道德律令

A. 請問「位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中」的英文翻譯以及具體出處

I bit on, the stars brilliant; moral imperative, in my mind

B. 康德所言的道德律令的第三條法則是

「每個有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念」，從而「每個有理回性的存在答，在任何時候都要把自己看做是一個由於意志自由而可能的目的王國中的立法者」。既然定言命令對一切有理性者普遍有效而且出於純粹理性自身的目的，因而當我們按照定言命令而行動的時候，我們就是在按照自己制定的法則而行動，也就是說，我們作為有理性的存在，既是守法者也是立法者，這樣一個純粹理性的世界就是一個「目的王國」。

C. 位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中什麼意思

「Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ��fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch��ftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir.」這是大哲學家康德先生在《純理性批判》里的一段話,意思是說：「有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德法則.」後來李澤厚在《浮生論學》中引用了這段話,並從新翻譯成了更有中國詩詞韻味的一段話,他的翻譯是 「位我上者,燦爛星空；道德律令,在我心中.」 在這里,道德法則或道德律令是一種「直接命令我們去做某事,不要把它當作達到另一個目的的條件」的絕對命令.「它不問行動的實質,也不問行動的後果,只問行動所遵循的形式和原則；行動之所以本質上是好的,就在於用心好.」更直接地說,道德法則或道德律令命令我們採取行動做某事,並非因為它能夠給我們帶來好處（這時候,行動只是達到更高目的的手段,只有外在價值）,而是因為它本身就是好的（這時候,行動不是或不僅僅是達到其他更高目的的手段,行動本身就是最高目的,即有內在價值）. 我們可以通過討論以下極端案例說明什麼是心中的道德法則或道德律令：一個年輕的科學家跳水救起了一個大字不識幾個的老農民,結果,前者犧牲了,後者得救了.問題是：這件事值不值得肯定?答案有三：①單就科學家與老農民這兩條生命簡單比較,前者對社會作用大,後者對社會作用小,於是,人們可能會得出這件事不值得肯定的結論；②站在人類整體的立場來考慮,科學家犧牲的收益要大於他保存生命卻留下見死不救的惡例,於是,人們又可能會得出這件事還是必須給予肯定的結論；③排除功利考慮,而將救人視為人之所以為人者.這時候,之所以這樣做（救人）,是因為必須這樣做（救人）.於是,人們將毫無疑問地得出這件事值得肯定的結論.第一、第二個答案雖然相反,但都是將救人視為手段,將社會利益或人類整體利益視為目的.這時候,救人與否僅僅是一種達至更高目的的手段,本身並非目的；只有外在價值,本身並無任何價值.第三、第二個答案雖然相同,但推導的原則卻不相同,即第二個答案所體現的原則是功利原則,第三個答案所體現的原則是道德律令.救人之為道德律令,它就無需再被追問它是要達至其他什麼目的,因為它本身就是最高目的；它不是只有外在價值,而是本身就有內在價值.換句話說,之所以要救人,是因為他必須這樣做.救人,正是人之所以為人者.

D. 康德的先驗意識和道德律令是什麼意思，簡單准確的表達下。一定要簡單。不需要詳細解釋

樓上抄渺渺說的理論沒錯，不過襲你可能不是很理解。我給你舉例說明一下，「先驗」即先於「驗」，這個「驗」就是我們能夠感知、檢驗的客觀存在，是「後果」，先驗就是導致我們感知到客觀世界之所以如此的一種可能存在的「前因」。比如：你剛走出門口，忽然上面掉下來一個花盆，你看到花盆掉下來是「經驗的」，你推測花盆掉下來的原因這個「先於驗的存在」。可能是風吹的；可能是小孩子不小心碰的；也可能是有人故意的，但是你並沒有感知到花盆掉下來的「因」，你只是憑著「果」來推測，所以「先驗」的存在不用置疑，而「先驗」的方式有很多可能，且你又無法去驗證它。 至於「道德律令」，我認為僅僅一句話就可以說明：「不願自身及自身所在乎的東西受到傷害，當這個范圍擴展到群體時就是：我不傷人，人亦不傷我。」這就是道德律令。

E. 怎樣理解康德的三個絕對道德律令

1、「普遍立法」，即個人行為的標准必須可以成為普遍規律；

2、「人是目的」，即內人的行為必須把人當作容目的，而不是當作工具；

3、「意志自律」，每個有理性者的意志都是頒布普遍規律的意志，即道德主體不受外界因素制約，為自己規定法則。

道德律令，是德國康德用語。指先天的可作為道德基礎的普遍法則與條件。

(5)道德律令擴展閱讀

康德的批判哲學認為，道德的形成不是建立在個人的、特殊的、經驗的感受之上，而是建立在一切道德判斷之上的先驗規則之上。只有從純粹理性的意志中衍生出來的先驗規則，才能適用於所有的時代和所有的人。

道德規律是道德建設不可或缺的。道德律令以絕對命令的形式出現，說明它是強制性的。康德認為人不僅受理性的控制，而且受物質慾望的誘惑。他們必須克服這種強迫形式的經驗慾望。

F. 康德三大道德律是什麼

您好：康德的三大道德律為：普遍的行為法則,人是目的以及意志自律。（詳見《實踐理性批判》）……以下，我參照一些資料進行簡要的說明。 1、普遍的行為法則——「要只按照你同時認為也能成為普遍規律的准則去行動。」……後來康德又對此准則做了一點延伸，即「你的行動，應該把行為准則通過你的意志變為普遍的自然規律。」這一經過變化了的定言命令，在突出行為准則需具備普遍性的同時，強調了如何實現准則向法則轉變的關鍵在於人自身的意志，法則體現著對意志的命令，准則則體現著意志的選擇，那麼當我們回憶起定言命令表達著的是自身即為意圖目的，而不是作為其他目的的手段時，我們知道了與這個道德律令相關聯的意志就只能是我們的善良意志了。因為「善良意志，並不因它所促成的事物而善，並不因它期望的事物而善，也不因它善於達到預定的目標而善，而僅是由於意願而善，它是自在的善。」 2、人是目的——「你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。」 該律令是在保證普遍性同時解決實踐原則的質料問題，即目的的依據。康德指出，人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的，在任何時候都只能被當作是目的而不是手段,人在目的王國中是有尊嚴而不是僅有價值的。正因為人是最終的自在目的，人類的善良意志是自在的善，這才促使我們將道德律令看作是行為的直接決定者，道德畢竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。「只有道德以及與道德相適應的人性,才是具有尊嚴的東西。」 3、意志自律——服從定言命令的人類自身就是道德規律的立法者。任何規律皆為自由的，道德規律亦不例外。人類正是在立法的參與過程中，體現出人的自在目的性。人的尊嚴、人的法則也因透顯著與規律必然吻合的意志，才成為徹底善良的意志。「他之所以崇高，並不由於他服從道德規律，而是由於他是規律的立法者，並且正因為如此，他才服從這一規律。……既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規律的尊重，才是動機給予行為以道德價值。只有在其准則可能是普遍立法的條件下才是行動的意志，才是人們可能的理想意志，才是固有的尊重對象。人類的尊嚴正在讓他具有這樣的普遍立法能力，雖然他同時也要服從同一規律。」對道德律的尊重最終實現的是對人性自身尊嚴的尊重，這樣的一個道德律才是唯一值得尊重也是配得上服從的規律。

G. 怎麼理解邊沁的功利主義哲學和康德的絕對道德律令

邊沁的功利主義哲學：按照看來勢必增大或減小利益有關者的幸福的傾向，亦即促進或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量的。

康德的絕對道德律令：指總是按照那些同時可以成為普遍規律的規則行事。絕對命令是善良意志的自律，絕對命令是針對假言命令而言的，假言命令以經驗為基礎，是有條件的，而真正的道德命令是絕對的。這一命令適用於所有人，絕對命令無須涉及其他目的，其自身就是必然的一個行動。

(7)道德律令擴展閱讀

邊沁的功利主義哲學的意義：

1、功利主義首先是判斷一個行為對錯的標准，通過兩個要素，快樂和痛苦去判斷。邊沁：自然把人類置於兩個強有力的主人的控制之下：痛苦和快樂。只有他們才能向我們指出應當做什麼，並決定了會做什麼。

2、人的行為是遵循一個苦樂原則的，這也是人本性的一種傾向—追求快樂，逃避痛苦。邊沁正是在此基礎上，提出他的功利主義學說，他的功利主義本質就是一種快樂主義。

3、功利主義的的這個功利是一種功效，是對快樂和幸福功效的追求，對痛苦功效的逃避。

4、邊沁的功利主義是以個人為出發點的，但歸宿是社會。

H. 道德律令在我心中對嗎

道德律令是民俗精粹，是經過幾千年的文化沉澱而出，是規范人類自身紳令，大家要共同遵守，違背道德就要受到口誅筆伐。所以得常留心中作杠桿。

I. 在我頭上燦爛的星空,道德律令在我心中」是誰的名言

康德這句千古名言的意思是:星空是作為認識對象的自然界,「道德律令」是人生的准則。 「道德律專令」又稱「絕屬對命令」、「無上命令」,是康德倫理學的最高原則。康德認為,人的本性中有一種先驗的「善良意志」,它決定人的行為