富國與法治

A. 在社會主義建設過程中應該如何處理德治和法治的關系

應以法治為主，因為以法治國是我國的基本方略，是建設社會主義法制國家的基本要求，依法治國是強國之道、富國之本。

B. 中國古代法家法律思想對中國法制建設，特別是現代法制建設的影響

法家的基本主張及其影響

在中國歷史上，法家推行「以法治國」的「法治」，反對「禮治」，要求代之以「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」的「法治」。春秋戰國之際，身處社會激變中的人們大都將孔子學說視為迂調之論。他們認為在激變的社會中，大力提倡早已過時的「禮治」，是「守株待兔」的愚人之舉。法家不同，他們崇尚的是「力」，是君主的至高無尚的權勢，制定嚴密完備而具有強制性的制度與殘酷而且有震攝力的刑罰才是君主治國的法寶。所謂「威不二措，政不二門，以法治國」是法家獻給君主「富國強兵」的良策。因此法家主張「不務德而務法」，認為只能「以力服人」，法律是「禁暴」、 「止亂」的工具，法律是最有效的，甚至是唯一有效的統治方法，「禁暴止亂」不能依靠德行來感化，而只能使用暴力。針對儒家的「親親」、「父父」、「子子」宗法等級制，他們提出人人「皆挾自為心」，認為人的自私自利的本性是不可能「化性起偽」的，即使親子之間的關系也是如此。這樣這有以力制力，以嚴刑重罰治國御民，才能建立「六親相保，終無寇賊」的社會秩序。
中國法家的「法治」與西方的「法治」在本質上是完全不同的兩種制度，不可混為一談，西方的法治，其基本的理論是天賦人權，而法家的法治，其基本的指向是針對西周而來的禮治，西方的法治與民主相聯，以民主為基礎，並以法治來捍衛民主；而法家的法治是以君主專制獨裁為主的中央集權，法律的權柄完全操持在君主手中，是君主實行專制統治的工具與手段；西方的法治以權利為核心，它的作用是用來保障公民的權利，而法家的法治是以懲罰為核心，刑罰發達，而私權利不足。
在法家的「法治」統治下，除了權力，道德、良知、是非、公正等等無足輕重，一切以法為標准，言行全於法者賞，違於法者刑。君主手操刑、賞二柄，無敵於天下。這種簡單易行的學說，在當時不僅深受統治者的賞識，而且也易於平民百姓的接受，多年的戰亂、動盪使人們渴望出現一個強有力的政權統一天下，穩定社會。於是，以「法治」為理論指導的、統一的、強有力的專制帝國王朝應運而生。
法家的「法治」理論對於社會發展進步所起到的促進作用是毋庸置疑的。法家的主要成就在於，它在中國政治思想中強化了法的概念，並宣揚了貴族平民在法律上的平等。如「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」等思想都有一定的積極意義；此外，法家的法治思想，採取「世異而事異」的變法態度，這對推動社會的進步也有一定的作用。但是，法家中「法治」不是現代意義上的法治。他們雖然強調以法來管束削弱貴族勢力，但根本目的在於將權力集中在君王手中。法律之上的仍是君主、皇帝的權力，所謂「出口即法，下筆乃律」，君王可以超越法律之上，凌駕於法律之外，這樣的法實質是權大於法的王法，是實行專制統治的工具，而非人民權利的保障，因而它談不上真正的現代意義上的法治。正因為如此，中國在公元前535年就刻下了第一部成文法， 但卻始終不曾出現真正的法治。法家的「法治」理論還有一個致命的弱點，就是為政太急、役民過酷。專制制度在殘性的「法治」理論中被體現得淋漓盡致。秦王朝統一後，將天下人置於法網之中，以致「姦邪並生，赭衣塞路，囹圄成市」。當統治尚陶醉於「皆有法式」、「專任刑罰」的成果之中時，平民百姓卻飽嘗了「法治」之苦，對於秦政權深感失望，統一了16年的秦王朝很快就覆滅了。秦王朝滅亡後，法家的聲名不佳，「法治」地位一落千丈，人們談「法」色變，視法為不祥之物。漢人在沿用秦制的同時，對秦朝的「法治」進行了尖銳的批判。在對「法治」亡國的反省中，人們注意到儒家「禮治」思想的優勢。「禮治」在強調君主權威的同時，也強調君主的自律；在強調治民的同時，也強調保民。更重要的是「禮治」的主張可彌補專制主義的某些缺陷，緩和「法治」所造成的尖銳的社會矛盾，避免濫刑濫罰，使「法」在實施時能得其「中」。儒家思想因此而復活，「禮治」自漢代起便成為統治者的立國之本。
從此，是實行「禮治」，還是實行「法治」，成了中國古代聖主與昏君、廉吏與貪官的分水嶺。除秦朝以外，中國歷史上再也沒有任何一個王朝敢公開標榜「以法治國」，法治在中國的命運也就顯得異常坎坷艱辛。

法家法治的功績與缺陷

中國歷史上曾出現過法家，為什麼法家思想不能走向法治？法家的法治思想有什麼功績？有什麼可以檢討的缺陷呢？
春秋戰國之際，身處社會激變中的人們大都將孔子學說視為迂調之論。他們認為在激變的社會中，大力提倡早已過時的「禮治」，是「守株待兔」的愚人之舉。於是，法家提出「以法治國」的「法治」，反對「禮治」，要求代之以「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」的「法治」。他們崇尚的是「力」，是君主的至高無尚的權勢，制定嚴密完備而具有強制性的制度與殘酷而且有震攝力的刑罰才是君主治國的法寶。「威不二措，政不二門，以法治國」是法家獻給君主「富國強兵」的良策。因此法家主張「不務德而務法」，認為只能「以力服人」，國家與法律是「禁暴」、 「止亂」的工具，認為法律是最有效的，甚至是唯一有效的統治方法，輕視道德和教化的作用，認為要「禁暴止亂」就不能依靠德行來感化，而只能使用暴力。針對儒家的「親親」、「父父」、「子子」宗法等級制，提出人人「皆挾自為心」，認為人的自私自利的本性是不可能「化性起偽」的，即使親子之間的關系也是如此。這樣這有以力制力，以嚴刑重罰治國御民，才能建立「六親相保，終無寇賊」的社會秩序。
法家的「法治」理論將一切復雜問題簡單化，在「法治」的統治下，除了權力，道德、良知、是非、公正等等無足輕重，一切以法為標准，言行全於法者賞，違於法者刑。君主手操刑、賞二柄，無敵於天下。這種簡單易行的學說，在當時不僅深受統治者的賞識，而且也易於平民百姓的接受，多年的戰亂、動盪使人們渴望出現一個強有力的政權統一天下，穩定社會。於是，以「法治」為理論指導的、統一的、強有力的專制帝國王朝應運而生。
一分為二地看，法家的「法治」理論對於社會發展進步所起到的促進作用是毋庸置疑的。法家的主要成就在於，它在中國政治思想中強化了法的概念，並宣揚了貴族平民在法律上的平等。如「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」等思想都有一定的積極意義；此外，法家的法治思想，採取「世異而事異」的變法態度，這對推動社會的進步也有一定的作用。但是，法家中「法治」不是現代意義上的法治。他們雖然強調以法來管束削弱貴族勢力，但根本目的在於將權力集中在君王手中。法律之上的仍是君主、皇帝的權力，所謂「出口即法，下筆乃律」，君王可以超越法律之上，凌駕於法律之外，這樣的法實質是權大於法的王法，是實行專制統治的工具，而非人民權利的保障，因而它談不上真正的現代意義上的法治。正因為如此，中國在公元前535年就刻下了第一部成文法， 但卻始終不曾出現真正的法治。法家的「法治」理論還有一個致命的弱點，就是為政太急、役民過酷。專制制度在殘性的「法治」理論中被體現得淋漓盡致。秦王朝統一後，將天下人置於法網之中，以致「姦邪並生，赭衣塞路，囹圄成市」。當統治尚陶醉於「皆有法式」、「專任刑罰」的成果之中時，平民百姓卻飽嘗了「法治」之苦，對於秦政權深感失望，統一了16年的秦王朝很快就覆滅了。 秦王朝滅亡後，法家的聲名不佳，「法治」地位一落千丈，人們談「法」色變，視法為不祥之物。漢人在沿用秦制的同時，對秦朝的「法治」進行了尖銳的批判。在對「法治」亡國的反省中，人們注意到儒家「禮治」思想的優勢。「禮治」在強調君主權威的同時，也強調君主的自律；在強調治民的同時，也強調保民。更重要的是「禮治」的主張可彌補專制主義的某些缺陷，緩和「法治」所造成的尖銳的社會矛盾，避免濫刑濫罰，使「法」在實施時能得其「中」。儒家思想因此而復活，「禮治」自漢代起便成為統治者的立國之本。
實行「禮治」，還是實行「法治」，成了中國古代聖主與昏君、廉吏與貪官的分水嶺。除秦朝以外，中國歷史上再也沒有任何一個王朝敢公開標榜「以法治國」，法治在中國的命運也就顯得異常坎坷艱辛。

C. 富強，民主，文明，和諧；自由，平等，公正，法制；愛國，敬業，誠信，友善。這24個字是什麼意思

1、富強：富足而強盛。財富充裕，力量強大。又指富足而強盛的國家。

2、民主：指人民所享有的參與國家事務和社會事務管理或對國事自由發表意見的權利。

3、文明：是歷史沉澱下來的，有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的人文精神、發明創造以及公序良俗的總和。

4、和諧：指謂配合得勻稱、適當、協調，四指和解、和好相處，五指作動詞，一般用於指不合規格，違反規則，而被處理掉了。此處一般取諧音「河蟹」。

5、自由：自由是一個政治哲學（political philosophy）概念，在這個條件下人類可以自我支配，憑借自身意志而行動，並為對自身的行為負責。

6、平等：平等是指社會主體在社會關系、社會生活中處於同等的地位，具有相同的發展機會，享有同等的權利。

7、公正：倫理學的基本范疇，意為公平正直，沒有偏私。沒有偏私是指依據一定的標准而言沒有偏私，因而，公正是一種價值判斷，內含有一定的價值標准，在常規情況下，這一標准便是當時的法律。

8、法制：法治是人類社會進入現代文明的重要標志。法治是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。

9、愛國：愛國是一個漢語詞語，意思是熱愛自己的國家。

10、敬業：敬業是一個人對自己所從事的工作及學習負責的態度。

11、誠信：即忠誠老實，就是忠於事物的本來面貌，不隱瞞自己的真實思想，不掩飾自己的真實感情，不說謊，不作假，不為不可告人的目的而欺瞞別人。

12、友善：意思是指人與人之間親近和睦。

D. 24字社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業、誠信、友善。

【含義】：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。 【重要作用】：
面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對於鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對於促進人的全面發展、引領社會全面進步，對於集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。[1-4]
從適應國內國際大局深刻變化看，我國正處在大發展大變革大調整時期，在前所未有的改革、發展和開放進程中，各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜。國際敵對勢力正在加緊對我實施西化分化戰略圖謀，思想文化領域是他們長期滲透的重點領域。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。
從推進國家治理體系和治理能力現代化要求看，培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是國家治理體系和治理能力的重要方面。全面深化改革，完善和發展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，必須解決好價值體系問題，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特徵的價值體系，在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，提高整合社會思想文化和價值觀念的能力，掌握價值觀念領域的主動權、主導權、話語權，引導人們堅定不移地走中國道路。
從提升民族和人民的精神境界看，核心價值觀是精神支柱，是行動向導，對豐富人們的精神世界、建設民族精神家園，具有基礎性、決定性作用。一個人、一個民族能不能把握好自己，很大程度上取決於核心價值觀的引領。發展起來的當代中國，更加嚮往美好的精神生活，更加需要強大的價值支撐。要振奮起人們的精氣神、增強全民族的精神紐帶，必須積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄就自立於世界民族之林的中國精神。
從實現民族復興中國夢的宏偉目標看，核心價值觀是一個國家的重要穩定器，構建具有強大凝聚力感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。實現「兩個一百年」的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求。這就要求我們持續加強社會主義核心價值體系和核心價值觀建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚起實現中華民族偉大復興的中國力量。 【與傳統文化的關系】：
發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大。重視民族傳統節日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統節日的文化內涵，開展優秀傳統文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節日文化。增加國民教育中優秀傳統文化課程內容，分階段有序推進學校優秀傳統文化教育。開展移風易俗，創新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統相承接、與時代發展相一致的新民俗。
【與中國特色社會主義建設的相互關系
】：社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特徵，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。

E. 法家的核心價值觀是什麼

春秋戰國時期，出現了許多不同的學術流派，被稱為諸子百家。其中法家獲得了統治者的認可，成為了一個國家的中心思想。而法家的價值觀也是比較激進的，是以生命為代價，以錢、勢、術為武器，實現自己的政治抱負。法家的思想是一種統御術，認為崇古是一種罪惡，最好的時代不是過去，而是現在。法家主張實現法治，這樣才能發揮國家的功能，讓國家更加強大。

總結

所以法家的思想還是有一定道理的，但也是過於激進，現在我們也是法制社會，但法理也是有人情化的。

F. 如何堅持富國和強國相統一

經濟建設是國防建設的基本依託，國防實力是綜合國力的重要體現。只有經濟獲得空前的發展，強軍才有可靠的支撐。強軍興軍是富國強國的戰略支撐。

同時，經濟社會愈發展，安全需求也就愈旺盛。改革開放以來，我國在經濟建設上取得了舉世矚目的成績，如果我們不加強國防和軍隊現代化建設，國家利益發展就沒有安全保障，實現祖國統一就沒有力量。所以，必須在全面建設小康社會進程中實現富國和強軍的統一。

(6)富國與法治擴展閱讀

自有國家以來，為了實現和維護其利益，任何一個負責任的國家都要履行兩大基本任務：一是發展，二是安全。兩者如同一個國家的雙翼，統一於國家的整體利益。

但二者之間也存在著矛盾，因為無論富國還是強軍，都需要一定的資源投入，而社會資源的有限性決定了二者在資源配置方面存在著此長彼消的關系。因此，同時滿足這兩種需求通常是一個兩難的選擇。因此，從古至今人們對富國和強軍關系的探求就沒有停止過。

G. 中國古代依法治國的典型事例

1、商鞅變法

商鞅變法是戰國時期一次較為徹底的封建化變法改革運動，順應了封建歷史發展的潮流，推動奴隸制社會向封建制社會轉型，符合新興地主階級的利益，大大推動了社會進步和歷史的發展。通過改革，秦國廢除了舊的制度，創立了適應社會經濟發展的新制度。

改革推動了秦國社會的進步，促進了經濟的發展。同時，壯大了國力，實現了富國強兵。為以後秦統一全國奠定了基礎，對中國歷史的發展起到了重要的作用。

2、申不害提出，韓非加以發展的「術治」

術治的中心思想是「因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能」（《韓非子·定法》）。他們認為「法」是公開的，「術」則是藏在君主心中、暗自運用的，君主掌握這種統治術，就可使「群臣守職，百官有常」，鞏固統治階級內部的秩序。這是保證「法」的實施的必不可少的條件。

3、道家思想的「無為而治」

無為而治是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄「為人民謀幸福「、「為官一任，造福一方「等仁政理念。

寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休戚，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。

(7)富國與法治擴展閱讀：

早在公元前七世紀左右，管仲為齊國相，提出了「以法治國」的主張，他說：「威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉措而已。」字里行間充滿了對法治的信心。他憑借「以法治國」的治國方略，使齊國大治，「九合諸侯一匡天下」。

管仲不僅強調「以法治國」，同時也注意建設道德體系，使法治與道德教化相結合。他以「禮義廉恥」為最基本的道德規范體系，並且上升到關系國家存亡的地位，他說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」

從管仲起，到韓非綜合法家思想提出「法、術、勢」相結合的理論，歷時已數百年。在這期間，法家的思想不斷得到充實和發展，成為先秦最具代表性的法理學。

網路-商鞅變法

網路-無為而治

網路-術治

H. 春秋戰國時期的富國思想產生的原因

春秋戰國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠~
法家是先秦代表新興地主階級激進派利益的學派。他們主張變法革新,要求加強君權,提倡以「法治」代替「禮治」，積極發展封建經濟，鼓勵「耕戰」，力求做到「富國強兵」，以達到加強和鞏固地主階級專政的目的。~