仁義道德詩詞

『壹』 仁義禮智信的古詩

結廬在人境,而無車馬喧.
問君何能爾?心遠地自偏.
採菊東籬下,悠然見南山.
山氣日夕佳,飛鳥相與還.
此中有真意,欲辨已忘言.

『貳』 有關道德、美德的名言與詩句

道德當身，不以物惑。———— （春秋）管仲
驕傲道德導致豐盈，然後導致貧困，最後導致聲譽掃地。———— （美國）富蘭克林
教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
體力勞動對於小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學習）就是不可能的。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。———— （魏晉）嵇康
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德———— （希臘）德謨克里特
如果兒童任意地讓自己不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。———— （希臘）德謨克里特
遵照道德准則生活就是幸福的生活。———— （希臘）亞里士多德
道德當身，不以物惑。———— （春秋）管仲
驕傲道德導致豐盈，然後導致貧困，最後導致聲譽掃地。———— （美國）富蘭克林
教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
體力勞動對於小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學習）就是不可能的。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。———— （前蘇聯）蘇霍姆林斯基
金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。———— （魏晉）嵇康
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德———— （希臘）德謨克里特
如果兒童任意地讓自己不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。———— （希臘）德謨克里特
遵照道德准則生活就是幸福的生活。———— （希臘）亞里士多德
人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。———— （英國）達爾文
同情是一切道德中最高的美德。———— （英國）培根
集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。———— （英國）培根
歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。———— （英國）培根
一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。———— （英國）培根
歷史使人聰明，詩歌使人機智，數學使人精細，哲學使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。———— Bacon,Francis
人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。———— 阿米爾
否定意志的自由，就無道德可言———— 愛比克泰德
音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。———— 愛迪生
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。———— 愛默生
一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鑽石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。———— 巴爾扎克
人生就是那麼回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事後干凈，今日所謂道德，不過是這么一點。———— 巴爾扎克
道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。———— 巴爾扎克
「我們每個人都有更多的愛，更多的同情，更多的精力，更多的時間，比用來來維持自己生存所需要的多得多，我們必須為別人花費它們，這樣我們的生命才會開花，道德，無私就是生命的花。」———— 巴金
中國人講仁義說道德的嗓門是天下嗓門中最高的，聰明才智和判斷力，只要碰到那塊保留地，就立刻糊塗成一罐漿糊，什麼原則，什麼邏輯，都會女大十八變。——《謀利有啥不對》———— 柏楊
任何崇高的道德行為，都含有自我犧牲的因素，刪除了自我犧牲，固沒有孝道，也沒有厚道，而且沒有了愛。道德就成了一句空話。——《自我犧牲》———— 柏楊
把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。———— 貝多芬
把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德———— 貝多芬
把「德性」教給你們的孩子；使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術之外，也是道德。———— 貝多芬
把"德性"教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。———— 貝多芬
我認為，與制度相結合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們———— 伯克
我認為，與制度結合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們———— 伯克
道德應當成為科學的指路明燈。———— 布夫勒
無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。———— 布萊希特
教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。———— 蔡元培
教導兒童服從真理、服從集體，養成兒童自覺的紀律性，這是兒童道德教育最重要的部分。———— 陳鶴琴
我們不得不適應這一現實：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據正義而是根據力量。它總是把勝利分配給有權勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務上它總是替為非作歹者撐腰。———— 茨威格
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。———— 但丁
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。———— 但丁
如果兒童讓自己任意地不論去做什麽而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。———— 德謨克利特
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。———— 德謨克利特
如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。———— 德謨克利特
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。———— 狄德羅
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落———— 狄德羅
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。———— 狄德羅
所謂惡人，無論有過多麼善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。———— 杜威
勞動受人推崇。為社會服務是很受人贊賞的道德理想。———— 杜威
厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。出自：清·杜文瀾《古謠諺》有道德的人不損人而利己，不害人而求名。———— 杜文瀾
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。———— 恩格斯
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能———— 恩格斯
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。———— 恩格斯
只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。———— 恩格斯
實際上，每一個階級，甚至每一個行業，都有各自的道德———— 恩格斯
一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。———— 弗蘭西斯·培根
美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。———— 伏爾泰
最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。———— 甘地
人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱———— 高爾基
在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。———— 高爾基
愛能毀滅一切，也能造成一切血濃於水，意指永遠是人類感情中基礎最濃厚的一種，也是在所有倫理道德中最受人推崇敬仰的一種。———— 古龍
一切有生之物，都有一種「尋求快樂的本性」，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動一般，這種力量不是議論社會道德的空洞文章所能管得了的。———— 哈代
忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。———— 哈代
忍耐-----肉體的小心和道德的勇氣的混合。———— 哈代
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。出自：唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。———— 韓愈
被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義？———— 賀拉斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德———— 赫爾巴特
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。———— 赫爾巴特
道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。———— 赫爾巴特
社會和自然的區別就在於，社會是有一定道德目標的。———— 赫胥黎
精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用———— 黑格爾
精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。———— 黑格爾
道德衰亡，誠亡國滅種之根基。———— 章炳麟

『叄』 描寫品德的古詩詞

1、《陋室銘》

作者：劉禹錫

山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。

談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子雲亭.孔子雲：「何陋之有?」

譯文：

山不在於高，有了仙人就成了名山。水不在於深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺得簡陋了）。

苔蘚碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的人。

可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說："有什麼簡陋的呢？"

2、《石灰吟》

作者：於謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

譯文：

石灰石只有經過千萬次錘打才能從深山裡開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。

3、《岳陽樓記》

作者： 范仲淹

先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。

譯文：在天下人擔憂之前擔憂，在天下人快樂之後才快樂。

4、《畫菊》

作者：鄭思肖

花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

譯文：

菊花開放的時候，百花已經凋謝。只有她獨自開在稀疏的籬笆旁邊，讓人心生喜悅，覺得與眾不同。

更不同的是菊花寧願保留芬芳枯死枝頭，也決不被北風吹落。

5、《芙蓉樓送辛漸 》

作者： 王昌齡

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

譯文：

迷濛的煙雨，連夜灑遍吳地江天；清晨送走你，孤對楚山離愁無限！朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！

『肆』 關於禮義廉恥的古詩

禮義廉恥的詩句
◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。
◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。
◎ 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。
◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
◎ 和可消人怨，忍足退災星。
◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。
◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
◎ 多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。
◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
◎ 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏於世，勿悖於道。
◎ 綺語背道，雜學亂性。
◎ 知足則樂，務貪必憂。
◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。
◎ 立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。
◎ 口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。
◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。
◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。
◎ 善人種德，降祥於天。惡人種禍，貽殃於後。
◎ 沽虛譽於小人，不若聽之於天。遺貨財於子孫，不若周人之急。
◎ 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。
◎ 一念忽略，便有錯言錯事。

『伍』 與仁有關的經典詩詞

《徐高御輓歌》 張說
蒲密遙千載，鳴琴始一追。公卿傳世范，仁義續靈基。不待南遊祿，何先北帝期。玉棺從此閉，金鼎代相欺。
《賽神》 元稹
楚俗不事事，巫風事妖神。事妖結妖社，不問疏與親。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無富貧。殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。喧闐里閭隘，凶酗日夜頻。歲暮雪霜至，稻珠隨隴湮。吏來官稅迫，求質倍稱緡。貧者日消鑠，富亦無倉囷。不謂事神苦，自言誠不真。岳陽賢刺史，念此為俗屯。未可一朝去，俾之為等倫。粗許存習俗，不得呼黨人。但許一日澤，不得月與旬。吾聞國僑理，三年名乃振。巫風燎原久，未必憐徙薪。我來歌此事，非獨歌政仁。此事四鄰有，亦欲聞四鄰。
《淇上別劉少府子英》 高適
近來住淇上，蕭條惟空林。又非耕種時，閑散多自任。伊君獨知我，驅馬欲招尋。千里忽攜手，十年同苦心。求仁見交態，於道喜甘臨。逸思乃天縱，微才應陸沉。飄然歸故鄉，不復問離襟。南登黎陽渡，莽蒼寒雲陰。桑葉原上起，河凌山下深。途窮更遠別，相對益悲吟。
《六朝門•元帝》 周曇
木柵江城困魏軍，王褒橫議遏謀臣。賓降未免俱為戮，一死安能謝益仁。
《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山》 張九齡
迢遞終南頂，朝朝閶闔前。朅來青綺外，高在翠微先。雙鳳褰為闕，群龍儼若仙。還知到玄圃，更是謁甘泉。夜雨塵初滅，秋空月正懸。詭容紛入望，霽色宛成妍。東極華陰踐，西彌嶓冢連。奔峰出嶺外，瀑水落雲邊。漢帝宮將苑，商君陌與阡。林華鋪近甸，煙靄繞晴川。既庶仁斯及，分憂政已宣。山公啟事罷，吉甫頌聲傳。濟濟金門步，洋洋玉樹篇。徒歌雖有屬，清越豈同年。
《後唐宗廟樂舞辭》 盧文紀
仁君御宇，寰海謐清。運符武德，道協文明。九成式敘，網路惟成。金門積慶，玉葉傳榮。
《利仁北街作》 白居易
草色斑斑春雨晴，利仁坊北面西行。踟躕立馬緣何事，認得張家歌吹聲。
《和李尚書命妓餞崔侍御》 高湘
謝安春渚餞袁宏，千里仁風一扇清。歌黛慘時方酩酊，不知公子重飛觥。
《坊州按獄》 舒元輿
中部接戎塞，頑山四周遭。風冷木長瘦，石磽人亦勞。牧守苟懷仁，癢之時為搔。其愛如赤子，始得無啼號。奈何貪狼心，潤屋沉脂膏。攫搏如猛虎，吞噬若狂獒。山禿逾高采，水窮益深撈。龜魚既絕跡，鹿兔無遺毛。氓苦稅外緡，吏憂笑中刀。大君明四目，燭之洞秋毫。眷茲一州命，慮齊墜波濤。臨軒詔小臣，汝往窮貪饕。分明舉公法，為我緩窮騷。小臣誠小心，奉命如煎熬。飲冰不待夕，驅馬凌晨皋。及此督簿書，游詞出狴牢。門牆見狼狽，案牘聞腥臊。探情與之言，變態如奸猱。真非既巧飾，偽意乃深韜。去惡猶農夫，稂莠須耘耨。恢恢布疏網，罪者何由逃。自顧孱鈍姿，利器非能操。六旬始歸奏，霜落秋原蒿。寄謝守土臣，努力清郡曹。須知所甚卑，勿謂天之高。
《前相國贊皇公早葺平泉山居暫還憩…十四首奉》 裴潾
動復有原，進退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，會且有歸。靜固勝熱，安每慮危。將憩於盤，止亦先機。植愛在根，鍾福有兆。珠潛巨海，玉蘊昆嶠。披室生白，照夜成晝。揮翰飛文，入侍左右。出納帝命，弘茲在宥。歷難求試，執憲成風。四鎮咸乂，三階以融。捧日柱天，造膝納忠。建儲固本，樹屏息戎。彼狐彼鼠，窒穴掃蹤。我力或屈，我躬莫污。三黜如飴，三起惟懼。再賓為寵，一麾為飫。昔在治繁，常思歸去。今則合契，行斯中慮。有鳳自南，亦翙其羽。好姱佳麗，於伊之滸。五彩含章，九苞合矩。佩仁服義，鳴中律呂。我來思卷，薄言遵渚。鑿龍中辟，伊原古奔。下有秘洞，豁起石門。竹澗水橫，松架雪屯。岫環如壁，岩虛若軒。朝昏含景，夏凊冬溫。南溪回舟，西嶺望竦。水遠如空，山微似巃。二室峰連，四山駢聳。五女乍欹，玉華獨踴。雲翔日耀，如戴如拱。飛泉掛空，如決天潯。萬仞懸注，直貫潭心。月正中央，洞見淺深。群山無影，孤鶴時吟。我嘯我歌，或眺或臨。鳥之在巢，風起林搖。退翔城顛，翠虯捫天。雨止雪旋，亦息於淵。人皆知進，我獨止焉。人皆務明，我獨晦焉。邈矣其山，默矣其泉。寢丘之田，土山之上。孫既貽謀，謝亦遐想。儉則為福，華固難長。寧若我心，一泉一壤。造適為足，超然孤賞。其風自西，言發帝庭。飄彼黃素，墮於山楹。公拜稽首，靡敢受榮。宸嚴再臨，俾撫百城。戀此莫處，星言其征。公昔南邁，我不及睹。言旋舊觀，莫獲安語。今則不遑，載鶱載舉。離憂莫寫，歡好曷敘。愴矣東望，泣涕如雨。山嵇之舊，劉盧之恩。舉世莫尚，惟公是敦。哀我蠢蠢，念我諄諄。振此鎩翮，扇之騰翻。斯德未報，只誓子孫。迢迢秦塞，南望吳門。對酒不飲，設琴不援。何以代面，寄之濡翰。何以寫懷，詩以足言。無密玉音，以慰我魂。
《示添丁》 盧仝
春風苦不仁，呼逐馬蹄行人家。慚愧瘴氣卻憐我，入我憔悴骨中為生涯。數日不食強強行，何忍索我抱看滿樹花。不知四體正困憊，泥人啼哭聲呀呀。忽來案上翻墨汁，塗抹詩書如老鴉。父憐母惜摑不得，卻生痴笑令人嗟。宿舂連曉不成米，日高始進一碗茶。氣力龍鍾頭欲白，憑仗添丁莫惱爺。
《降誕日內庭獻壽應制》 廣宣
慶壽千齡遠，敷仁萬國通。登霄欣有路，捧日愧無功。仙駕三山上，龍生二月中。修齋長樂殿，講道大明宮。此地人難到，諸天事不同。法筵花散後，空界滿香風。
《白鳩辭》 李白
鏗鳴鍾，考朗鼓。歌白鳩，引拂舞。白鳩之白誰與鄰，霜衣雪襟誠可珍。含哺七子能平均。食不噎，性安馴。首農政，鳴陽春。天子刻玉杖，鏤形賜耆人。白鷺之白非純真，外潔其色心匪仁。闕五德，無司晨，胡為啄我葭下之紫鱗。鷹鸇雕鶚，貪而好殺。鳳凰雖大聖，不願以為臣。
《敬酬陳掾親家翁秋夜有贈》 儲光羲
大姬配胡公，位乃三恪賓。盛德百代祀，斯言良不泯。敬仲為齊卿，當國名益震。仲舉登宰輔，太丘榮縉紳。武皇受瑤圖，爵土封其新。繁祉既驟集，裔孫生賢臣。特達逾珪璋，節操方松筠。雲漢一矯翼，天池三振鱗。曳裾朝赤墀，酌醴侍紫宸。大君錫車馬，時復過平津。言則廣台階，道亦資天均。清秋忽高興，震藻若有神。曜曜趨宮廷，洸洸邁徐陳。鎬京既賜第，門巷交朱輪。方將襲伊皋，永以崇夏殷。宗黨無遠近，敬恭依仁人。雪盡宇宙暄，雁歸滄海春。沉吟白華頌，帝闥降絲綸。驛騎及蕪城，相逢在郊鄄。別離曠南北，譴謫罹苦辛。晝游還荊吳，迷方客咸秦。惟賢惠重義，男女期嘉姻。梧桐生朝陽，鶗鴂鳴蕭晨。豈不畏時暮，坎壈無與鄰。中夜涼風來，顧我闕音塵。瓊瑤不遐棄，寤寐如日新。
《賦得行不由徑》 王炎
邪徑趨時捷，端心惡此名。長衢貴高步，大路自規行。且慮縈紆僻，將求坦盪情。詎同流俗好，方保立身貞。遠跡如違險，修仁在履平。始知夫子道，從此得堅誠。

『陸』 誰能幫我寫一首詩詞關於仁義禮智信忠孝悌其中一個字寫

仁是孔子所推最高道德標准，儒家的倫理思想。後面的義禮智信，忠孝廉悌是其內容。仁本身就包孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等做人道德標准。其中孝悌為其基礎。禮是仁的外在表現形式，可以這么說，仁是內核，禮是仁的表現。你所問的問題的字面意思是，仁，是指人與人之間互相愛護，仁者愛人是也。義，公正，合理，禮義廉恥四維之一。禮，禮者體也，也就是說禮是為人處事的根本，做人的一個根本。智，即智慧。信，即誠信，信譽。忠，即忠心，盡力做好本分之事。孝，孝順，針對長輩。悌，尊敬兄長，兄弟和睦。廉，為人清廉。忍，即忍耐。

『柒』 有沒有關於誠信和禮儀的古詩古文

你好●惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》 只有天下最真誠的心才能感化人。●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。●君子以言有物，而行有恆。《周易·家人》 言：言談。物：實際內容。行：行為。恆：恆心。君子說話有根據，做事有恆心。●君子以行言，小人以舌言。《孔子家語·顏回·孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。●處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為准則。●古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。●文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。●有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。●至誠則金石為開。《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。●精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。●誠之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。 感：感觸。真誠能感動一切。●人之操履無若誠實。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。●誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。●思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》 以真誠為准則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。●遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。●金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。●竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。清·曾國藩《復賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。●百慮輸一忘，百巧輸一誠。清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。●神莫神於至誠。宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神聖的了。●誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。●君子乾乾不息於誠。宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章 乾乾不息：自強不息。君子為達到至誠而自強不息。●感人以誠不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。偽：虛假。以真誠而不是以虛偽感動別人。●修身處世，一誠之外更無餘事。明·朱之瑜《誠誠二首》 修養自身品性，處理好人之間的關系，唯一靠的真誠。●聖人為知矣，不誠則不能化萬民。《荀子·不苟》 聖人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。●君子養心，莫善於誠。《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。●至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。●修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。宋·晁說之《晁氏客語》 修學：研討學問。雜：雜亂。為事：幹事情。●刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢龍《醒世恆言·賣沒郎獨占花魁》 刻薄：冷酷無情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。●作事必須踏實地，為人切莫務虛名。明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。虛名：空頭的名聲。做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。●厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。●廉者憎貪，信者疾偽。《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉。 貪：貪污。信：誠實。疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。●天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。●巧偽不如拙誠。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。●華而不實，虛而無用。《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。●不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。●大人不華，君子務實。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。●自古聖賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學二》 聖賢：聖人賢人，古代指道德、學問都極為傑出的人。心地：佛教語。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。●君子之修身也，內正其心，外正其容。宋·歐陽修《左氏辨》 容：儀表容貌。●君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。●一事真，百事真。明·馮夢龍《醒世恆言》第16卷 一件事屬實，其餘的事也不會虛假。●一言不實，百事皆虛。清·邱心如《筆生花》第28回 只要一句話說得不真實，那麼，說許多事情別人都認為是虛假的。●智者不愁，多為少憂。漢·樂府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人，謀劃周到，不用發愁，多做實事就少一點憂慮。●百種奸偽，不如一實。清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽，也不如誠實。●牡丹花好空入目，棗花須少結實成。明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內容的好。●種樹者必培其根，種德者必養其心。明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。●清心為治本，直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》 清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。無私和正直這是修養處世的根本。●人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》 直：剛直，坦直。立地參天：腳踏實地而高入雲霄。心地剛直：可以光明磊落地自立於世。●聰明正直者為神。唐·柳宗元《罵屍蟲文》 謂聰明正直的人為最好。●君子周而不比，小人比而不周。《論語·為政》 周：道義上的結合。比：勾結。君子在道義上合群而不互相勾結，小人互相勾結而不能在道義上結合。●正身直行，眾邪自息。《淮南子·繆稱訓》為人純正，行動坦直，所有的邪惡的行為就自然會止息。●厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩話》 剛正耿直的品質不為邪惡威武所屈折。●日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。●立身制行，本諸一心，心正則為忠，為直，不正則為奸，為慝。清·趙爾巽《清史稿》 立身：指為人。制行：指處事。慝（tè）：姦邪。為人處事，思想端正不端正，訓有忠誠正直和姦狡邪惡的區別。●心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。思想純正行為也就正派。●正不容邪，邪復妒正。清·曹雪芹《紅樓夢》第2回 容：讓，允許。復：再。妒：妒忌，忌恨。正直和姦邪互不相容。●根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜。明·佚名《增廣昔時賢文》 比喻人的根基牢固，為人正直，就將立於不敗之地。●心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十齣 心地端正就不怕受鬼迷。●寧向直中取，不可曲中求。明·佚名《增廣昔時賢文》 直：正直，合理。寧可正當地去爭取，也不可委曲地謀求。●好諛是人生大病。清·申居鄖《西岩贅語》喜歡奉承是人的一大弊病。●居心平，然後可歷世路之險。清·申居鄖《西岩贅語》 公正無私，才能不怕人生道路的艱險。●正者吉之路，邪者凶之徵。晉·傅玄《履銘》 品行端正使人吉祥，德行邪惡終歸招致凶險。●但立直標，終無曲影。《舊唐書·崔彥昭傳》 標：標桿。心正必無惡行。●君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。●但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。五代·後周·馮道《偶作》 只要自己內心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環境中也能立身。●寧可正而不足，不可邪而有餘。明·佚名《增廣昔時賢文》 為人寧願正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏余。●且存方寸地，留與子孫耕。清·史襄哉《中華諺海》 把善良美好之心，傳留給後代繼承。方寸：指心。●寧為直伐，不為曲全。明·王廷陳《矯志篇》 願剛正不阿而遭殺戮，不卑躬曲節以求全。●君子處其實，不處其華；治其內，不治其外。明·張居正《翰林院讀書說》 有修養有名望的人務求實際，而不圖外表好看；致務於自身的修養鍛煉，而不計較自身以外之物。●不曲道以媚時，不詭行以邀名。漢·崔寔《政論》 不能違背人生准則以迎合時俗的好尚，不能以欺詐的行為以取得虛名。●若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。唐·吳兢《貞觀政要·君道》 為人純正，可以安定天下。●山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。●松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風三十二首》 難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮艷色彩。比喻為人孤傲正直，不願以謅容媚色取悅權貴。●安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏。唐·李白《夢游天姥吟留別》不願俯首低眉侍奉權貴而使自己曲心抑志，鬱郁寡歡。●勿輕直折劍，猶勝曲全鉤！唐·白居易《折劍頭》 不要輕視那折斷了的直劍，它比彎曲的全鉤還要強硬！●用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應正直。●吾心似秋月，碧潭清皎潔。唐·寒山《聯句》 清：清澈。皎潔：明亮潔白。比喻內心至為澄明潔白。●汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元結《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠誠、耿直的人。全行：品行無瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。●丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真。唐·寒山《詩三百三首》 比喻男子漢的志氣要堅定正直，心懷坦盪無私，這樣就懂得人生的真諦了。●登山須正路，飲水須直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登，直流才飲，喻為人應正直。●百尺無寸枝，一生自孤直。唐·宋之問《題張老松樹》 無寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻為人有如老松，孤高正直。●一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故。宋·蘇軾《老人行》 始終如一地保全自己的節操。●形之正，不求影之直，而影自直。唐·馬總《意林》 以形正影不斜喻人品正直則言行不至偏頗。●守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。●《大學》之修身、齊家、治國、平天下，基本只是正心、誠意而已。宋·朱熹《四書集注·孟子序說》 大學：書名。修身：修養自身品性。齊家：管理好家庭。治國：治理好所在的地區。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。●教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪範傳》 宜：應該，應當。●月缺不改光，劍折不改剛，月缺魄易滿，劍折鑄復良。宋·梅堯臣《古意》光：光亮。剛：剛強。魄：月之光。比喻要保全堅貞剛直的氣節。●君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉眼如仇人。明·方孝孺《遜志齋集·朋友》 淡如水：清淡得象水一樣，形容淡泊而純真。君子的心地如水那樣淡泊純真，感情能經受時間的考驗。小人說得好聽，卻口是心非，言行相悖。●心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 用源頭和流水的關系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。●心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。明·馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》心地純正，邪惡的人自然不能侵擾；行為端莊，凶惡之人怎能欺侮？●心地上無風濤，隨在皆青山綠樹。明·洪自誠《菜根譚》 心地：心裡。隨在：處處。喻處處以正直平和之心對待別人，將會處處得到別人以同樣的態度對待自己。●不愧於人，不畏於天。《詩經·小邪·何人欺》 對人問心無愧，對天不存畏懼。即立身處世正大光明。●人不可以無恥。《孟子·盡心上》人不可沒有羞辱之心。●欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若不為。漢·枚乘《上書諫吳王》 想要人不知道，最好是自己不說，自己不做。●磊磊落落向曙星。古樂府《兩頭纖纖》 胸懷坦盪可同閃亮的晨星相媲美。●內不愧心，外不負俗。三國·魏·嵇康《卜疑集》對己無所愧疚，對外不違時尚。●好事不出門，惡事傳千里。五代·荊南·孫光憲《北夢瑣言》好事往往不為人所知道，而壞事卻傳播得非常迅速廣遠。●心不負人，面無慚色。宋·普濟《五燈會元》第4卷 負：違背。慚：慚愧。不做對不起別人的事，就不會有慚愧之感。●聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學》聲音即使再小也不會聽不到，行為即使再隱蔽也不會不表現出來。●持身如玉潔冰清，襟袍如光風霽月。清·金纓《格言聯璧·持躬》 比喻人品高尚，胸懷廣闊。玉潔冰清：寶玉般純潔，冰雪般清白。光風霽月：旯燁縭泵骶?B style='color:black;background-color:#99ff99'>的景象。霽（jì），雨雪停止。●內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》 有道德的人時刻注意光明正大。●此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險測之人情。明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠，心胸要寬闊。●人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子語類》卷七十四 光明磊落：胸懷坦盪，正大光明。●打破天窗說亮話。清·李寶嘉《官場現形記》第27回 比喻坦率地說真話。●明人不做暗事。明·吳承恩《西遊記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。●心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：凶惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。●心安茅屋穩。清·杜文瀾《古謠諺》 心地安詳，雖窮猶樂。●心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。清·梁啟超《新民說·附錄》謂光明磊落的人，應該是心裡所想的和口頭所說的完全一致。●磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清·梁啟超《成敗》 磊磊落落：謂心地光明正大。磊磊：原指群石高壘貌。落落：豁達開朗貌。獨往獨來：比喻不仰仗別人，無怕牽礙。謂男子漢應當光明正大。●心安理得，海闊天空。清·梁啟超《新民說》心安理得：自己認為所做的事是順理成章的，心裡很坦然。海闊天空：象大海般遼闊，象天宇般無邊無際。坦盪的心胸象海洋和天空那樣遼闊。●大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。《晉書·石勒載記》 大丈夫處世行事，應當坦坦盪盪，光明磊落，象日月那樣潔白明亮。●生平所為，未嘗有不可對人言者。《小學·外篇》 生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。●聖人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語類·易九》 底：同「的」。●無事不可對人言。清·史襄哉《中華諺海》 自認為心胸坦盪，沒什麼可隱瞞的。●胸中灑落如光風霽月。宋·黃庭堅《豫章集·濂溪詩序》 灑落：灑脫，不拘謹。霽：雨雪初停。光風霽月：雨過天晴時明凈的景象。●平生不做皺眉事，世上應無切齒人。明·馮夢龍《警世通言·崔待詔生死冤家》 皺眉事：指壞事。切齒人：指痛恨到極點的人。自己不做傷天害理的事，就不會有憎恨你的人。●莫見乎隱，莫顯乎微。《禮記·中庸》 雖屬極幽隱、細微之處，實際上沒比這更明顯、具體的了。見（xiàn）：同「現」。隱：不顯露。微：顯現。●天知、神知、我知、子知，何謂無知？《小學·外篇》 天、神：迷信的說法，指上天、神明。子：指你。無事人不知。●夜覺昨非，今悔昨失。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·序致》覺：醒悟。悔：後悔，悔過。應當經常自我反省。●君子獨處，守正不撓。《漢書·劉向傳》有德行的人單居獨處，也堅守正道，不肯屈從。●君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。《阮子》 君子在悠閑逸樂的時間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂的時間里想的卻是不正派的事。●蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。《淮南子·說山訓》 蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。比喻君子行仁義之事不求名不避寵。●類君子之有道，入暗室而不欺。唐·駱賓王《螢火賦》類：類似，好象。道：正當的事理。有道德的人，即令在沒有看到之處，也不做欺心的事。●一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應當肝膽相照。●君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自誠《菜根譚》 君子之心坦盪可解。●無言暗室何人見，咫尺斯須已四知。唐·周曇《楊震》 無言：不要說。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距離極近。斯須：一會兒。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都無法掩人耳目。●憐此皎然質，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。●蘭在幽林亦自芳。唐·劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞紵兼竹書箱因成一篇用答佳貝兄》蘭：香草名。幽林：僻靜的山林。比喻人在獨處時也要保持高潔的品質。●戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。《禮記·中庸》 在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失。●一生之內，當無愧於人。《梁書·高祖三王傳附蕭人理》 畢生都要無愧於人。●朗如日月，清如水鏡。唐·楊炯《郪縣令扶風竇兢字思謹贊》 比喻人生應當光明清白。●仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭。俯：低頭。對天、對人、對己都無愧。●獨行不愧影，獨寢不愧衾。《宋史·蔡元定傳》衾（qīn）：被子。雖獨行獨寢，也不做虧心之事。●應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經年：在嶺南過了一年。嶺表，五嶺以南，今廣東、廣西地區。孤光自照：謂自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清。●看風駛帆，正是隨波逐流。宋·普濟《五燈會元》 看風駛帆：比喻看勢頭隨時改變對事物的態度和言行。隨波逐流：比喻沒有主見，隨大流。為人要正直，不可看風駛舵。●自道神鬼莫測，豈知天理難容。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第24卷 神鬼莫測：形容事情極為詭秘。天理難容：天道不容許。天理，即天道，迷信者謂天所主持的公道。●要人知重勤學，怕人知事莫做。明·馮夢龍《警世通言》第33卷 知重：敬重。●若要人不知，除非己莫為。明·馮夢龍《醒世通言·勘皮靴單證二郎神》 如果想別人不知道，除非自己不做。形容做了壞事不可能瞞過別人。●人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折 人能剋制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。●勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？宋·佚名《名賢集》 虧心：違背良心。虧心之事不要作，僥幸心理不應有。●自古明人不做暗事。明·馮夢龍《古今小說·李秀卿義結黃貞女》從來光磊落的人不做見不得人的事。●樹深不怕風搖動，樹正何愁月影斜。明·佚名《增廣昔時賢文》深：指樹的根扎得深。比喻為人正直、行為端正，就什麼也不懼怕。●人間私語，天聞若雷；暗室欺心，神目如電。宋·陳元靚《事林廣記·警世格言》 謂為人不要做虧心事，因為天威神錄在鑒察著一切。●無愧於事，不如無愧於身；無愧於身，不如無愧於心。清·石成金《傳家寶》為人處世最要緊的是問心無愧。●鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》 能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。●心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一。清·金纓《格言聯璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠老實。●豈能盡如人意，但求不愧我生。清·金纓《格言聯璧·接物》 很難事事盡如人意，但求處世無愧於心。●欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當干出傑出的事業。

『捌』 求關於文明禮儀、道德的古詩詞

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子《孟子》 孟子是中國儒家早期了不起的人物，他倡導人性本善，堅持仁義並舉，豐富發展了孔子的思想理論，其思想主要體現在《孟子》中。《孟子》一書對後人的教育和啟發甚多，影響深遠。在《孟子》一書中，「君子」是一個高頻詞，出現八十餘次，書中從人格上、道德上把仁人志士、仁義之人、有道之人稱作君子。國學大師錢穆講「中國人講人，列出許多區別來，如君子小人，善惡賢不肖等，而最高則有聖人」，還說「講做人道理，實為中國文化之精髓」。 在孟子眼裡，「君子」有古今的分別：「古之君子，過則改之;今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之;及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。」（公孫丑下9，本文引用直接註明孟子篇章名和節數，下同）這是說，從對待過錯的態度和做法上，可以看出古之君子與今之君子的高下之別。有過則改而不順，更不得從為之辭，應是君子的正確態度和做法。 君子不僅有古今之別，也有與庶民、小人的差別。孟子曰：「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。」（離婁下19）人和禽獸有差異，但差異幾希、有限。君子存之者為何物？孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」（離婁下28）仁和禮存於君子之人心。孟子又說：「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」（離婁下28）人己之間互敬互愛，在今日社會也是需要提倡的，可以是良好的夫妻關系，也可以是和諧合作的上下級關系與同事關系、朋友關系。 孟子以義為路、以禮為門：「夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」（萬章下7）常將仁和義並舉，以仁為宅、以義為路，如「仁，人心也，義，人路也。」（告子上11）「仁，人之安宅也;義，人之正路也。」（離婁上10）孟子能近取譬，以宅、路、門比仁、義、路，闡述了如此一番君子之道和做人道理，影響深遠。人生之中不居仁宅，不走正路，豈不可哀可嘆！ 《孟子》中「君子」「小人」的對比，有明朗朗的一句「君子小人，每相反而已矣」。（滕文公上3）提醒人們注意君子和小人的分別。與小人對立的還有「大人」。大人者，德行高尚的人。如「養其小者為小人，養其大者為大人」。（告子上14）體有貴賤，有小大，所以無以小害大，無以賤害貴。孟子提出了「心之官則思」的名言，明確了大人「立乎其大」的要求。（告子上15） 大人存其仁心、養其大志，就是君子。與「君子」「大人」相媲美，尤為後世稱道者為「大丈夫」。孟子提出富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，是對大丈夫的絕妙概括，成為亘古以來仁人志士的不懈追求和行為自律，為大人、做大事、行大道成為一代一代中華兒女的人生理想和堅定信念。 人生會面臨很多變數，個人有得志與不得志的狀態，孟子提出「得志與民由之，不得志獨行其道」「古之人，得志，澤加於民;不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下」。（盡心上9）窮獨達兼的思想，得志澤民利民，不得志修身行道，一直為後人所景仰。孟子得志有「三弗為」，深知而且踐行「養心莫善於寡慾」。（盡心下35）。 不得志獨行其道，反映了君子志於道的堅定。孟子還提出了「行有不得，反求諸己」。孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」（離婁上4）不親、不治、不答，無怪乎他人，而是反思自己是否仁愛足夠、智慧充足、恭敬有加。 仁、智、勇被儒家認為是三大德，仁是第一位的，不仁就談不上智和勇。仁者無敵，知恥後勇。《孟子》中講了君子之恥：「聲聞過情，君子恥之。」（離婁下18）名聲超過了實情，君子會感到羞恥。人和水一樣，要有本源，才能形成壯闊之勢，而不能靠虛假包裝，矇混社會大眾。「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」人不能沒有羞恥感，失去了恥感，就真的很無恥也很可怕。後世顧炎武特別講到做人要「行己有恥」。做人要自己知恥，否則無從談起。 關於君子之樂，孟子也有一番宏論。孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。」（盡心上20）孟子所言君子三樂，王天下不與存，且其一樂、三樂皆需依賴外部條件滿足，獨二樂「仰不愧於天，俯不怍於人」則純由自己而定。君子所樂者，樂於仁義，不知足之蹈之、手之舞之。（離婁上27）君子做人問心無愧，言行留好樣於兒孫，心術無愧對天地。 《孟子》中還講到君子之憂患，憂和患二字多是分開而言，「君子有終身之憂，無一朝之患也。」（離婁下28）「乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」所憂為何？舜是人，我也同_是人，我怎麼能夠像舜一樣做個頂天立地的有德有才之人。見賢思齊，見不賢而自省，做一個堂堂正正的人。人皆可以為堯舜，激勵鼓舞著每一個中國人，修身正心做君子。 《孟子》中講君子之道的也有很多。如「今有人日攘其鄰之雞者」（滕文公下8）一節，攘鄰之雞，無論日偷一次還是月偷一次，都是不義之行，非君子之道，必須從速改過。君子講仁愛、走正道。「君子深造之以道，欲其自得之也。」（離婁下14）孟子強調君子深造以道，貴在自得，也就是學習做人做事要思要領悟，悟到的才是自己的。「君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。」（盡心下32）孟子強調了君子之言不離正道，而修身齊家治國平天下，是君子一生的行動堅守。 本文梳理解讀了《孟子》中的「君子」。君子與庶民、小人有別，君子存的是仁心。君子有君子之志，有得志與不得志之分，不得志則獨行其道，行有不得反求諸己。君子有君子之恥，有君子之樂，也有君子之憂。概言之，孟子教人當君子、為大人，要反求諸己，修身走正道。 在今天建設中國特色社會主義的新時代，我們的高校教師要把大學生培養成為德、智、體、美、勞全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。孟子中的「君子」思想對新時代青年成才具有重要的教育價值。我們要抓住「為誰培養人、培養什麼樣的人、怎樣培養人」這一根本問題，堅持立德樹人，遵循教育規律，借鑒傳統優秀文化，做到落實落細，持之以恆，這樣就一定能為實現中華民族偉大復興作出自己的貢獻。 來源：青年時代

『玖』 古詩詞中有各種寓意的，有關誠信的古詩詞有哪些

有關誠信的古詩詞：

1、韓嬰漢朝詩論家:偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

2、南北朝劉義慶：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」友人慚，下車引之，元方入門不顧。

3、先秦左丘明：昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：「若柳季雲是，則請受之。」魯欲使柳季。柳季曰：「君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難」魯侯乃獻岑鼎。

4、詠商鞅王安石：自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。

5、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》

6、有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正札子》