空氣自然要南下。當冷空氣經過南方溫暖陸面或洋面時，空氣層就出現上冷下暖的不穩定層結，易發生上升運動，將下層的水汽帶入高空凝結致雨，有 時可達暴雨的強度。其次，這是冷鋒過境時所表現的天氣現象。
* 半夜五更西，明天拔樹枝。(《田家五行》論風) * 大風見星光，來朝風更狂。(湖北黃岡) * 晚間起風，天有變。(廣東) * 晚間風大，白天風小，天將雨。(廣東)
如果天氣晴明，半夜不應該有風。現在半夜起風，表示將有很強的天氣系統到來，例如，寒潮南下、有氣旋或台風過境。
* 飄風不終朝。(老子《道德經》)
飄風是小風的意思，這種風力的氣壓梯度極小，類似於高氣壓中心的情況。氣壓梯度既然不大，風也吹不久。
* 無事七八九，莫向江中走。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》)
因為陰歷七八九月，正是台風盛行之期，江里風浪很大，所以沒有要事，不去江中為是。
* 風台毛東南，仍舊作未晴；風台毛西北，作了毛得落。(福建福清平潭《農家漁戶叢諺》)
"風台"就指台風，"毛"是不的意思。台風尾部的風是東南風，如果台風已到，還沒吹東南風，表示尾部未到，雨天不止。"毛得落"是不得落雨的意思。台風前哨的風從西北來，如果西北風還沒吹到，表示台風的本部未到，不會落大雨。
* 春東夏西秋北雨。(湖北武昌、孝感)
達句話的意思是，春天刮東風，夏天刮西(南)風，秋天刮(西夕北風，就要下雨。
* 有日無光南風起，三日南風必有雨。(湖北孝感)
"有日無光南風起"是氣旋中暖區里層雲密蔽時天空所出現的現象。南風吹久了，甚至長達三日，使本地氣壓下降了很多，就促使了北方冷空氣南下，出現冷鋒降水。
* 晴干無大風，雨落無小風。(江蘇無錫)
晴干一般是出現在反氣旋內的天氣現象。在反氣旋內部盛行下沉乾熱風，天氣晴好，風力較小，尤其在反氣旋中心部 位，風力微弱，甚至無風，只有在外圍才有顯著的風。所以說"晴干無大風"。另一方面，雨天主要出現於氣旋區域。在氣旋內部，盛行上升氣流，四周空氣向 中心輻合，常常風雨連天。氣旋本身也是一種"風暴"。所以，"雨落無小風"。
* 夜裡起風夜裡住，五更起風颳倒樹。(江蘇元錫) * 更里起風更里住，更里不住颳倒樹。(江蘇無錫)
在正常的天氣條件下，夜裡是不會刮大風的，即使有風也是局部的，很快就會停止。若是夜裡起風且不見停止，尤其在空氣最為穩定的清晨(五更)起風的話，說明有氣旋或台風等低氣壓系統過境，因此發生狂風暴雨。
* 日落北風煞，不煞風就大。(江蘇無錫) * 南風暖，東風潮，北風過來沒處逃。(江蘇無錫)
"煞"就是停的意思。南風是熱帶氣團向北輸送的結果，因而具有熱帶氣團溫暖的性質，故"南風暖"。東風大多 出現在氣旋前方，所以東風出現時常成為氣旋到來的前兆，將要下雨，因此說"東風潮"。"北風過來沒處逃"的意思是，吹北風就要下大雨，而且雨勢兇猛，范圍 較廣，使人投處藏身。這種天氣主要是冷鋒到來所出現的。
* 春開北，雨瀝瀝。(廣東) * 一日北風三日雨。(廣東)
在春季，隨著太陽一天天的升高，南方地面增溫較為迅速。此時吹北風，也即有冷空氣南下，冷空氣遇到南方較暖的地面使其不穩定性更甚，易產生對流性降水。如果冷空氣進入南方原有的低氣壓內，就會使雨下得更大。
* 久晴東風雨，久雨西風晴。(廣東)
氣旋前面盛行東風，所以晴天變陰必須先出現東風。相反，氣旋後面盛行南風，因此陰天變晴必須先出現西風。這里所說的是天氣變

④ 《道德經》講了什麼為什麼它廣受推崇

其實就是開篇那幾個字兒，道可道………………，體就是這個了，後面講了很多的用，所以大家都不修道么，體就無所謂，用大家用起來了，你想這個高度的東西，指導指導其他國家啊，家庭啊，日常生活，當然也可以，所以誰基本好好研究都能受益，所以就覺得好，所以就推崇。

⑤ 老子道德經解釋

《道德抄經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑥ 飄風不終朝, 驟雨不終日。什麼意思

意思是：狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。

出處：出自春秋時期老子《道德經》第二十三章。

希言自然.故飄風不終朝,驟雨不終日.孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道；

德者,同於德；失者,同於失.同於道者,道亦樂得之；同於德者,德亦樂得之；同於失者,失亦樂得之.信不足焉,有不信焉。

譯文：
一切要順應自然。所以狂風刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢?是天地。

天地造成的情形都不能長久,何況人的那點力量.所以,從事於道的人得到道；

從事於德的人得到德；從事不道不德的人得到不道不德.得到道的人,道也樂於得到他；得到德的人,德也樂於得到他；

得到不道不德的人,不道不德也樂於得到他.為人誠信不足,自然就不被人信任。

賞析：

飄風指龍卷風，終朝意思是早晚一天的時間。龍卷風來去匆匆，一般從開始到結束，只有幾分鍾到幾十分鍾。

暴風驟雨雖然來勢兇猛，卻不能超過一天，接下來必然就消失了。老子指出，這種自然現象雖天地所為，但不會長久；天地尚不能持久，何況於人呢？

這段話說明，人類的實踐活動一定要符合自然規律，要看清自己的力量，不能有激進行為，否則既不能取得預期的效果，還會遭到報應。

比如學習、工作等，都是這個道理，不要指望一朝一夕之功，要長期持之不懈地努力，既要有誠心，又要有恆心。

為人處世也是這樣，所有的激進行為都是背道而馳的。

國家的富強、民族的興旺，決不是一廂情願就能實現的。暴風驟雨式的形式主義，必然會給社會帶來負面影響。

(6)道德經形容風擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。

「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。

倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。

這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。

也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

⑦ 關於道德經

《道德經》

老子 著

最享盛譽的在公元前四世紀

在卷帙浩繁的中國書海當中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者，這本書名叫《老子》或《道德經》。《道德經》是解釋道教哲學的主要經文。

這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。「道」這個主要概念通常被譯為「方法」或「道路」。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經》本身一開始就說：「『道』，說得出的，它就不是永恆不變的『道』；『名』，叫得出的，它就不是永恆不變的『名』。」①但是我們可以說，道的大體意思是 「自然」或「自然法則」。

道教認為，人不應該與道作斗爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴眼地流向最低點，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的；而最硬的岩石是最終會被磨掉的。

對個人來說，通常應提倡純朴和自然；應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發動戰爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。

按照中國的傳說，《道德經》的作者是一位名叫老子的人。據說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀，從《道德經》的內容和風格上來看，沒有幾個現代學者認為它是這么早期的作品；有關該書的實際創作日期問題，存在著許多爭論（《道德經》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計——與實際日期的誤差在八十年以內——也許比這個誤差范圍還要小得多。

這個問題引起了對有關老子其人的生卒年及甚至對有關其人的真偽的許多爭論。有些權威相信老子生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經》。其他學者指出他只不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數學者所接受，我認為：（1）老子實有其人，是《道德經》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是後來的道教哲學家為給老子及其著作塗脂抹粉而編造的。

值得注意的是在早期的中國作家當中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371—289）既沒有提到老子，也沒有提過《道德經》；但是莊子——一位公元前三世紀譽滿全國的。道教哲學家卻反復地提到過老子。

由於甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個時期里很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是「大師」；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰後來成為魏國的將領。

雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學的道教繼續以《道德經》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被芸芸眾生的迷信信念和習慣所囊括，這些信念和習慣相對說來同老子的說教沒有什麼關系。

假定老子實際上是《道德經》的作者，那麼他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個系列的道教哲學家都用此書來作為他們自己思想的起點。

在西方，《道德經》遠比孔子或任何儒家的作品流行。事實上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了《聖經》之外遠遠多於任何其它書籍的版本。

在中國，儒教大體上是占統治地位的哲學。當老子和孔子的思想之間出現鮮明的對立時，中國人大都遵從後者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對於佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。

以上內容節選於《歷史上最有影響的100人》（邁克爾.哈特 著）書。

①道，可道，非常道；名，可名，非常名。（《道德經·一章》）

更詳細的參看http://bk..com/view/16516.htm

⑧ 求道德經全文註解

第一章

道可道（可以語言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無名天地之始（天地在開始時並無名稱），
有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。
故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），
常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其范圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），
同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。
眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。

第二章

天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），
斯惡已（是因為丑惡的心靈在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。
故有無相生（因此而產生了有無相生）、
難易相成（難易相成）、
長短相形（長短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前後相隨（前後相隨等各種患得患失的主觀意識）。
是以聖人（但是聖人），
處無為之事（處於無區別心之無為境界），
行不言之教（教化眾生於不言之中），
萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加干涉）。
生而不有（生養萬物而不據為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。
夫為弗居（正因為他不居功自傲），
是以不去（所以他不會失去什麼）。

第三章

不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭（使民眾不去爭名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見可欲（不見引發慾望的根源），
使心不亂（就不會產生動亂的動機）。
是以聖人之治（所以聖人的治理方法是）：
虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理），
弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），【註：弱者道之用】
常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處），
使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。
為無為（以無為的境界處理政務），
則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。

第四章

道沖（道似一個器皿），
似萬物之宗（好像萬物的根源），
淵兮（它浩瀚無邊啊），
而用之或不盈（永遠取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測啊），
似若存（好像無處不在）。
吾不知誰之子（我雖然不知它的來源），
象帝之先（但它卻先於上帝）。

第五章

天地不仁（天地超越仁的概念），
以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；
聖人不仁（聖人超越仁的概念），
以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。
天地之間（天地之間的一切生命），
其猶橐龠乎（猶如風箱一樣），
虛而不淈（虛空但無窮盡），
動之愈出（越動付出愈多）。
多言數窮（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。

第六章

穀神不死（掌握採集大道能量的方法就可以長壽），
是謂玄牝（就好比掌握了復制生命的方法）。
玄牝之門（復制生命的不二法門），
是謂天地根（是與天地同壽的根本）。
綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。

第七章

天長地久（天長地久）。
天地之所以能長且久者（天地之所以能長久），
以其不自生（因為它不為自己而生），
故能長生（所以能長生）。
是以聖人（因此聖人），
後其身而身先（因為謙讓反而獲得人民的擁戴），
外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在），
非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）？
故能成其私（反而成全了聖人的理想嗎）。

第八章

上善若水（上等的善就如水一樣）。
水善（水善的表現形式是）：
利萬物而不爭（滋養萬物而不爭功），
處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），
故幾於道（所以水最接近於大道）。
居善地（起居善於選擇吉地），
心善淵（心態善於融入平靜），
與善仁（交流善於把握仁愛），
言善信（言語善於表達誠信），
正善治（政見善於治理國家），
事善能（處事善於發揮能量），
動善時（行動善於把握時機）。
夫唯不爭（惟有像水這樣不爭），
故無尤（所以才能萬事無憂）。

第九章

持而盈之（財物執持盈滿），
不如其已（不如適可而止）；
揣而銳之（鐵器磨得銳利），
不可長保（不可長期保存）；
金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），
莫之能守（不知誰人能守）；
富貴而嬌（富貴而生驕橫），
自貽其咎（那是自找麻煩）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。

第十章

載營魄抱一（精神與形體統一），
能無離乎（能永遠不分離嗎）？
專氣致柔（結聚精氣以致柔和），
能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）？
滌除玄監（洗滌心靈之鏡），
能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？
愛民治國（愛護百姓治理國家），
能無為乎（能順應自然嗎）？
天門開闔（感官自然開啟），
能無雌乎（能不被引誘嗎）？
明白四達（理事明白通達），
能無知乎（能沒有成見嗎）？
生之畜之（創造並養育萬物的大道），
生而不有（創造萬物而不佔為己有），
為而不恃（無所不能而不自恃有功），
長而不宰（左右萬物而不任意宰割），
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。

第十一章

卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個軲轆），
當其無有車之用（因為中間有空車才能行進）。
然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），
當其無有器之用（因為中間有空器皿才能容納）。
鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室），
當其無有室之用（因為中間有空居室才有光明）。
故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用），
無之以為用（是因為看不見的無形在起作用）。

第十二章

五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；
五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）；
五味令人口爽（美味佳餚令人品不了疾苦）；
馳騁田獵令人心發狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；
難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。
是以聖人之治（因此聖人治理國家），
為腹不為目（重視內在的充實而放棄表面的愉悅），
故去彼取此（所以知道如何捨得）。

第十三章

寵辱若驚（寵辱若驚），
貴大患若身（貴大患若身）。
何謂寵辱若驚（什麼叫寵辱若驚）？
辱為下（把榮辱看得比生命都重要），
得之若驚（得到了無比驚喜），
失之若驚（失去了無比驚恐）。
是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。
何謂貴大患若身（什麼叫貴大患若身）？
吾所以有大患者（我所以有強烈患得患失的心態），
為吾有身（因為我有自我的觀念），
及吾無身（如果我拋開自我），
吾有何患（我還有什麼理由患得患失）。
故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），
則可寄於天下（才可以把天下寄於他）；
愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人），
乃可以托於天下（才可以把天下託付給他）。

第十四章

視之不見（看不到圖象），
名曰夷（稱著夷）；
聽之不聞（聽不到聲音），
名曰希（稱著希）；
摶之不得（觸不到形體），
名曰微（稱著微）。
此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述），
故混而為一（只能稱它為陰陽未判之混元一氣）。
其上不謬（它的上面不見光明），
其下不昧（它的下面不見黑暗），
繩繩不可名（實在是無法給它下定義），
復歸於無物（還是把它復歸於無物吧）。
是謂無狀之狀（這應該是無狀態之狀態），
無物之象（無物象之物象），
是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚），
迎之不見其首（往前追溯不知何時開始），
隨之不見其後（往後跟隨不知何時結束）。
執古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以駕御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的來龍去脈），
是謂道紀（這就是自然之道的綱紀）。

第十五章

古之善為道者（古時善於修道的人），
微妙玄通（見解微妙而深遠通達），
深不可識（給人一種高深莫測的感覺）。
夫唯不可識（夫惟恐言不達意），
故強為之容（故努力為之形容）：
豫兮若冬涉川（開始學道者謹慎的象嚴冬過河），
猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾），
儼兮其若客（嚴肅的好象虔誠的客人）。
渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會變的灑脫無羈渙然冰釋），
敦兮其若朴（品質會變的敦厚誠懇朴實無華），
曠兮其若谷（心胸會變的曠達開朗虛懷若谷），
渾兮其若濁（意識會經歷渾濁及混亂的考驗）。
孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）？
靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈了）。
孰能安以久（什麼方法能保持安靜狀態長久）？
動之徐生（感悟靜極生動帶來的生機）。
保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會驕傲自滿），
夫唯不盈（正因為他不會驕傲自滿），
故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）。

第十六章

至虛極（修道進入虛無至極的意境），
守靜篤（安守寧靜氣定神閑）。
萬物旁作（萬物在時空的隧道中行進），
吾以觀其復（我可以反復觀察他們的循環）。
夫物芸芸（天地萬物芸芸眾生），
各復歸其根（各自都要歸於它們的因果）。
歸根曰靜（看到因果可以說是靜的作用），
靜曰復命（只有靜才能了解生命的真諦）。
復命曰常（生命的真諦就是變化的規律），
知常曰明（了解變化規律才算通曉明白）。
不知常（如果不知道變化規律），
忘作凶（妄作非為自然帶來凶險）。
知常容（知道變化規律才能包容一切），
容乃公（包容一切才能公正豁達），
公乃全（公正豁達才能完整周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能長治久安），
沒身不殆（終身都不會感覺到不妥）。

第十七章

太上，不知有之（最好的統治者，人民並不知道他的存在）。
其次，親之譽之（其次的，人民近而贊美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏懼他）。
其下，侮之（更次的，人民輕蔑他）。
信不足焉（信用不足的君主），
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。
猶兮其貴言（謹慎做到不隨意發號施令），
功成事遂（幫助人民實現心願），
百姓皆謂：「我自然」（百姓都說：「我們本來就是這樣的」）。

第十八章

大道廢（大道廢除），
有仁義（自然出現仁義）；
智慧出（智慧頻出），
有大偽（自然混雜大偽）；
六親不和（六親不和），
有孝慈（自然彰顯孝慈）；
國家昏亂（國家昏亂），
有忠臣（自然產生忠臣）。

第十九章

絕聖棄智（崇高的聖賢志士不用奸詐治國），
民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；
絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事），
民復孝慈（人民自然能恢復忠孝仁慈之心）；
絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭奪名利），
盜賊無有（盜賊自然不會刻意打他的主意）。
此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠遠不夠的），
故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：
見素抱朴（保持純朴的心態），
少私寡慾（減少自私的慾望）。
絕學無憂（這就是崇高而快樂無憂的學問）。

第二十章

唯之與阿（真理與謬誤），
相去幾何（相差多少）？
美之與惡（真善美與假惡丑），
相去何若（相差又在那裡）？
人之所畏（人們所畏懼的東西），
不可不畏（也畏懼人嗎）？
荒兮（浩瀚的荒漠啊），
其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。
眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），
如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動），
如春登台（比如春天登臨樓台遠眺美景）。
我獨泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅），
如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學會笑）。
乘乘兮（隨風漂泊啊），
若無所歸（彷彿找不到歸宿）。
眾人皆有餘（眾人都希望自己富貴有餘），
而我獨若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。
我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈啊），
沌沌兮（多麼象混沌無知啊）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），
我獨昏昏（惟獨我們得道之士彷彿昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
我獨悶悶（惟獨我們得道之士彷彿蒙在鼓裡）。
眾人皆有以（眾人皆有遠大的志向），
而我獨頑且鄙（惟獨我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。
澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海），
飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動力）。
我獨欲異於人（我們與眾人不同的理由），
而貴食母（是因為推崇從道中得到養份）。

第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識），
唯道是從（只有符合大道才能被認從）。
道之為物（道作為未知世界的事物規律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到萬物的景象）；
恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中），
其中有物（能感知萬物的本性）；
窈兮冥兮（意識深遠冥滅自性），
其中有精（就能把握其中的精華）。
其精甚真（其精華的真實程度毋庸置疑），
其中有信（這就是你確信無疑的感悟）。
自古及今（從古至今），
其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過），
以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規律）。
吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規律）？
以此（就是用這種方法感悟的）。

第二十二章

曲則全（彎曲形成了最完美的世界），
枉則直（大的彎曲則象是一條直線），
窪則盈（身置低窪處才會獲得盈滿），
敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），
少則得（愛好越少越容易獲得感悟），
多則惑（愛好越多反而會感到迷惑）。
是以聖人抱一（所以聖人悟道會專一致志），
為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。
不自見故明（不自持己見反能明白事理）；
不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；
不自伐故有功（不自負蠻干反能獲得成功）；
不自矜故長（不自認聖賢反能成為首領）。
夫唯不爭（正因為你與世無爭），
故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與你相爭）。
古之所謂「曲則全」者（古人所言「曲則全」者），
豈虛言哉（怎麼會是虛言呢）？
誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）。

第二十三章

希言自然（少發號令也是符合自然的）。
飄風不終朝（狂風不會堅持一上午），
驟雨不終日（驟雨不會堅持一整天）。
孰為此者（誰會這樣大發雷霆）？
天地（這是天地的傑作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持），
而況於人乎（又何況於人呢）？
故從事於道者（所以生活在自然規律中的人們），
道者同於道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同於德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同於失（失落者喜歡同失落在一起）。
同於道者（於道相同的人），
道亦樂得之（道也愉快地接納）；
同於德者（於德相同的人），
德亦樂得之（德也愉快地接納）；
同於失者（於失落相同的人），
失亦樂得之（失落也愉快地接納）。
信不足焉（誠信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。

第二十四章

跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），
跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。
自見者不明（自我成見不能明白事理），
自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），
自伐者無功（自我蠻干只能無功而返），
自矜者不長（自恃聖賢不能成為首領）。
其在道也（這樣的人如果混入道中），
曰餘食贅行（必然犯餘食贅行的毛病）。
物或惡之（有人或許厭惡這種觀點），
故有道者不處（但得道者會超越這種境界）。

第二十五章

有物混成（有一種物質混然而成），
先天地生（先於天地產生）。
寂兮廖兮（寂靜啊無形啊），
獨立而不改（獨立存在而永恆不變），
周行而不殆（周而復始而不會殆盡），
可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什麼名字），
字之曰「道」（就送它一個字叫「道」），
強為之名曰「大」（勉強為它起了一個名叫「大」）。
大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來），
逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠），
遠曰反（知道它的深遠是因為能了解它周而復始的緣故）。
故道大（所以說道是偉大的）、
天大（天是偉大的）、
地大（地是偉大的）、
人亦大（人也是偉大的），
域中有四大（宇宙中有四個偉大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循於地的法則），
地法天（地尊循於天的法則），
天法道（天尊循於道的法則），
道法自然（道尊循於自然的法則）。

第二十六章

重為輕根（穩重是飄然的根基），
靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。
是以聖人（所以聖人），
終日行不離輜重（終日行進而不離載重車輛）。
雖有榮觀（雖有豪華生活），
燕處超然（卻能超然物外）。
奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主），
而以身輕天下（只知滿足自身慾望而輕天下社稷）。
輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），
躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章

善行無轍跡（善於行動不會留下痕跡），
善言無瑕謫（善於言談不會留下話柄），
善數不用籌策（善於算術不用籌碼工具），
善閉無關楗則不可開（善於關閉無需門閂頂杠也無法打開），
善結無繩約則不可解（善於捆綁不用繩索制約也無法解脫）。
是以聖人（因此聖人），
常善救人（常常善於拯救世人），
故無棄人（所以沒有人被遺棄）；
常善救物（常常善於拯救萬物），
故無棄物（所以沒有物被遺棄）。
是謂襲明（這是傳承大道之明）。
故善人者（所以善於拯救世人的人），
不善人之師（是不善於此道者的老師）；
不善人者（不善於此道者的人），
善人之資（是善於此道者的資源）。
不貴其師（不尊重這樣的老師），
不愛其資（不愛惜這樣的資源），
雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）。
是謂要妙（這是善人之道的要妙）。

第二十八章

知其雄（知道陽剛的雄健），
守其雌（卻甘願安守雌柔），
為天下溪（好比天下的溪流）。
為天下溪（成為天下的溪流），
常德不離（自然之德陪伴左右），
復歸於嬰兒（這樣就能回復嬰兒般的純真自然）。
知其白（知道光明在那裡），
守其黑（卻安於暗昧之處），
為天下式（這是天下人的榜樣）。
為天下式（成為天下人的榜樣），
常德不忒（自然之德不會失卻），
復歸於無極（這樣就能回復到最初的無極狀態）。
知其榮（知道榮耀的珍貴），
守其辱（卻能守得住謙卑），
為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。
為天下谷（天下的虛谷容納萬物），
常德乃足（自然之德才能富足），
復歸於朴（這樣就能回復到返樸歸真的境界）。
朴散則為器（這種品質的人到哪裡都是成大器者），
聖人用之（聖人如果用他），
則為官長（會讓他做領導），
故大制不割（所以美好的制度不會割捨他的）。

第二十九章

將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標），
吾見其不得已（我預見他不可能獲得成功）。
天下神器（世界是神聖的），
不可為也（不可能讓人為所欲為）。
為者敗之（為所欲為者必敗），
執者失之（執迷不悟者必失）。
故物或行或隨（萬物有獨行的也有群隨的），
或噓或吹（有熱血的也有冷血的），
或強或羸（有強大的也有羸弱的），
或載或隳（有天上飛的也有水中游的）。
是以聖人去甚（所以聖人去除一切極端的念想），
去奢（去除一切不切實際的奢望），
去泰（去除一切過度的要求）。

第三十章

以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識），
不以兵強天下（不以武力強行征服天下），
其事好還（這樣的結果有好報應）。
師之所處（因為軍隊駐扎之處），
荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。
大軍之後（大的戰役結束之後），
必有凶年（必定帶來凶災之年）。
善者果而己（善於把握結果者會適可而止），
不敢以取強（不敢用武力去強硬獲取勝利）。
果而勿矜（達到目的不要自誇自大），
果而勿伐（達到目的不要盲目自負），
果而勿驕（達到目的不要驕傲自滿），
果而不得已（達到目的要認為這是不得已的），
果而勿強（達到目的不要肆意逞強）。
物壯則老（事物發展到壯盛則是衰老的開始），
是謂不道（這是不以人的意志為轉移的規律），
不道早已（不遵從這個規律難免會過早衰亡）。

第三十一章

夫佳兵者（最好的軍隊），
不祥之器（是國家預防不測的機器）。
物或惡之（有人或是厭惡這種說法），
故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界）。
君子居則貴左（君子平時會強化士兵戰斗的意志），
用兵則貴右（而在戰爭時卻會強調冷靜）。
兵者（軍隊），
不祥之器（是國家預防不測的機器），
非君子之器（不是君子一個人的機器），
不得已而用之（只有在不得已時才被迫使用）。
銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），
勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。
而美之者（而喜歡用這種戰術贏得勝利的人），
是樂殺人（往往是樂於殺人的劊子手）。
夫樂殺人者（一個樂於殺人的劊子手），
則不可以得志於天下（是不可能實現統一天下的志向的）。
吉事尚左（喜報可以鼓舞士氣），
凶事尚右（厄報可以冷靜思考）。
偏將軍居左（偏將軍的使用應當側重勇猛），
上將軍居右（上將軍的使用應當側重冷靜），
言以喪禮處之（戰斗的動員令要站在視死如歸的高度）。
殺人之眾（面對陣亡的眾多將士），
以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。
戰勝（取得戰爭的勝利之後），
以喪禮處之（要以辦喪事的禮節來慶祝勝利）。

第三十二章

道常無名（大道常在無有之間）。
朴雖小（淳樸的本源雖然微小），
天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。
侯王若能守之（統治者若能堅持這個真理），
萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順他）。
天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），
民莫之令（不可能順從於誰的命令），
而自均（而它自己確能分布均勻）。
始制有名（萬物開始時就有了秩序和名分），
名亦既有（名分既然以有），
夫亦將知之（就應該知道它的自然規律），
知之所以不殆（知道它的自然規律所以不會有危險）。
譬道之在天下（譬如道在天下的自然規律），
猶川穀之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。

第三十三章

知人者智（知道別人的優缺點是智慧），
自知者明（知道自己的優缺點是賢明）。
勝人者有力（能戰勝別人的人有一定的實力），
自勝者強（能戰勝自己的人堅強無比）。
知足者富（知道什麼是滿足的人富裕），
強行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。
不失其所者久（不迷失自己前進方向的人能夠長久），
死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）

第三十四章

大道泛兮（大道廣泛的能量啊），
其可左右萬物（可以左右萬物）。
恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚），
功成不名有（功成名就之後不圖虛名），
衣養萬物而不為主（護蔭萬物而不思主宰）。
常無欲（常用無欲的方法獲得智慧），
可名於小（就可以小有名氣）；
萬物歸焉而不為主（萬物歸順之後而不思主宰），
可名為大（就可以獲得大成功）。
是以聖人終不為大（所以聖人始終不自以為大），
故能成其大（因此能成就其偉大的事業）。

第三十五章

執大象（擁有符合大道自然之象的地方），
天下往（是天下人嚮往的地方）。
往而不害（在她那裡不會遭到自然的傷害），
安平泰（是因為她具備了安詳、平和、舒泰的條件）。
樂與餌（快樂的民風與誘人的環境），
過客止（可以留住匆匆過客的腳步）。
道之出口（這些優點如果用語言來表達），
淡乎其無味（那就平淡無味了）。
視之不足見（因為你看到的不是她的全部），
聽之不足聞（聽到的也不是她的全部），
用之不可既（但享受起來卻受益無窮）。

第三十六章

將欲翕之（將欲馬上收斂的），
必固張之（必是原有張之過度的）；
將欲弱之（將欲逐漸削弱的），
必固強之（必是原有強制過頭的）；
將欲廢之（將欲立即廢除的），
必固興之（必是原有興奮超前的）；
將欲奪之（將欲重新奪取的），
必固與之（必是原有被迫給予的）。
是謂微明（這是微妙簡明的道理），
柔弱勝剛強（柔弱勝過剛強）。
魚不可脫於淵（魚兒離不開水），
國之利器不可以示人（鎮國之寶不可以示人）。

第三十七章

道常（道的常識），
無為而無不為（無為的境界造就無所不為的功績）。
侯王若能守之（統治者若能遵守這個規律），
萬物將自化（萬物將自然歸化）。
化而欲作（在歸化的過程中難免慾望發作），
吾將鎮之以「無名之朴」（這時可以用我的「無名之朴」去除雜念）。
鎮之以「無名之朴」（用我的「無名之朴」去除雜念），
夫亦將不欲（他們就會克服慾望），
無欲以靜（沒有慾望就可以靜下心來），
天下將自定（這樣天下將自然安定）。

⑨ 老子的《道德經》全文

01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚賢， 使民不爭。
01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

06.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

07.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

08.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo,風的聲音)兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。

20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強或羸、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。

44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。

48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙(xīxī,無所偏執的樣子)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。

58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟(chǎn,舒緩)然而善謀。天網恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。

79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。

80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。