道德經的劃分

❶ 《道德經》

額，真深奧＝ ＝
我自己理解的：

應該這麽劃分：道/可道，非/常道

第一個"道"就是老子的中心，這個……偶也說不清＝ ＝
第二個「道」是「說」的意思
常的意思是普遍的，絕對的，和「恆」的意思相同。

就是說，道如果說得出具體的形態，它就不是永恆的道………………

❷ 簡述《道德經》一書的邏輯結構

《道德經》有著嚴密的邏輯結構，一旦掌握這一邏輯結構，其中很多模糊的概念、思想就顯得清晰許多了，一位偉大智者的內心世界也就展現在我們面前了。

這個邏輯結構大概是這樣設計的：老子把《道德經》是作為一部嚴謹的哲學著作來寫的。因此，和當代的許多哲學著作一樣，《道德經》前後順序極為嚴謹。就全書而言，可以分為九大部分，每一部分重點講述1-2個主題，共18個主題。而在每一個主題之下的數章，從前到後有著嚴格的邏輯順序，這個順序由淺入深，循序漸進。因此《道德經》和現代的哲學著作的寫作方式酷似，章節劃分極為考究。 這九大部分和18主題的劃分是這樣的。

第一部分：有無同出，論述老子的思維方式。本部分包括一個主題：有無同出。

第二部分：天地有根，論述老子的宇宙觀。本部分包括兩個主題。主題一是道與天地，主題二是天地有根。

第三部分：明一食道，論述老子對於一的認識。本部分包括兩個主題。主題一是論述什麼是一，主題二是論述如何歸一。

第四部分：得一歸道，論述如何歸於道的方法。本部分包括三個主題，主題一是講述道法自然，主題二論述道是主宰，主題三論述道不自以為主宰。

第五部分：道生萬物，論述道生育萬物。本部分包括兩個主題，主題一是論述道生萬物，主題二是論述道養育萬物。

第六部分：德蓄萬物，論述道的屬性德。本部分包括兩個主題，主題一是講述與德玄同，主題二是論述與德交歸。

第七部分：道為寶玉，論述人們對於道應持有的正確態度。本部分包括三個主題，主題一是論述道是聖人之寶，主題二論述聖人有三寶，主題三論述聖人懷玉。

第八部分：天之道，論述天之道的功能作用。本部分包括兩個主題，主題一是論述天之道疏而不失，主題二論述天之道損有餘而補不足。

第九部分：後記，告訴讀者我不會為我的觀點做任何辯解。本部分只有這一個主題。本部分只有一章，即八十一章。

❸ 道德經怎麼劃分

第一章《天地之始》到第三十七章《道恆無為》為道經，三十八《上德不德》到八十一，《善者不辯》為德經。謝謝樓主採納

❹ 道德經的節奏劃分

它不是已經分了章節嗎？按章節背就是！一天一章 一章50遍！最後就會潛移默化心領神會！

❺ 道德經怎麼劃分見圖

道德經是後現代的。
道德經講的是人與自然和諧永生的方法。我讀了一遍又一遍道德經，我突然發現，道德經可能是上一代地球文明或者宇宙高級智慧文明寫給人類發展的指導書。像小國寡民（城市規模限制，人口限制），像水（順應規律），無知無欲（不加控制的濫用知識，人性的私慾膨脹，破壞人生存的環境），不自生（友愛互助謙虛尊重），挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。（對宇宙或者黑洞中心，象形化的闡述）。不如守中（人與人，人與自然，和諧中庸相處）。不言之教、無為（不灌輸非常的「名」，或者「不言」可解釋為不施令，「無為」不違背規律）。視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。（這一段是對物理最小粒子形成與形象的描述）等等，感覺不是遠古蒙昧的人類先祖所能闡釋的。這可能也跟老子是圖書館館長有關，他看到的古籍和圖像可能非常古老，山海經就是一例。

❻ 道德經如何區分道經和德經

老子的一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五、四十、四十一、四十二、五十一，共十四章，重在論道，可以看成是道經，其餘的內容，是在道的基礎上，闡釋的治國修身思想，可以看作德經。

❼ 道德經分類

1~37章為道經，38~81章為德經。前者主要闡釋自然規律，後者著重結合實際，合理運用自然規律。

❽ 道德經怎麼劃分我知道的：「道德經」分「道經」和「德

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》內、《五千言》容、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

❾ 求道德經這一段的節奏劃分和意思解釋，謝謝了

無畏之道，不爭卻是爭

❿ 道德經中五色，五音，五味的意思是什麼

道德經中五色的意思是：青、黃、赤、白、黑；五音的意思是：宮、商、角、徵(zhǐ)、羽；五味的意思是：甜、酸、苦、辣、咸。

出自《道德經》第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

老子是用這些來代表好看的、好聽的、好吃的，給人以感官刺激享受的事物，告誡你貪戀這些就會使你目盲、耳聾、口爽，這里的「口爽」不是指嘴巴舒服，這個「爽」是貶義詞，就像「爽約」之類的語意，指使口敗壞。

馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。成群結隊的策馬賓士，狂喊嘯叫著圍捕獵物，想想這種場面，都會使人腎上腺激素飆升；稀有難得的物品，往往誘使人生出不軌的行為。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。就像第二章說的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲」。

要使民無知無欲，聖人就要以身作則，自己就要做到為腹不為目，吃就求吃飽好了，不要再求食物山珍海味，秀色滿目了。所以要去彼取此，彼為目，是表象的東西，此為腹，是本質，或者說就是「道」，吃飽才是吃的本質。

此章老子就是要教導我們要追求事物最本質最朴實的「道」，而不要被事物呈現的眼花繚亂、光怪陸離的表象所迷惑。就像「五行」學說，這種東西可能連表象都不是，只是假象罷了，是「可道之道」，絕不是真正的道。

(10)道德經的劃分擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。