道德經厚德
『壹』 「上善若水，厚德載物，立壁千仞，無欲則剛」是什麼意思
「上善若水」這四個字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭任何東西……。
立壁千仞，無欲則剛意思是說海之所以能容納這么多的河流是因為它的容積大。懸崖峭壁之所以不怕風吹浪打是因為它胸懷...有容乃大
『貳』 《道德經》講了什麼
《道德經》主題思想為「道法自然」。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
『叄』 上善若水,厚德育人是什麼意思
至高的品行像水一樣，澤被萬物而不爭名利，深厚的恩德能夠教育、培養他人。
原文：
上善若水，厚德育人。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
白話譯文：
最高境界的善行就好像水一樣，深厚的恩德能夠教育、培養他人。。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
居住在善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於把握時機。正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
此文出自春秋·老子《道德經》
價值影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
『肆』 厚德，厚道，必有厚福，你覺得呢
《後漢書》中說：天下皆知取之為取，而莫知予之為取。天下人都明白，拿到手的東西是自己的，卻不知道付出、給予才是真正的得到。
布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的種子，才能開花結果。
厚道做人，厚德載物，人生想到得到富貴，那就要學會以厚待人。
厚道的目的不是為了得到什麼才會厚道，而是做人做事具有的一種自然性寬容和大度及豁達品德養成，不能把厚道作為一種獲取利益或關系的工具來使用，那樣就會適得其反，因為這樣的人常常會把厚道變成不厚道，所以適得其反也是罪有應得。
03
我心即宇宙，宇宙即我心，宏大至天際，可以裝日月星辰，可收納塵世萬物。海納百川有容乃大，厚德載物，寧靜致遠。
厚的涵蓋面極廣。它蓄勢待發，播撒著正能量。
行厚道，積厚德，以養厚福，它是相輔相成的。
真正有境界的人，看到了厚道，厚德的無形無聲，卻散發著光亮，以此來修行自己，施恩於他人，必有厚福相報。
目光短淺，狹隘自私的人，對此是不屑一顧的。我行我素，求神拜佛，欲達功名富貴，結果到頭來終是南柯一夢，循報自在其中。
沒有春耕就沒有秋收，沒有細雨就潤澤不了萬物。平時不去行厚道，積厚德，焉能有厚福？
世上的萬事萬物，皆有源頭，等待天上掉餡餅的好事，只能在童話故事裡出現。
所以，做人不可短見，誠信為本，心存善良。行道積德，必有厚福，這是抹不掉的實事。
『伍』 老子為什麼會寫出：上善若水，厚德載物這又是什麼意思
上善若水」這四個字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭任何東西……。說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百穀王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；……..。
「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌污淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……。
「厚德載物」的含義
「厚德載物」語出《周易》：「君子以厚德載物。」意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。清華大學的校訓就是「自強不息，厚德載物」。
『陸』 厚德懋勤是什麼意思
厚德懋勤
厚德，出自老子道德經，厚德載物。心胸寬廣不以個人得失為主，重公輕私，謂之厚德（有很深厚的德行）；
懋勤，懋勤之名，取「懋學勤政」之意。懋，勉勵、鼓勵。勤，勤快、勤奮。勉勵自己、鼓勵自己要勤快、勤奮的對待自己要做的事情。
因此，厚德懋勤就是心胸寬廣，不以個人得失作為主要的預期，要重公輕私，還要自己鼓勵自己勤奮對待自己的事業。
過去，古代封建帝王經常設懋勤殿，作為書房，讀書、辦公、批閱公文，閑暇時還與王公大臣談今論古，詩詞歌賦，描繪丹青，等等。
『柒』 上善若水,厚德載物的出處及含義
上善若水出自：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 —— 老子《道德經》
含義如下：
最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
這里實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
厚德載物出自：
出處《周易·坤》：「君子以厚德載物。」《國語.晉語六》：「吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。」厚德載物，雅量容人。
含義如下：
重視品德像大地一樣能容養萬物。 形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔重大任務。只有行善積累厚厚的功德才能承受得起你今天所擁有的所享受物質和精神文明。享受的多、擁有的多就越需要更多的積功累德。否則只怕是德(得)不配位，早晚遭殃。
『捌』 上善若水,厚德載物是什麼意思
上善若水:"上善"也就是極高的道德。這種道德像水一樣無形,但又無處不在。
厚德載物:大地袒露的氣勢和順厚實，君子要像此一樣增厚美德，容載萬物。
「上善若水」語出老子道德經第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭;水總是處於人們所不願處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。
「厚德載物」一語出自《易經》，原文是：「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物」。意思是說：大地以寬廣深厚承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容。「君子以厚德載物」意思是說，君子應像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，包容萬物，滋養萬物，造福萬物。
(8)道德經厚德擴展閱讀：
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。
東漢學者桓譚在《新論正經》中說:「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被儒道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域里的千古之謎。
關於「三易」之說。《周禮》「掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四」。就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。
『玖』 老子說過「厚德載物」嗎
這句個詞不是老子說的。
「厚德載物」出自《易經》坤卦：「地勢坤，君子以厚德載物。」
據我所知，《道德經》上沒有出現這個詞語。
更何況，即便《道德經》上出現這個詞語，也不能證明老子曾經說過這句話，因為老子很可能並非《道德經》的唯一作者。