康德的道德形而上學基礎

① 康德的道德形而上學奠基是演繹推理嗎

幾乎所有的西方學術著作基本上都是用演繹的方法來寫出來的，所謂演繹的方法就是邏輯推理的方法，康德的道德形而上學奠基當然是用演繹的方法，即邏輯推理的方法。與此相對應的一種方法就是歸納法，歸納法是不徹底的一種方法。

② 解釋康德《道德形而上學的奠基》什麼是道德行為的基本

一個行為是具有道德價值的，他是出於義務而行動，並且在行動開始之前回心中有一個答善的意志在指導即將開始的行動，這個善的意志是先天就存在的，甚至在生活中是無法去證實的，遵循善良意志同時意味著排除一切興趣、慾望，因為善良意志要求主體是一個理性的存在者，理性是人的本質，在現實生活中像康德所說的做一個完全理性的人是很難實現的，即使如此，在生活中把善良意志作為提高自身人格而銘記心中。

③ 如何理解康德《道德形而上學的基礎》的這句話

如果愛好不存在，建立在愛好上的要求不存在，愛好的對象就沒有價值了。愛好本身，作為要求的來源，並沒有一種絕對的價值，本身並不值得追求，完全擺脫愛好倒應該是一切理性動物理學普遍願望。所以，一切通過我們的行動去獲得的對象，永遠只有有條件的價值。有些東西的存在並不靠我們的意志，是靠自然的，它們如果是無理性的動物的話，就只有一種作為手段的相對價值，因此稱為物，而理性動物則稱為人，因為他們的本性就已經表明他們是目的本身，不能僅僅是主觀的目的，因我們的行動而存在，對我們具有一種價值。而是這樣一種目的，這種目的是不能為任何其他目的服務的，因為如果沒有 人，就根本沒有什麼具有絕對價值的東西了；如果全部價值都是有條件的，因而是偶然的，理性就根本不可能有最高的實踐原則了。

所以，如果要有一個最高的實踐原則，如果對人的意志來說，要有一種直言律令，那它就必須是這樣一個原則：這個原則要來自一樣東西的表象，那東西必然是每一個人的目的，因為它就是目的本身，構成了意志的客觀原則，因而能夠充當普遍的實踐規律。這個原則的根據是：理性的本性是作為目的本身而存在的。人必須把他自己的存在看成這樣；就這一點說，人的存在就是人的行動的客觀原則。每一個別的理性動物也是根據同樣的理由把自己的存在看成這樣，這個理由對我也是有效的。所以這個原則同時也是一個客觀的原則，一個最高的實踐原則，從其中應當可以推出意志的一切原則來。所以，實踐的律令就是下面這句話：你的行動要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠當作目的看待，決不僅僅當作手段使用。

④ 康德的道德為什麼叫形而上學道德

首先形而上，這是一個學派。以 形式 為主。即看本質，或看到片面孤立。

⑤ 道德形而上學原理的內容簡介

本書是康德關於倫理道德方面的一本經典著作。雖然它的篇幅不長，但回集中論述了答德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性論的代表作，對西方的倫理思想產生過極其深刻的影響。
本書由苗力田教授從德文原本譯出，現被選為《袖珍經典》的一種。
全書包括譯者的一篇長序，可作為康德原著的導讀，同時還選了英國著名康德研究專家H.J.帕通的「論證分析」作為附錄，逐段解釋、分析，大大降低了閱讀康德原著的難度。
本書里所採用的方法是最便利的方法，它分析地從普通認識過渡到這種認識的最高原則的規定；再反過來綜合地從這種原則的驗證、從它的源泉回到它在那裡得到應用的普通認識。

⑥ 康德的道德形而上學屬於形而上學的范疇嗎求大神解答，實在是哲學初入門啊，謝謝

不是哦！純粹的自律行為（在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，版變被動為主動權，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。）
他是以責任感來說的（我不同意：仁者愛人是形而上學的范疇這是人與禽獸的區別）。
當然為了說明責任感（對康德來說，「我們應當說真話」的道德判斷）責任的基礎不能從人性中尋找，而只是在返先天的理性概念中（形而上學的范疇）。
哦！還有形而上學我指的是亞里士多德形而上學！本質層的形而上學！
而不是與辯證法對立的東西！
在我看來辯證法與形而上學就是一家人（和諧的）

⑦ 康德哲學---道德的形而上學

又是康德的道德論...
1.在康德哲學中hypothetical 和categorical imperatives的區別？

"Act only according to that maxim whereby you can at the same time will that it should become a universal law." 這句話是康德對categorical imperative的定義。簡單來說，就是在所有可能發生的情形下的絕對的，無條件的行為規范。
與hypothetical imperatives的區別：hypothetical imperative是在一種情形下的必須行為。比如「如果我想解渴，就必須喝點東西」。雖然categorical imperative是對其的絕對化結果。但是它們都是end in itself的概念。

2.為什麼moral command 需要有hypothetical imperative?

hypothetical imperative是對絕對道德規則之外的行為准則劃定的界限，是對「應該」而不是「必須」做的事的定義。這種行為准則與categorical imperative一樣，必須來自自我理性意願，也就是實用理性主義的結果。

3.在康德哲學中moral law的「ground」是什麼？

就是categorical imperative...= =

4.康德的第二formulation of the categorical imperative是什麼？用的是哪四個例子？

你是不是懶得看書啊...
Second formulation:
"Act in such a way that you treat humanity, whether in your own person or in the person of any other, always at the same time as an end and never merely as a means to an end."
例子自己去看書...

⑧ 解釋康德《道德形而上學的奠基什麼是道德行為的基本

1、道德是建立在每個人誠實守信人格上的自覺性，這是道德的基礎。2、道德，回指衡量行為正當與否答的觀念標准。一個社會一般有社會公認的道德規范。誠實守信是社會公認的道德規范3、道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

⑨ 康德《道德形而上學基礎》的問題

犧牲自己救人，在任何環境下，都是道德的。
犧牲一人救十人，犧牲十人救一人，必須是在自願犧牲的情況下，才是道德的。
十個人決定犧牲一個人，救自己這十個人。絕對是不道德的。

⑩ 康德是如何看待形而上學的

康德批判的是傳統的形而上學，目的是為了建立一個科學的形而上學體系。他在「純粹理性批判」一書中提出了三個問題：純數學何以可能？自然科學何以可能？形而上學作為人類的稟賦何以可能？最後一個問題就是解決形而上學的科學性問題的。傳統形而上學命題與數學和自然科學中的先天綜合判斷不同，它沒有擴展人類的知識，也不能為知識提供可靠的基礎。但是這並不是說，傳統的形而上學是非理性的。與之相反，他認為形而上學的命題能夠解釋基本概念和范疇之間的普遍必然性，乃是出自某種深刻的純粹理性根源。
康德指出，理性作為自然稟賦，並沒有欺騙我們。理性尋求知識最高的統一的綜合能力，理性不滿足於知性所達到的范疇、規則和統一，沿著綜合的方向繼續上升，企圖用最高理念和原則把知識的各部門綜合為完整的體系，這是理性的自然傾向，也是合理的，正當的。只要理性還要對經驗知識進行更高的綜合，就會有反映這種自然傾向的形而上學存在。就是說，形而上學作為人類的稟賦是可能的。