道德情操論主要觀點

㈠ 道德情操論與國富論的追求是什麼，有什麼區別與價值，總覺得兩者有點矛盾

國富論重要主張的是：
1、個人主義：經濟體制之建構，應以保障個人之生存及發展為原則。因為每個人若能充分發展自我，則社會整體也將獲得進步。
2、財產私有制：就是主張私人有權擁有及支配自己的財富。因為如此才能使個人充分發展，同時促進文明的發展。
3、追求利潤具有正當性：企業家投資工商業雖然為了追求利潤，但是在過程中往往產生服務人群、貢獻社會的效果，促進社會進步。
4、經濟自由：主張政治中立，不隨便干預經濟活動，使每個人得按照自己的意志，自由地進行其經濟活動，如此才能有效率。
5、價格機能：商品的價格，由市場來決定，如此價格自然會調整恰當，而且資源也會配置得當，結果將始社會效益達到最佳的狀態。
他認為人類有自私利己的天性，因此追求自利並非不道德之事。倘若放任個人自由競爭，人人在此競爭的環境中，不但會憑著自己理性判斷，追求個人最大的利益。
道德情操是：在亞當斯密生活的那個時代，「道德情操」這一短語，是用來說明人（被設想為在本能上是自私的動物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產關系和社會關系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個有必要確立行為准則的社會而有規律的活動。
從根本上說，道德情操論》和《國富論》不僅是亞當斯密進行交替創作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經濟發展問題，從現在的觀點看來，這是兩門不同的學科，前者屬於倫理學，後者屬於經濟學。亞當斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續發揮。《道德情操論》和《國富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細目的制定和著重點上雖有不同，如對利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重託於同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望於競爭機制；但對自利行為的動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當斯密室把「同情」作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。

㈡ 《道德情操論》第四篇中主要講述的是什麼內容

《道德情操論》第四篇題為「論政治經濟學體系」，主要是理論體系問題。在本篇中，斯密對重商主義和重農主義的一些觀點進行了批判。重商主義的貿易統治理論是他批判的重點，他認為自由貿易才能促進社會財富的增加和資本的積累，自由放任才是資本主義經濟發展的要求，貿易統制會窒息資本與財富的發展。斯密還用他的交換理論進一步論證自己的觀點，認為自由貿易、互通有無可以獲得更大的利益。

㈢ 亞當·斯密的理論觀點

亞當·斯密(1723年6月日-1790年7月17日)，經濟學的主要創立者。出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密。

是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關監督，在亞當·斯密出生前幾個月去世;母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰·道格拉斯(John Douglas)的女兒。亞當·斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

一、《道德情操論》(1759)六、賦稅理論

亞當·斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經濟。

公平:一國國民應盡可能按其能力以支持政府，亦即國民應按其在政府保護下所享有的利得比例納稅。

確定:各國民應當繳納的稅捐，須確定並不得隨意變更，繳納時期、繳納方法、應付稅額，都應對納稅人清楚宣示。便利:一切稅捐，都應在最適合於納稅人的時間與方法收之。

經濟:每一稅捐都應善加設計，務使公民繳付國庫以外，在他的財力上受到最少可能的激動。

折疊

㈣ 亞當·斯密的主要著作

亞當·斯密的主要著作有：《道德情操論》、《國富論》。

1、《道德情操論》

斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎以及人的行為應遵循的一般道德准則。

該書是情感倫理學的早期代表作，對現代西方情感主義倫理學有重要影響。

2、《國富論》

《國富論》認為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。

如果這種經濟活動不會受到干預，那麼，經由價格機制這只「看不見的手」引導，人們不僅會實現個人利益的最大化，還會推進公共利益。

《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版標志著古典政治經濟學理論體系的建立，堪稱西方經濟學界的「聖經」。

(4)道德情操論主要觀點擴展閱讀：

《國富論》的主要理論：

1、貨幣理論

貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購買其它物品。當物物交換發展到以貨幣為媒介的交換後，商品的價值就用貨幣來衡量。

這時，便產生了貨幣的另一功能－價值尺度。亞當斯密也談到貨幣的儲藏功能、支付功能。但是，他特別強調貨幣的流通功能。

2、價值論

提及價值問題，亞當斯密指出，價值涵蓋使用價值與交換價值，前者表示特定財貨之效用，後者表示擁有此一財貨取另一財貨的購買力。

進一步指出，具有最大使用價值之財貨，往往不具交換價值，水及鑽石是其著名的例子。不過水與鑽石價值之比較是百年之後邊際效用學派才圓滿解決此一問題。

㈤ 亞當斯密的主要觀點是什麼

一、行為動機：

在斯密看來，人類的行為是由六種自然的動機所推動的：自愛、同情、追求自由的慾望、正義感、勞動習慣和交換傾向。

這些動機經過各種社會機制的細致平衡，會使一個人的利益不至於與其他人的出現強烈地對立，由此而產生的自利行動必然在個人的利益追求中考慮到其他人的利益。

由於深信人類動機的自然平衡和對自然秩序的信仰，斯密提出了他的論斷：每個人在追求自身利益時，都會「被一隻看不見的手引導著去達到並非出於其本意的目的」。他的經濟學理論正是以這種基本觀點為基礎而對經濟過程作出分析的。

二、微觀經濟：

在微觀經濟學方面，斯密的價值論把勞動看成是價值的惟一源泉，並且把每一種商品中所包含的勞動量視為是衡量交換價值的尺度，並以此為基礎，通過考察自然價格和市場價格的關系，分析了競爭約束個人自利行為的作用形式和價格機制配置社會資源的運動過程。

他的分配理論分析了工資、利潤和地租的決定．並考察了三者之間的相互關系。他指出，利潤是僱傭勞動創造的、超出工資以上的那部分剩餘，但由於競爭的加劇和有利可圖的投資機會減少，利潤率將趨於下降。至於地租，則是土地所有者憑借其壟斷權而獲得的一種收入。

但是，當他力圖把價值論與分配論結合在一起時，斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀點，成為後來的學者各取所需的源泉。

三、宏觀經濟：

在宏觀方面，斯密所關心的是經濟增長的性質和動態變化過程，他分析得出了「市場機制本身驅使近代社會的經濟不斷發展」的結論。

按照他的分析，這部分地方歸因於市場機制本身。因為市場在鼓勵人們在追求自身利益的過程中會自然地觸發出他們的勤勞、節儉品質和創造精神，並通過競爭的力量，引導人們把其資源投向生產率最高的經濟領域，從而促成社會資源的優化配置。

除此之外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動分工為主要基礎的勞動生產率的提高和資本積累所推動的生產性就業人數的增加。

因此，他一方面詳細分析了分工如何導致勞動者技能的提高、時間的節約和技術進步，並進而考察分工發展的條件，提出「分工受市場規模限制」的論點；另一方面考察了人口的增長和資本的積累對生產性就業量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節儉和儲蓄。

(5)道德情操論主要觀點擴展閱讀：

在經濟政策方面，斯密是經濟自由主義的倡導者。他期望在自律的個人自由基礎上建立起一種自發調節的社會經濟秩序，因而倡導一種「自然的、簡單明了的自由體系」。

在其中，政府只需維持和平，建立和維持一個嚴密的執法體制，以及提供教育和其他最低限度的公共事業；政府無需干預一般的經濟事務，可以放心地讓每一個人有按他自己的方式來行動的自由，他自然地會對公共利益做出最大的貢獻。也就是說，自由的社會經濟體制是市場經濟得以順利運行和經濟增長的基本條件。

㈥ 亞當斯密學說的主要觀點是什麼幫幫忙~

亞當·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日），出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy），英國經濟學家、哲學家、作家，經濟學的主要創立者。亞當·斯密是現代資本主義經濟制度的創立者，強調自由市場、自由貿易以及勞動分工，被譽為「經濟學之父」。[1][2][3][4][5]
1723年他出生於蘇格蘭一個海關官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學，學習數學和哲學，並對經濟學產生興趣。17歲時轉入牛津學院。畢業後，1748年到愛丁堡大學講授修辭學與文學。1751～1764年回格拉斯哥大學執教，期間他的倫理學講義經修訂在1759年以《道德情操論》為名出版，為他贏得了聲譽。1764年他辭了教授。擔任私人教師，並到歐洲旅行，結識了伏爾泰等名流，對他有很大影響。1767年他辭職，回家鄉寫作《國富論》，9年後《國富論》出版。1787年他出任格拉斯哥大學校長。1790年逝世於蘇格蘭愛丁堡[6]。
中文名
亞當·斯密
外文名
Adam Smith
國籍
英國
出生地
蘇格蘭法夫郡寇克卡迪
出生日期
1723年6月5日（一說6月16日）
快速
導航
個人生活主要作品主要理論人物影響人物評價後世紀念
人物生平
1723年6月5日，亞當·斯密出生於蘇格蘭法夫郡一個只有1500人左右的小鎮寇克卡迪（Kirkcaldy）。幼年的斯密聰明好學，14歲就進入格拉斯哥大學（University of Glasgow），主修拉丁語、希臘語、數學以及道德哲學。在格拉斯哥學習期間，哲學教授弗蘭西斯·哈奇森的自由主義精神給予斯密啟發。
1740年，斯密獲得了獎學金，進入牛津大學學習，1746年畢業後回到故鄉柯卡爾迪。1748年，斯密開始在愛丁堡大學擔任講師，主講英國文學，幾年後又開始講授經濟學課程。
1751年，斯密回到母校格拉斯哥任教授，主講邏輯學和道德哲學。在格拉斯哥大學任職期間，斯密公開發表經濟自由主義的主張，形成了自己的經濟學觀點。
1759年，斯密的第一部著作《道德情操論》出版。1764年，斯密受布克萊（Buccleuch）公爵之邀，離開格拉斯哥大學，到歐洲大陸旅行。旅行的經歷以及在旅行過程中同許多大陸學者的交往，促使斯密經濟理論走向成熟，尤其是重農主義的經濟學家魁奈對他影響很大。三年後，斯密回到倫敦，被選為英國皇家學會會員。為了完成自己的研究工作，斯密回到故鄉寇克卡迪，開始潛心撰寫經濟學著作。
1776年，這部寫作歷時六年，修改三年的經濟學著作《國民財富的性質和原因的研究》（即《國富論》）終於完成。它的發表，標志著古典自由主義經濟學的正式誕生。

㈦ 道德情操論各卷的主要觀點

• 道德情操(moral sentiment)通常指道德情感和操守的結合，是構成道德品質的重要因素。不同社會和時代有不同的內容和要求。"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"(《孟子·滕文公》)是中國古代的一種高尚的道德情操。無產階級的道德情操批判地繼承了歷史上的優良傳統，是無產階級的道德情感和革命堅定性的結合，表現為堅定的無產階級立場、深厚的無產階級情感和為實現共產主義理想不惜犧牲、堅強不屈的奮斗精神。"道德情操是在社會實踐中培養起來的，培養無產階級的道德情操，要與私有觀念、個人主義思想徹底決裂，要有堅強的革命毅力，要有豐厚的群眾、勞動人民的感情"(陶鑄《理想，情操，精神生活》)。還應掌握豐富的科學文化知識，陶冶思想品質，樹立共產主義的崇高理想。道德情操是一種重要的精神力量，它對人的道德行為起著支持作用。
  

㈧ 亞當斯密道德情操論的主題是什麼

亞當斯密究其一生撰寫的《國富論》與《道德情操論》兩大鉅作竟是這般充滿了沖突。就如同多數閱讀者所看到的一樣，亞當斯密當然了解 同時對營生者高論《國富論》的利己（自利），又循循善誘貴族認同《道德情操論》的利他（同情）兩個觀點，多麼像是自掌嘴巴的丑者。所以亞當斯密《 道德情操論》一書遲至他逝世後才由友人代為刊印面世，更何況亞當斯密的遺 願是火化《道德情操論》！！這讓我們了解到當我們閱讀《道德情操論》時， 勢必要時時面對幾個基本的意識問題：第一、有別於《國富論》的利己，《道德情操論》所闡述的核心概念「同情」是什麼？「同情」又如何在人與人間發 生關系？第二、所謂的「同情」如何成為一種「持平的旁觀者」？第三、以「 同情」為基礎的「持平的旁觀者」是什麼？他實際的作用為何？

在第一篇的第一章中，亞當斯密在首段便這樣描述到：「人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看 成是自己的事情…. 這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想像 到他人的不幸遭遇時所產生的感情。」

在〈 第三卷第二章〉討論到詩歌鑒賞時亞當斯密所持的觀點也是如此「詩歌的優美 是一種有關精細鑒賞力的問題。一個年輕的初學者幾乎不可能確定自己的詩歌 是否優美，因此，再也沒有什麼比得到朋友和公眾的好評更能使他喜氣洋洋； 再也沒有時麼比相反的評價更能使他深感羞辱…. 」。

這促使他悲觀地發現一種令人失望的狀 況，那便是〈第一卷第三篇第三章〉的章節說明所說的「人們往往欽佩富人和 大人物，輕視或怠慢窮人和小人物」。我們似乎可以就此推論，在未受「道德 限制」當我們要獲得他人同情時，所表現的行為似乎往往都是炫耀性質的，亞 當斯密個人也認為這是道德情操的敗壞。

從「同情」發展到「公正的旁觀者」，是《道德情操論》一書最重要的邏輯轉換。「累積原則」，認為同情、不同情已經不僅僅只是人際關系中的和 諧或沖突感，而是成為具社會仲裁性質的獎勵和懲罰了。

在第一個問題中，我們了解到亞當斯密以互動原則，說明人的同情所帶來的愉 悅；在第二個問題中，亞當斯密則利用累積原則，將人類的同情「經驗」推展 到社會仲裁（也就是「公正的旁觀者」）的「理性」。我們不妨利用下面的圖示來說明：

互動原則：同情的產生→認同的愉悅感、不認同的排斥感。
↓
累積原則：由個人經驗累積成人類經驗，因為人的天賦保證，使得經驗成為理性。↓
互動原則＋累積原則＝「公正的旁觀者」
↓
「公正的旁觀者」保證了社會（人類總和）的價值觀（對何種行為感到愉悅，對何種行為 感到排斥），於是「公正的旁觀者」反向制約個人的行為。

有時忽略甚至鄙視這一切，並且他在對自己一舉一動的全部合宜性有充分把握之前，絕不會輕易地這樣做。在這種場合，他的自我贊同無須由別人的贊同來證實。這種自我贊同，如果不是他唯一的，至少也是他主要的目的，即他能夠或者應當追求的目的。對這個目的喜愛就是對美德的喜愛。…… 亞當斯密說的：「它是理性、道義、良心、心中的 那個居民、內心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。」〈第三卷 第三章〉強迫著人們盡管在自利的狀況下，還能維持公利的要求。

道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強烈和最 充沛的感情為基礎的；雖然他們有可能發生一些偏差，但不可能完全被歪曲。

當人類的共有經驗或情感轉變時，也會重新塑造出新的理性標准和「公正的旁 觀者」。

轉自亞當斯密的《道德情操論》的先修論述 --簡論《道德情操論》http://he.cycu.e.tw/life/Philosophy/bookclub/adem.htm

㈨ 如何看待亞當斯密的《道德情操論》和《國富論》

《道德情操論》主要講了這么一個觀點：同理心讓我們能夠站在其他人的角度看問題，也能站在一個公正的旁觀者角度看問題。同理心是我們道德觀的基礎，但它也有一些問題。比如說同理心讓我們希望得到的別人誇獎和羨慕，而且我們更容易對那些有錢的人而不是窮的人產生同理心，這讓我們本性非常虛榮。
但如果站在社會的角度來看，我們的這一本性是好的。因為我們虛榮，想要別人的愛和羨慕，我們才會去消費。因為每個人自私的本性，這個社會反而能夠非常順利地運轉。
《國富論》里，斯密進一步指出了這一運轉的基礎是什麼，也就是市場這一「看不見的手」。他舉了幾個例子，比如農場主因為想要城裡一些小裝飾品(baubles and trinkets)，所以源源不斷地向城市輸送事物，這讓城市的繁榮發展成為了可能。農場主絕不是因為對城裡人的同情或慈善才送給他們食物的，而完全是因為自己的利益，但這樣反而讓城市更好更持續地發展。斯密說，顧及自己的利益、想讓自己更開心是沒有問題的，而且國家就是應該讓人民都更開心。因此他認為國家主要的目的應該是提高人民的生活水平，而不是當時更主流的一些觀點，比如增加國家財富。
亞當*斯密更進一步指出，我們之所以買賣有兩個主要基礎，一是分工，二是自由交換。而市場在宏觀的層面上讓我們每個人的自私自利成為了對所有人都有利的事情。這就是市場的偉大之處。

㈩ 道德情操論的內容簡介

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德准則。
相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處於轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處於這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。
身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大，企業改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。而這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的「同情感」正是200多年前現代經濟學之父——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種「利他」的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。要正確理解真正的「市場經濟」，經濟學之父的這本巨著是必讀作品。