道德經與治國理政

㈠ 《道德經》講了些什麼，為什麼廣受推崇

對於《道德經》我在去年已經完成了100部的小楷書法作品。對此有深刻的感悟，《道德經》之所以被歷代所推崇，有深刻的歷史淵源，主要表現在以下幾個方面：

其一“道可道非常道，名可名非常名”是全文的引子，起到承上啟下的重要作用，概括了，宇宙萬物變化的自然規律，無論是如何表化都是有其自然規律可循。

其十《道德經》又是網路全書，涉獵政治，軍事，外交，治學，自然科學，水利“水善利萬物而不爭”哲含處世之道。

綜上所述《道德經》之所以被推崇是因為，從思想道德到文化建設，從自然科學到人文景觀，從為人處世到治國理政，從語言修辭到邏輯思維都有非常高的價值，所以會被推崇。

㈡ 有人認為《道德經》是一部兵書，原因是什麼呢

如果說讀完《道德經》後只覺得像一本兵書，那麼可能是只讀懂了一小部分，《道德經》總共八十一章，其中只有幾章內容是講解兵法的，詳細地論述了如何用兵取天下，如第三十章，第三十一章，第六十八，六十九章等。《道德經》是舉世公認、玄奧難懂的集大成之作。

從開篇"道可道，非常道。名可名，非常名……玄之又玄，眾妙之門"可見一斑。"上士聞道，勤而行之；是能治國理政的國君、天子或能輔佐國君天子治國理政的聖人。它是一部治國理政的帝王之學，而不是修身養性、為人處世的市井學說。所以我們一般人無法真正讀懂它就不足為奇。第七十章的"吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。"說明大道至簡，而世人卻不得其門而入，走上旁門左道，甚至反其道而行之，焉有不亂之理。

㈢ 太上老君六字真言是什麼

除障、消業，保護。

太上老君為道教「三清」尊神之一的道德天尊，全稱「太清道德天尊」。太上老君並不等同於老子，老子為其化身。

按《史記》記載，老子為周代史官，構建了獨特的道論，創建了諸子百家之一的道家，被後世奉為道祖。這是歷史上的老子。

老子《道德經》中，蘊含著治國理政的方針和大量修行導引的內容。漢代形成了兼具政治理想和修身治身之說的黃老學，並在朝野產生巨大影響力。黃老學除了作為政治理念之外，還兼具某些宗教意蘊。

譬如《後漢書·光武十王列傳》中記載光武帝之子楚王劉英的事跡，稱「晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀」，又稱「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓」，可見此時黃老學已經是具有宗教功能的學說。在這一過程中，可能已經出現了對於老子的神格化。

東漢末年張道陵創立道教，《神仙傳》中談及張道陵學道，稱「忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道」。既然自稱柱下史，那就必然是老子了。老子所傳經典《道德經》也為張道陵重新詮釋，寫為《老子想爾注》。

《老子想爾注》中老子已經成為太上老君，是大道的化身，稱「一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今佈道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為夫一也」。

這一說法被後世道教繼承，如唐代成玄英《老子義疏》疏釋十七章「太上，下知有之」時稱，「太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金關之中，凝神遐想，為常應之處」。同時，十八章「大道廢，有仁義」疏稱「即是太上之教廢也」。

如此，大道即是太上之教，道、教、太上三者一體。此處的大道乃是老子所述之道，即老子所教之道，老子即太上無疑。

由此，老子與太上老君的關系密不可分，太上老君之名正式出現在老子的身上。從這一層意義上說，老子演化為太上老君，太上老君則是神格化的老子。

㈣ 道德經是思想上層建築又是政治上層建築是對還是錯

咨詢記錄 · 回答於2021-12-09

㈤ 道德經闡述了哪幾方面的內容

《老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》。《道德經》的核心是「道」。它繼承了《周易》、《洪範》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。並提出「天道自然無為」的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與「道」相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到現在，在某些方面對《老子》的研究還沒有定論，《老子》之於研究者，一如它所說的:「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。」
《老子》文約意豐，視角獨特，思想深邃，內容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現代企業經營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們為學、修身、處理各種人際、社會關系的精神圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也可以作為《道德經》的讀後感，我想以我個人觀點修正幾點內容:1，我對上文「視角獨特」異議，應該說《老子》的思想已經擺脫了「視角束縛」，正所謂盲人摸象、各說異端，現代人很難理解和不能正確定論《老子》的原因就在於他們的視角的局限性所致。2，我對「大而言之」的觀點做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只局限於地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他甚至對星際探索、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟發作用。可以說它沒有時代性，它可以隨時間無限延長。3，它可以小到，分子生物學甚至更微觀的科學領域，因為人類還沒發現0.1飛米以下的物質結構是什麼樣子。

㈥ 道德經中治理大國的秘訣是啥為何會說鬼神不可能傷人

道德經中講求“治大國如烹小鮮”。我們都知道，在春秋戰國時期誕生的諸子百家學說當中，儒家可謂是毫無爭議的“龍頭學說”，至今已經成了古往今來的中國人精神生活，文化烙印中不可磨滅的一部分；而僅次於儒家的，就是老子李耳一手創立的“道家”學說。道家奉《道德經》為原典，道德經也就是老子當年西出函谷關之前，洋洋灑灑寫下的一部經文寥寥的奇書。在這部書中，不僅講述了“辯證智慧”，還闡明了一些政治藝術。這從何說起呢？

綜上所述，道德經中治理大國的秘訣，就是“治大國如烹小鮮”。

㈦ 一個人讀懂了道德經會怎樣

有人讀懂的道德經會是怎樣一個人的道德和理念，它的人有所不同，而且他所做的一切事情有鎖所不同

㈧ 無為而治是什麼意思 無為而治解析是什麼

「無為而治」出自《道德經》，是道家的治國理念。《道德經》的思想核心是「道」，「道」是無為的，但「道」有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律。引申到治國，「無為而治」即是以制度（可理解為「道」中的規律）治國，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。

「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。「無為」不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。

從治國理政的角度研究無為而治也是有現實意義的。 所謂無為而治，就是通過無為而達到天下大治。什麼是無為？從字面上看，無為似乎是無所作為、消極無為的意思，其實這是望文生義。老子所說的無為，絕不是什麼也不做。「無為」並非是無所作為，而是以無為而有為。

《道德經》的思想核心是「道」，「道」是無為的，但「道」有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律。

引申到治國，「無為而治」即是以制度（可理解為「道」中的規律）治國，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。老子所說的「無為而治」是以法（「法」同「道」）治國，而非人治；人過多的干預社會秩序則亂，法治則井然有序。

「無為而治」對於帝王個人准則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分攤給臣下去做，不必事必躬親。

思想內涵

道家中的「無為」一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。提出「道法自然」、「天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰」。 二是崇尚人道（人事規范），即人類活動應與天道般自然無為。

提出「輔萬物之自然，而不敢為也」。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關系方面，提倡應統治者效法「道」的自然無為精神，盡量簡化社會的各種制度與規范以保持民間民風單純朴實。

現代發展

道家要求人們學習大自然的純朴和諧，讓一切事物都回復到其原始的自然狀態，讓事物顯示其本來的面目，人與自然不應視為一種對立、緊張的關系，人的文化創造不應無視自然之理，而是應當尊重自然，遵循客觀規律；

人類應該通過熱愛自然，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態，故為「道法自然」。

以上內容參考網路-無為而治

㈨ 老子的道德經，是寫給統治者看的嗎

《道德經》又稱《老子》，是道家的經典著作，雖短短五千多字，但是內容卻包羅萬象，裡面有別具道家特色的治國之道，也有講求「虛心」、「益謙」的修身之學。

因《老子》一書中所展現的「道」，上可治國，下可修身，於此，也有不少人認為《老子》這本書是寫給統治者看的。

是這樣嗎？

這種「道」，絕對不是拘泥於某個群體，而是覆蓋所有「個體」。

因為「道」家的道，從一開始，其立腳點就高。「道」是「萬物之母」、「天地之始」，即「道」從被提出的那一刻，就是覆蓋了整個世界的存在。

一言以概之，《老子》一書中的「道」攘括萬物，是萬事萬物的「道」，而絕非僅限於人世之「治國理政」的道，於此，道家《老子》一書並非是寫給狹義上的「統治者」看的。

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㈩ 無為而治真正內涵

「無為而治」出自《道德經》，是道家的治國理念。無為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。

老子認為「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」，而且強調「無為無所不為」。

從治國理政的角度研究無為而治也是有現實意義的。 所謂無為而治，就是通過無為而達到天下大治。

什麼是無為？從字面上看，無為似乎是無所作為、消極無為的意思，其實這是望文生義。老子所說的無為，決不是什麼也不做。他說過：「天下難事必作於易,天下大事必作於細」，「為之於未有,治之於未亂」。這里的「必作」利『為』嗚「治」都是有為的意思。「無為」並非是無所作為，而是以無為而有為。

「無為而治」即是以制度（可理解為「道」中的規律）治國，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。老子所說的「無為而治」是以法治國，而非人治；人過多的干預社會秩序則亂，法治則井然有序。「無為而治」對於帝王個人准則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分攤給臣下去做，不必事必躬親。