尼采道德譜系

❶ 關於道德的名言，尼採的。

希望可以幫到你 1、自從厭倦於追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗禦八面來風，駕舟而行。
2、許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質量。
3、「他沉淪，他跌倒。」你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高於你們的上方。他樂極生悲，可他的強光緊接你們的黑暗。
4、此人往高處走——他應受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：「這個或那個東西是違背社會習俗的」最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教 育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麼呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我們的群體本性如是說
6、我們為自己創造了一個適於生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西並未經過驗證。生活不是論據；生存條件也許原本就有錯誤。
7、哪裡有統治，哪裡就有群眾；哪裡有群眾，哪裡就需要奴性；哪裡有奴性，哪裡就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8、當心！他一沉思，就立即准備好了一個謊言
9、上帝的概念是虛假的。
10、上帝是虛構的。
11、上帝的概念成為教士手中的工具。
12、<<新約全書>>乃是低賤人的<<福音書>>。
13、所謂『上帝的意志』,只是教士權力保障的必要條件。
14、創造的這個上帝,如其他神們一樣,是人類的作品和人造的瘋狂。
15、當一個人讀新約的時候戴上手套,則這個人是做得對的。因為接近這么多的骯臟幾乎使一個人不得不這么做。
16、我說基督教是一個大禍患,一個最大的內在墜落,一個最大的仇恨本能,於它而言,沒有一種手段是更毒辣,更隱秘,更卑劣,更微妙--所以我稱其是人類一個永恆的污點。
17、蟲被踩後蜷縮起來,這是明智的,它藉此減少了重新被踩的機率。用道德的語言說:謙恭
18、人的價值惟有與他人相照,才能衡量出來
19、偉大的人必定是一個懷疑者,不被任何一種信念所束縛的自由,存在於他的堅強的意志
20、一個人的價值,也體現在對抗垂死與腐朽的生活模式中,以及建立生動和歡樂的新生活中
21、時間迅疾地飛去——我們多麼希望一切事物能與它同飛
22、何為生?生就是不斷地把瀕臨死亡的威脅從自己身邊拋開。
23、深信不疑有時比謊言更危險。
24、要真正體驗生命,必須站在生命之上!為此要學會向高處攀登!為此要學會俯視下方!
25、遲到的青春是持久的青春。
26、聰明的人只要認識日已,便什麼也不會失去。
27、男人們要堅信自己的職業比其他任何職業都重要,如若不然,他就無法堅持這個職業。
上帝死了！上帝已經死了！而正是我們謀殺了他！我們怎麼才能安慰自己，這兇手中的兇手？

■人們必須在心中懷著混亂，為了能夠創造一個跳著舞的新星。

■人類是一根繩索，連接著動物和超人——一根繩索懸掛於深淵之上。

■別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請你只管奪取！

■上等人有必要向群眾宣戰。

■創造了這個有價值的世界的是我們！

■想在善和惡中作造物主的人，必須首先是個破壞者，並砸爛一切價值。也就是說，最大的惡屬於最高的善。不過，後者是創造性的善。

■愚昧無知是一切痛苦之源。

■聰明的人只要能掌握自己，便什幺也不會失去。

■與魔鬼戰斗的人，應當小心自己不要成為魔鬼。當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你。

■瘋狂對於個體，只是相對罕見的事情——而團體、政party、民族、時代的瘋狂，那就是規則。

■誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如雲漂泊。

■我的時代還沒有到來。有的人死後方生。

■只有經歷過地獄磨難的人，才有建造天堂的力量

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書名：論道德的譜系

作者：[德國] 弗里德里希·尼采

譯者：趙千帆

豆瓣評分：9.3

出版社：商務印書館

出版年份：2016-7

頁數：214

內容簡介：

本書與《善惡的彼岸》並稱，為尼采晚期著作，是其思想發展至最成熟階段的文字。為回應評論家對其作品《善惡的彼岸》的批評，尼采以15天時間起草了三篇文章，合集為《論道德的譜系》。尼采說此書是「一個心理學家為重估一切價值而做的三篇關鍵性的預備之作。

作者簡介：

尼采，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

❸ 深層地解釋一下尼采「你凝視著深淵時，深淵也在凝視著你」這句話

深淵即是人們因為缺失「更高價值」追求而形成的空洞，沒有「更高價值」追求的人越多空洞就會越大。其實深淵一直都在凝視著我們，只是我們沒有哲學家深邃而敏銳的洞察力，看不見它的存在而已。

基督教的價值觀是強調人應該抑制自己的慾望、學會謙卑、把痛苦看做是神對自己的考驗，人不應該太關注今世的事情，而需要把眼光放到來生，祈求死後能夠進入極樂天堂。當一個人放棄基督信仰的時候，他就把基督教的一套道德觀從自己腳底下抽出，整個信仰就崩潰了。尼采說，「更高價值」的坍塌會形成一個巨大的空洞，這個空洞會使得文化混亂，精英文化會被擠壓到邊緣，大眾文化則在空洞中匯集成湍急的漩渦。

尼采認為這是非常危險的，因為大眾會把空洞變得永垂不朽。失去正確引導的人們，只能在迷霧中徘徊，他們不僅拒絕接受具有挑戰性的想法，並且滿足於現狀，盡力避免大悲大喜，完成呈現出人類平庸的一面，以自我為中心且僅關注生活的日常，謹慎地追求著這種幸福生活。人類的文明將會停滯不前，而人類也終將被空洞吞噬。

(3)尼采道德譜系擴展閱讀：

尼采來說，哲學思索是生活，生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什麼理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。

尼采，在他的第一部學術著作《悲劇的誕生》中，就已開始了對現代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質財富日益增多，人們並沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，使人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動，現代文化顯得如此頹廢，這是現代文明的病症，其根源是生命本能的萎縮。

尼采指出，要醫治現代疾病，必須恢復人的生命本能，並賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那裡受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。

尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統道德價值進行清算，傳統的道德觀念是上帝的最後掩體，他深深的滲透於人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判西方的傳統道德所崇尚的美德。

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書名：道德的譜系

作者：[德國] 弗里德里希·尼采

譯者：梁錫江

豆瓣評分：9.2

出版社：華東師范大學出版社

出版年份：2015-5

頁數：256

內容簡介：

在尼採的所有著作中，《道德的譜系》（1887年）可能是最難懂也最具獨創性的。

《道德的譜系》的主旨並不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史。《道德的譜系》為道德制定了一個家譜，而其副標題「一篇論戰檄文」則暗示著，尼采將在這里探討一些頗具挑釁性的東西，讀者很快就會知道，被我們今天視作高貴正派的那些價值卻有著粗俗鄙陋的起源，而善與惡則有著非常可疑的祖先。

作者簡介：

作者尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。其經典著作有《道德的譜系》、《善惡的彼岸》、《不合時宜的沉思》、《重估一切價值》、《扎拉圖斯特拉如是說》、《朝霞》、《肅劇誕生於音樂精神》等。

譯者梁錫江，1978年生，現為上海外國語大學德語系副教授，著有《神秘與虛無——布洛赫小說<維吉爾之死>的價值現象學闡釋》，編著（合編）《朗氏德漢雙解詞典》，翻譯出版《道德的譜系》、《緩慢的歸鄉》、《罵觀眾》、《拿破崙傳》、《魔女莉莉偵破木乃伊之謎》、《赫魯曉夫與肯尼迪》等多部作品。曾獲獎項有「戈寶權全國翻譯文學獎」、「馮至全國德語文學研究獎」、「海富通學術專著獎」等。

❺ 尼採的著作有哪些

尼採的主要著作有：《朝霞》(1881)、《快樂的知識》(1882)、《蘇魯支語錄》(1883~1885)、《查拉圖斯拉如是說》(1883~1884)《權力意志》(1885)、《善惡之彼岸》(1886)、《道德譜系》(1887)、《瓦格納之墮落》(1888)、《偶像的黃昏》(1888)等。

尼采以一種熱烈的激情來進行寫作，許多作品文學色彩多於哲理內容，西方有人稱他為詩人哲學家。

❻ 尼採的《論道德的譜系》中的「布克爾事件」指的是什麼事

應該就是指布克爾本人的學說或者理論吧。畢竟，尼采也曾經寫過名為瓦格納事件的書，對瓦格納進行批判。

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簡介：在尼採的所有著作中，《道德的譜系》（1887年）可能是最難懂也最具獨創性的。

《道德的譜系》的主旨並不在於探問道德的未來，而是探問道德的過去，道德的來源與歷史，即那依然籠罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深處延伸的來源與歷史。《道德的譜系》為道德制定了一個家譜，而其副標題「一篇論戰檄文」則暗示著，尼采將在這里探討一些頗具挑釁性的東西，讀者很快就會知道，被我們今天視作高貴正派的那些價值卻有著粗俗鄙陋的起源，而善與惡則有著非常可疑的祖先。

❽ 尼采《論道德的譜系》

尼採的書沒看
但是我可以就這幾點談談
1.當人類發明語言，良心的懺悔已經孕育其中，語言就是一種思維的控制，有控制必然有壓抑和反抗，控制與所控制是一對對立的矛盾。良心的懺悔實質上是對自身的行為違背語言系統的一種反思，既是對道德 對文化的重新追溯的過程，懺悔的人認為此種追溯將會讓自己重新找回道德的歸屬感，但這是極為幼稚的思維方式.....
2.心理需求有哪些？人類最基本的心理需求有安全感的需求 娛樂的嚮往 痛苦的規避，當然安全感可以說是概稱，你獲得了食物的保障，在飢餓的年代便實現了某種安全感。基督耶穌本來不是罪惡，但是當眾人以基督的名義 言語去尋找安全感便被罪惡控制了。因為這種宗教擴充的行為本身就是基於安全的需要，基於對美好的嚮往，以以天堂的名義依然是為了實現自己的慾望只不過是形式上的改變。所以在本質上這就是一種不安的表現，一中欲求的實現過程。那些以宗教名義殺人的人覺不是偉大 的，那些以國家名義閃人的人也不是正確的。
宗教可以成為逃避的途徑，但是絕不是解決問題的最好方式。這種種宗教都能彌補你心裡的需求--對安全 對認同 對某種自我實現的需求，但是人類的關系如果建立在需求的基礎上是危險的，是沒有理性的。
3.不知道尼采如何表達或許你提問的方式不正確，但是慈悲無法被否定也無法被肯定。真實的東西不需要你的否定與肯定，你看見它，它就在那裡，你看不見它，它依然在那裡，任何肯定與否定都毫無意義。能被否定的只有虛幻與虛假，對虛假的否定本身就是對真實的肯定而不是刻意強調什麼是慈悲--否則這將是另一種虛幻。
4.他可能是還沒有理解早期的殘酷。人類早期是自然而為，是一種不需肯定與否定的狀態，我們所說的肯定與否定是一種觀念上的作為。人類文明至今而言是否定自然而為的，所以很多哲學家都去試圖否定。
但是認識現代文明不是這么簡單的事情，需要完整的探索，這不是一個哲學家僅僅依據一些偏頗的理念所能做到的

❾ 尼採的主要著作有哪些

尼采(FriedrichNietzsche，1844~1900年)出生於普魯士薩克森省的洛肯鎮的一個牧師家庭。他四歲時父親就去世。在他生長的家庭中，都是一些女性，包括他的母親、姐、祖母和兩位未出嫁的姑母。十四歲時他被送去普福塔有名的住宿學校學習，接受了六年嚴格的智力訓練，經學、宗教和德國文學的成績都極為優秀。1864年他上波恩大學。次年他轉學到萊比錫大學繼續攻讀語言學，並開始接觸叔本華的著作。叔本華的無神論和反理性主義思想深深影響了尼采，使他堅定地起來反對他所蔑視的歐洲頹廢文化。尼采曾為瓦格納的音樂所迷戀，後來他說：「沒有瓦格納的音樂，我將不能度過我的青年時代。」

1869年當巴塞爾大學招聘哲學教師時，他的就職講演《荷馬和古典語言學》使他初露頭角。1870年被任命為教授，後來萊比錫大學在沒有經過考試的情況下授予他博士學位。1879年由於健康惡化和對大學教職的厭惡，尼采辭去教授職務。在而後的十年中，他主要在義大利、瑞士和德國游盪，尋找能恢復他健康的地方。1888年尼采從他生病和康復的長期循環中得到了一個短期的休息，在短短的六個月中他以不可思議的速度完成了五本書。1889年他在都靈的街頭虛脫，被運回巴塞爾的診所，後又被送到耶拿瘋人院，最後由他母親和姐姐照顧。在他生命的最後十來年裡，由於傳染病感染了腦，他得了不能恢復的精神錯亂。1900年逝世於魏瑪。

尼採的主要著作有：《朝霞》(1881)、《快樂的知識》(1882)、《蘇魯支語錄》(1883~1885)、《查拉圖斯拉如是說》(1883~1884)《權力意志》(1885)、《善惡之彼岸》(1886)、《道德譜系》(1887)、《瓦格納之墮落》(1888)、《偶像的黃昏》(1888)等。

尼采以一種熱烈的激情來進行寫作，許多作品文學色彩多於哲理內容，西方有人稱他為詩人哲學家。

西方學者韋興格認為尼採的思想反對七樣事物：①反悲觀論；②反基督教；③反民主制；④反社會主義；⑤反男女平權論；⑥反唯智論；⑦反道德論。有人認為他還反資本主義、反國家主義和反瓦格納(音樂家)。因此，無論是西方還是國內，對尼採的評價都是極不一致的。

尼采認為多數哲學體系的建立者都企圖以宇宙之謎的解謎者自居而解決所有的問題，而他主張哲學家必須少一些自命不凡，應對人的價值問題較之抽象體系給予更多的關注，要用一種從事新實驗的態度來看待事物，而不為占統治地位的價值觀所約束。尼採的著作常常用警句代替細致的分析，給人留下模糊和雙重矛盾的印象。他一些離經叛道的觀點就這樣從著作中脫穎而出。

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