道德經水經

A. 《道德經》中對水的描述語句是什麼

「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（《道德經》第八章）意譯：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
「天下莫柔弱於水，而能攻堅強著莫之能勝，以其無以易之。」（道德經第七十八章）意譯：遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。
水無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質之一，水的品質同樣給人以智慧的啟迪：
一、遵循「自然之道」。老子倡導「無為」，但「無為」並不是不能作為或無所作為之意，而是要遵循和順應自然規律和社會發展的規律，不濫加干預和破壞。
二、無私無爭的品格。私慾會迷惑人的眼睛，迷亂人的心智，爭斗會傷害彼此。不計較個人得失，保持善良、真誠，格守信用，以崇高的品德獲得別人的信任和支持，在平凡中創造偉大。
三、謙卑的態度。始終避上趨下，不妄自尊大，奉獻社會但不強求回報，做別人所不願做之事而不抱怨，從而得到別人發自內心的尊重。
四、寬容博大的心胸。天之高，海之深，都比不過人的胸懷的寬廣，容納萬物，包容萬物，則一切都將擁入你的懷抱。
五、堅韌的毅力。「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」水滴可以穿石，靠的是毫不畏懼的精神、持之以恆的毅力和精誠之至，以此為道，則沒有什麼困難不能克服，沒有什麼難關不能攻克，沒有什麼事情不能完成。
水無為而無不為，無形而無不行，處無為之事，行不言之教，在老子的眼中，這或許是最完美的事物了。

B. 中國10大奇書是那10部大概講述的是什麼內容

中華哲思十大奇書：《周易》《道德經》《論語》《莊子》《春秋繁露》 《肇論》《六祖壇經》《二程遺書》《焚書》《三民主義》

中華兵戰十大奇書：《孫子兵法》《六韜》《吳子兵法》《司馬兵法》 《尉繚子》《三略》《李衛公問對》《太白陰經》《虎鈐經》《百戰奇法》

中華史地十大奇書：《尚書》《左氏春秋》《山海經》《史記》《漢書》 《水經》《大唐西域記》《資治通鑒》《百夷傳》《揚州十日記》

中華藝文十大奇書：《詩經》《楚辭》《漢賦》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀止》《西廂記》《水滸傳》《紅樓夢》

中華學術十大奇書：《說文解字》《文心雕龍》《史通》《困學紀聞》 《四書集注》《尚書古文疏證》《文史通義》《新學偽經考》《宋元戲曲考》《清代學術概論》

中華考工十大奇書：《周髀算經》《九章算術》《汜勝之書》《考工記》 《齊民要術》《夢溪筆談》《農書》《授時歷經》《天工開物》《農政全書》

中華醫葯十大奇書：《黃帝內經》《神農本草經》《難經》《傷寒論》 《金匱要略》《針灸甲乙經》《脈經》《千金要方》《本草綱目》《溫病條辨》

中華術數十大奇書：《鬼穀子》《太弦經》《周易參同契》《黃帝宅經》《葬經》《太乙金鏡式經》《六壬神定經》《遁甲符應經》《麻衣神相》《柳庄相法》

中華娛藝十大奇書：《樂記》《禽經》《茶經》《林泉高致》《法書要錄》《棋經》《北山酒經》《獸經》《牌經》《閑情偶寄》

中華諧謔十大奇書：《笑林》《啟顏錄》《艾子雜說》《雪濤諧史》《解慍編》《笑府》《笑史》《笑典》《笑得好》《笑林廣記》

C. 中國古代都有哪些經書

樓主太為難了兄弟們了。

「經」的解釋為：傳統的具有權威性的著作或宣揚宗教教義的著作。

《XX經》為命題是古人著總結類、技術類、釋義類、宣傳類等書的一個習慣。

也就是說，沒有辦法為你統計。除非國家機器的運作，投入大量人力物理和較長時間的考究。

我也只能給出一個「無數本」為答案了！

D. 尋修身養性的古文。諸子百家都可以介紹·只要可以修身養性·不再執著！

這個要根據個人的喜好來選擇書籍~以下是分類，你可以看看有沒有感興趣的，然後再選擇比較好~~一般雜家的比較生活化，可以先看看

諸子百家

1、十三經：春秋公羊傳、春秋穀梁傳、春秋左傳、爾雅、禮記、論語、孟子、尚書、詩經、孝經、儀禮、周禮、周易

2、儒家經典：傳習錄、春秋繁露、大學章句、大學章句集注、賈誼新書、孔子家語、劉向說苑、呂氏春秋、論語集注、孟子集注、申鑒、荀子、鹽鐵論、晏子春秋、中庸、中庸集注

3、道家經典：抱朴子（內篇）、測字秘牒、純陽真經、道德經、洞天福地記、關尹子、海內十洲三島記、六十甲子本命元辰歷、黃帝陰符經、黃庭經、列子、鶡冠子、人倫大統賦、太上感應篇、悟真篇、陰騭文、尹文子、玉皇經、月波洞中記、雲笈七簽、周易參同契、莊子

4、兵家經典：八陣總述、百戰奇略、翠微先生北征錄、何博士備論、虎鈴經、紀效新書、將苑、歷代兵制、六韜、三略、三十六計、神機制敵太白陰經、守城錄、司馬法、素書、孫子兵法、唐太宗李衛公問對、衛公兵法輯本、尉繚子、握奇經、吳子兵法、曾胡治兵語錄

5、醫家／法家經典：百家針灸歌賦、黃帝內經－素問、黃帝八十一難、黃帝內經靈柩經、神農本草經、鄧摺子、管子、韓非子、商君書、慎子

6、雜家經典：菜根譚、氾勝之書、公孫龍子、鬼穀子、撼龍經、論衡、蒙求、墨子、忍經、三命通會、申子、疑龍經、葬法倒杖、葬書、宅經、忠經、怕老婆的哲學

7、釋家經典：心經、金剛經、六祖壇經、四十二章經、禪林僧寶傳、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經

8、蒙學經典：百家姓、鑒略妥注、了凡四訓、列女傳、千字文、三字經、聲律啟蒙、圍爐夜話、小學詩、訓蒙駢句、顏氏家訓、幼學瓊林、增廣賢文、朱子家訓

9、小說家經典:夢溪筆談、穆天子傳、山海經、世說新語、搜神後記、太平廣記、西京雜記

10、藝文類經典：曹操詩詞集、竇娥冤、范仲淹、浮生六記、古畫品錄、古文觀止、顧憲成、姜齋詩話、樂府詩集、樂府雜錄、李白詩選、李文忠公事略、林泉高致、六一詩話、論詩三十首、羅隱集、孟郊集、千家詩、倩女離魂、詩品、宋詩一百首、蘇洵集、桃花扇、陶庵夢憶、陶淵明文集、王陽明全集、文心雕龍、中國官場學、西湖夢尋、西廂記、徐霞客游記、宣室志、楊維楨集、藝文類聚、貞觀政要

11、藝術類經典：茶經、茶錄、茶疏、酒經、煎茶水經、金漳蘭譜、棋經十三篇、隨國食單、王氏蘭譜、陽羨茗壺系、養魚經、煮泉小品

12、歷史典籍：大唐傳載、歸田錄、國語、史通通釋、戰國策、法言、風俗演義、金樓子、陸賈新語、一貫問答

E. 道德經中多次提到水，那水究竟蘊含了哪些哲理

道是什麼？怎麼得道？這是老子的《道德經》所闡述的核心內容。在講道的過程中，老子運用了「水」這個載體來說明自己的思想：道法自然，無為而無不為。

《道德經》里，大眾最熟悉的提到水的是：「上善若水。水善利萬物而不爭。」在老子看來，符合大道的人就像水一樣，善於幫助萬物，但從來不與萬物爭長論短。

F. 中國的三大奇書是指哪三部書

易經，皇帝內經，山海經<三國演義>、<水滸傳>、<西遊記>、<金瓶梅>被明末著名通俗文學家馮夢龍稱為"四大奇書",中華哲思十大奇書：《周易》《道德經》《論語》《莊子》《春秋繁露》
《肇論》《六祖壇經》《二程遺書》《焚書》《三民主義》

中華兵戰十大奇書：《孫子兵法》《六韜》《吳子兵法》《司馬兵法》
《尉繚子》《三略》《李衛公問對》《太白陰經》《虎鈐經》《百戰奇法》

中華史地十大奇書：《尚書》《左氏春秋》《山海經》《史記》《漢書》
《水經》《大唐西域記》《資治通鑒》《百夷傳》《揚州十日記》

中華藝文十大奇書：《詩經》《楚辭》《漢賦》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《古文觀止》《西廂記》《水滸傳》《紅樓夢》

中華學術十大奇書：《說文解字》《文心雕龍》《史通》《困學紀聞》
《四書集注》《尚書古文疏證》《文史通義》《新學偽經考》《宋元戲曲考》《清代學術概論》

中華考工十大奇書：《周髀算經》《九章算術》《汜勝之書》《考工記》
《齊民要術》《夢溪筆談》《農書》《授時歷經》《天工開物》《農政全書》

中華醫葯十大奇書：《黃帝內經》《神農本草經》《難經》《傷寒論》
《金匱要略》《針灸甲乙經》《脈經》《千金要方》《本草綱目》《溫病條辨》

中華術數十大奇書：《鬼穀子》《太弦經》《周易參同契》《黃帝宅經》《葬經》《太乙金鏡式經》《六壬神定經》《遁甲符應經》《麻衣神相》《柳庄相法》

中華娛藝十大奇書：《樂記》《禽經》《茶經》《林泉高致》《法書要錄》《棋經》《北山酒經》《獸經》《牌經》《閑情偶寄》

中華諧謔十大奇書：《笑林》《啟顏錄》《艾子雜說》《雪濤諧史》《解慍編》《笑府》《笑史》《笑典》《笑得好》《笑林廣記》

G. 道教經書目錄

道教經書目錄，最早的載於東晉葛洪撰《抱朴子內篇》中之《遐覽篇》。所載道經《三皇內文天地人》三卷、《元文》上中下三卷、《混成經》二卷、《玄錄》二卷、《九生經》、《二十四生經》、《九仙經》、《靈卜仙經》、《十二化經》、《九變經》、《老君玉歷真經》、《墨子枕中五行記》五卷、《溫寶經》、《息民經》、《自然經》、《陰陽經》、《養生書》一百五卷、《太平經》五十卷、《九敬經》、《甲乙經》一百七十卷、《青龍經》、《中黃經》、《太清經》、《通明經》、《按摩經》、《道引經》十卷、《元陽子經》、《玄女經》、《素女經》、《彭祖經》、《陳赦經》、《子都經》、《張虛經》、《天門子經》、《容成經》、《入山經》、《內寶經》、《四規經》、《明鏡經》、《日月臨鏡經》、《五言經》、《柱中經》、《靈寶皇子心經》、《龍蹻經》、《正機經》、《平衡經》、《飛龜振經》、《鹿盧蹻經》、《蹈形經》、《守形圖》、《坐亡圖》、《觀卧引圖》、《含景圖》、《觀天圖》、《木芝圖》、《菌芝圖》、《肉芝圖》、《石芝圖》、《大魄雜芝圖》、《五嶽經》五卷、《隱守記》、《東井圖》、《虛元經》、《牽牛中經》、《王彌記》、《臘成記》、《六安記》、《鶴鳴記》、《平都記》、《定心記》、《龜文經》、《山陽經》、《玉策記》、《八史圖》、《入室經》、《左右契》、《玉歷經》、《升天儀》、《九奇經》、《更生經》、《四衿經》十卷、《食日月精經》、《食六氣經》、《丹一經》、《胎息經》、《行氣治病經》、《勝中經十卷》、《百守攝提經》、《丹壺經》、《岷山經》、《魏伯陽內經》、《日月廚食經》、《步三罡六紀經》、《入軍經》、《六陰玉女經》、《四君要用經》、《金鴈經》、《三十六水經》、《白虎七變經》、《道家地行仙經》、《黃白要經》、《八公黃白經》、《天師神器經》、《枕中黃白經》五卷、《白子變化經》、《移災經》、《厭禍經》、《中黃經》、《文人經》、《捐子天地人經》、《崔文子肘後經》、《神光占方來經》、《水仙經》、《屍解經》、《中遁經》、《李君包天經》、《包元經》、《黃庭經》、《淵體經》、《太素經》、《華蓋經》、《行廚經》、《微言》三卷、《內視經》、《文始先生經》、《歷藏延年經》、《南闊記》、《協龍子記》七卷、《九宮》五卷、《三五中經》、《宣常經》、《節解經》、《鄒陽子經》、《玄洞經》十卷、《玄示經》十卷、《箕山經》十卷、《鹿台經》、《小童經》、《河洛內記》七卷、《舉形道成經》五卷、《道機經》五卷、《見鬼記》、《無極經》、《宮氏經》、《真人玉胎經》、《道根經》、《候命圖》、《反胎胞經》、《枕中清記》、《幻化經》、《詢化經》、《金華山經》、《鳳網經》、《召命經》、《保神記》、《鬼谷經》、《凌霄子安神記》、《去丘子黃山公記》、《王子五行要真經》、《小餌經》、《鴻寶經》、《鄒生延命經》、《安魂記》、《皇道經》、《九陰經》、《雜集書錄》、《銀函玉櫃記金板經》、《黃老仙錄》、《原都經》、《玄元經》、《日精經》、《渾成經》、《三屍集》、《呼身神治百病經》、《收山鬼老魅治邪精經》三卷、《入五毒中記》、《休糧經》三卷、《采神葯治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《趙太白囊中要》五卷、《入溫氣疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五嶽丞太山主者記》三卷、《興利宮宅官舍法》五卷、《斷虎狼禁山林記》、《召百里蟲蛇記》、《萬畢高丘先生法》三卷、《王喬養性治身經》三卷、《服食禁忌經》、《立功益筭經》、《道士奪筭律》三卷、《移門子記》、《鬼兵法》、《立亡術》、《練形記》五卷、《郄公道要》、《角里先生長生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思靈經》三卷、《龍首經》、《荊山記》、《孔安仙淵赤斧子大覽》七卷、《董君地仙卻老要記》、《李先生口訣肘後》二卷。凡不言卷數者皆為一卷。其次有諸符，則有《自來符》、《金光符》、《太玄符》三卷、《通天符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九靈符》、《六君符》、《玄都符》、《黃帝符》、《少千三十六將軍符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龍符》、《白虎符》、《朱雀符》、《玄武符》、《朱胎符》、《七機符》、《九天發兵符》、《九天符》、《老經符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝經燕君龍虎三囊辟兵符》、《包元符》、《伏羲符》、《禹蹻符》、《消災符》、《八卦符》、《監乾符》、《雷電符》、《萬畢符》、《八威五勝符》、《威喜符》、《巨勝符》、《采女符》、《玄精符》、《玉歷符》、《北台符》、《陰陽大鎮符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、《厭怪符》十卷、《壺公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通靈符》十卷、《六陰行廚龍胎石室三金五木防終符》合五百卷、軍火召治符、《玉斧符》十卷，此皆大符，其餘小者，不可具記。以上，列舉「經」類一百三十七種，共四百三十四卷；「記」類二十九種，共五十一卷；「法」類五種，共十五卷；「文」類四種，共十卷；「錄」類三種，共四卷；「集」類二種，共二卷；「雜」類（如養生書、升天儀、微言、九宮、囊中要、大禁、奪筭律、立亡術、道要、道意、大覽、肘後等）十二種，共一百五十卷、「圖」類十三種，共十三卷；「符」類共六百二十卷；統計以上九類，共有一千二百九十九卷。

H. 《水經》與《水經注》有啥區別

《水經》是我國古代較完整的一部記載全國水系的地理著作,作者已不可考。

《水經注》的作者是酈道元

《水經注》簡介

《水經注》 中國古代地理名著。北魏酈道元撰。舊傳三國時人桑欽著《水經》，酈道元為之作注，名《水經注》。原四十卷，北宋初已亡佚五卷，後人分割三十五卷以足四十卷之數。道元(469?—527)，字善長，范陽涿縣(今屬河北)人。歷仕宣武帝、孝明帝兩朝，先後出任冀州刺史於勁鎮東將軍府長史、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹，後遷御史中尉。在地方和中央，都以為政嚴猛著稱。雍州刺史蕭寶夤圖謀叛亂，忌恨道元的朝貴奏請派他為關右大使，進行安撫。蕭寶夤害怕道元之來不利於己，在他將要到達長安時派兵圍攻，加以殺害。
道元好學博聞，廣覽奇書。足跡所至，大至從長城以南，到秦嶺、淮河以北。他在書中徵引的前代和當時地理著作，即達三百七十餘種，包括一些南朝人的著述。自序說「訪瀆搜渠，緝而綴之」，所以很多材料是實際調查所得。《水經》只記載了水道一百三十七條，而酈注卻有一千二百五十二條，增加八倍多，注文共約三十萬宇，也比經文增多二十倍。
該書以水道為綱，連帶敘述流經地區的山陵、湖泊、郡縣、城池、關塞、名勝、亭障，以及土壤、植被、氣候、水文和社會經濟、民俗風習等各方面，還記載了各地有關的歷史故事。書中記錄作者所見的碑刻，共三百餘塊，利用它們作為幫助確定水道流經的依據。道元注意到水道源頭的伏流，和故河道之下還有相當多的地下水等現象，對於水源的大小、湖泊的盈竭、水色的清濁、泥沙的堆積、洪水的漲落等水文變化，都很重視。他用發展變化的觀點考察地理現象，對每條水道都追溯到可能追溯的最早時期。還記載了各地水利設施近三十處，稱頌了許多偉大工程。對於從書本或實際調查都未能弄清的問題，道元採取謹慎態度，表示「未知所從」、「非所詳也」，這樣的存疑有七十餘處。《水經注》對中國地理學的發展有重大貢獻，在中國以至世界地理學史上，都佔有重要地位，同時書中還保存了大量歷史和歷史地理的資料。《水經注》中山川景物的描寫，作為文學作品，也得到很高評價。由於酈道元是北朝人，關於南方水系的記錄不免簡略，時有錯誤。
舊本《水經注》經文與注文混淆在一起，字句脫誤甚多。清朝學者全祖望(1705－1755)、趙一清(1711一1764)、戴震(1724一1777)分別進行了區分經注的整理校訂工作，各自取得良好成績。後來有人因趙、戴兩家整理校訂的結果很多相同，因而認為戴震盜竊了趙一清的學術成果，是沒有根據的。清末，揚守敬集以往研究之大成，撰《水經註疏》，弟子熊會貞續加補修，極為詳盡，是《水經注》研究最為完備之書，已由科學出版社刊印，極便參覽。

I. 道經的泉州清源山老君岩

《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
道德經有多個版本，下面這部「《道德經》通行本（王弼本）」是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視，後面附帶《簡帛<老子>古本合校》以作為參考。
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙； 常有欲，以觀其徼。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
第六章 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第十章 載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身﹖ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章 大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱朴，少私寡慾。
第二十章 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異於人，而貴食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。
第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器， 聖人用之，則為官長，故大制不割。
第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也,為者敗之，執者失之。是以聖人無為,故無敗,無執,故無失.故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
第三十二章 道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川穀之於江海。
第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益,不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
第四十八章 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵,為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，人軍不被甲兵；無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。
第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃， 為而不有。 長而不宰。是謂玄德。
第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明無遺身殃，是為習常。
第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為誇盜。非道也哉！
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。
第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」
第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
第六十章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章 大國者下流。天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲人事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章 道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何棄之有﹖故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故為天下貴。
第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。 不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
第六十六章 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫﹗我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣﹗夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第六十九章 用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。 是以聖人被褐懷玉。
第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章 民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
第七十五章 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人雲﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
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