道德經人法地

㈠ 怎樣理解《道德經》中的「人法地，地法天，道法自然」

《道德經》是中華文化的繼承者，也是中華多元文化中各佔一席之地的佼佼者。老子的思想接近世界的本源。他是站在了一定的高度，看這個世界和人間。而不是走進熙熙攘攘之中，左顧右盼眾人。所以《道德經》所說出的都是更靠近自然的。自然法之於道，道法之於天，天法之於地，地法之於人。人遵從地天道，也就是遵從自然。自然而然。一切秩序順序，自自然然。這是老子判斷世界，包括天地萬物，得出的結論。

“道”占據著主宰地位，但“道”卻不以主宰自居。“道”的主宰作用只是讓萬物順其自然而無為。所以，“道”這個主宰，實際只是某種普遍存在的自然無為的法則而已。這也說明老子哲學是敬人為本，敬神為末的哲學，是有明顯的無神論的傾向的。這也說明中國哲學的人文精神淡化了中國人的宗教意識。

㈡ 人法地，地法天，天法道，道法自然是什麼意思

"人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然"比較平民化的真實意義：「人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然」，也就是說，整個大自然，都是在「道」的管理下，按照一定的法則在運行著（編者簡介：劉濤，善研佛法及道法）。
照字面上的意思,「道法自然」就是「道的法則是自然」（自然是道的一個特性）。其中的「法」字,義當同前面幾句中「人法地,地法天,天法道」(人效法地、地效法天、天效法道)的「法」,句式也是如此。將「道法自然」解釋成「道自然如此」,既略去了相同用例的「法」字,也改變了與前句相同的動賓句式。一些注釋家將前面的「法」字解釋為效法並保持了它們的動賓結構,但偏偏將「道法自然」單獨處理,這是非常不恰當的。
三國時代王弼對「人法地,地法天,天法道,道法自然」這句話及「法」字作了前後一貫的註解:「法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,於自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。……道[法]自然,天故資焉。天法於道,地故則焉。地法於天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也。」(《老子道德經注》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,1980年)
這形象生動地顯示了道家學派對世界的認識

㈢ 人法地，地法天，天法道，道法自然。什麼意思

向天地日月整個人類昭示：「人法地；地法天；天法道；道法自然。」並「道生一；一生二；二生三；三生萬物。」的真諦的意思

耿閣（鳴天士君）著

【【【第一篇文章】】】

徹悟《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的意思 耿閣（鳴天士君）著

徹悟《道德經》第二十五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的意思

耿閣（鳴天士君）著

【人法地的定義】：「 ——人類的人們是要依據遵循效法於大地的運行的行為的規則法則的規律道理而去行為的」。

【地法天的定義】：「——大地同樣的是要依據遵循效法於上天的運行的行為的規則法則的規律道理而去行為的」。

【天法道的定義】：「——上天作為宇宙自然·自然宇宙的一物一員同樣要依據遵循效法於道：【道為何物宇宙名·道與宇宙同根源·道與宇宙共本原·客觀規律就是道·客觀真理就是道·道乃邏輯之道理·道乃宇宙之無極·道乃無極之宇宙·道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。 】的規則規律的道理而去行為的」。

【道法自然的定義】：「——在此需要破天荒的說明並進行徹悟性的詮釋的是：「在其人法地·地法天·天法道·的這三句中的這三個「法」字雖都是具有著有其「依據遵循效法及法則」之其四種的蘊含之其意味的意思的然唯獨這第四句的「道法自然」的這一句中的這個「法」字則沒有了「依據遵循效法」的意味了」。這一句的這個「」法」字：「——按老子先生的本然本意之所示的意思是說的：「道」與「自然宇宙·宇宙自然」同理寓共理寓通理寓本理寓的意思」。說穿了道白了的意思也就是說：「整個自然無極宇宙所及的並之整個人類的所及物事理情的的客觀規律（包括主觀規律）客觀真理（包括主觀真理）的所有的規律道理都是被「道」的道理所固然著所本然著所標本著所擁有著所代替著的並之是無一所遺無一所漏的！說的再確切點就是：「整個宇宙所具有的多少客觀規律客觀真理的道理那麼《道德經》的那個「道」就有具有著多少客觀規律客觀真理的道理」。！！！！！【本文文中所作的定義性的文字是一字都不能多說的】

耿閣：著於2019年1月16日11點35分（近50年腹稿45分鍾成之）

附：

摘錄於我耿閣自己所著寫的一篇文章而詮釋之《道德經里的道是什麼意思》

道德經里的道是什麼意思

耿閣（鳴天士君）著

哲學鼎端

LV.3 3 分鍾前

何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案

耿閣（鳴天士君）著

道的定義——可昭示一切的規律（道理）就是道。

道的標準定義——就是「無」就是「有」就是「常無」就是「常有」就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是「無」——「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」。

另：「附文以示」

在百家號酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點破天地玄機》一文下的留言評論

耿閣（鳴天士君）著

百家號酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點破天地玄機》一文後覺得您解釋的所謂「點破天地玄機」的話的那一段話「道本身沒有標準定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個虛無的根源，起名為「道」。」其實您說的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯再錯一誤再誤既謬既悖的；1.你說：「道本身沒有標準定義」的說法是你對道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規律（道理）就是道。】【道的標準定義——就是「無」就是「有」就是「常無」就是「常有」就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是「無」——「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」】；2、你說的「他是萬物的根源，3.、宇宙的法則，4、無形無名，5、但為了說明這個虛無的根源，起名為「道」。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無法多說。」「道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。」噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分

《《再復網路網友7a23710先生：並《說個一句話的小問題》》

耿閣（鳴天士君）著

統觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸聖諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚爭先恐後般地各自站在自己的立場上認為自己知「道」懂「道」悟「道」得「道」了的姿態不約而同的擁擠在「眾妙之門」的「道門」之門前；既都想進入到「道門」裡面看個究竟；也都想打開「道門」以祥端倪；且都想搞出個水落石出來；並都想在道的話語權上能占個一席之地解出個子丑寅卯來；更有想知天高地厚的聖哲們不遺餘力的用盡一生的心血欲在「道」的問題上解決出個是其然知其然知其所以然的什麼結論的結果來；此乃確有疑然也！之其其之的那個「道門」能不能進去；之其其之的那個「道門」能不能被徹底的打開的這個問題恐怕只有假以時日之期而待之了。」孔聖人五十才幸而得道；我輩須將更加努力；可以斷言：「隨著《道德經》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉」的格局已經形成之際並之整個世界整個人類都能尊道貴德之時；那將則是「眾妙之門的大道大德的神秘殿堂」的大門之道門大開大彩的之機之時之際的美善之境了。」——耿閣：著於2018.08.28.07.01分 // @網路網友7a23710: 還是沒有說明

敬復132******76（贊、還是沒有說明）先生：「非常感謝您的閱訪。」然學生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說的「還是沒有說明」的這句話的之其示意到底是指「道」的哪個或那個問題沒有說明還是到底是指「天地玄機」的問題沒有說明？恭望期欲先生給予提示點教！」——耿閣 // @網路網友7a23710: 還是沒有說明

鄭重聲明：我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅遊文化網》等多家著名網媒顯示的。無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。」

到底何謂道？

耿閣（鳴天士君）著

到底何謂道？——【耿閣語】」「道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。」噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分 。特註：「本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫的《何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案》這篇文章中的一句話」。

《耿閣論道日月冠，四話律理無復添。》

耿閣（鳴天士君）著

余竊論道無極撰，

一語驚破九重天。

吾斯評道無極斷，

二言道德百影連。

愚我講道草木鮮，

三說宇宙萬物臉。

耿閣鳴道日月貫，

四話律理無復添。

耿閣：著於 2018年12月20日。

特註：本詩文是為：「到底何為

道」一文專門著寫的一首或說明

或解釋或補充或徹悟的附加詩」。

《道德經》里的「道」究竟到底是什麼?答:《道德經》里的「道」 就是：「無之無極之宇宙；」 就是：「無之宇宙之無極。」 耿閣（鳴天士君）著

【【【第二篇文章】】】

《道生一；一生二；二生三；三生萬物的終極意義的定義是什麼？的終極答案》又名：《道生一之定義的終極答案是什麼？》

耿閣（鳴天士君）著

**代碼

【第一帖】：《題記詩論》

耿閣（鳴天士君）著
道生一德道德經，！！！
一生二情陰陽明。！！！
二生三才人天地，！！！
三生萬物有無名。！！！

【第二帖】：《題記文論》

道德經第39章昔之得一如何解讀？的答案
耿閣（鳴天士君）著
道德經第39章昔之得一如何解讀？
答案：「昔之得一：「——意指以前以往過去的所有的一切的參照物的之其坐標點的所有的事物所應有的「比類之類比之人類而謂之其所能得到的那個前提條件或之前提因素的那個「一」是指」《易經》中的之其易理中的那個太極之所謂的之其寓意之道理的」。圖示：
【太極：「太極就是：「「一有」「或之「「有一」」】
【無極：「無極就是：「「〇無」「或之「「無〇」」】
【無極生太極就是：「 「「〇無」「或之「「無〇 」」生「「一有」「或之「「有一」」 】?
耿閣：著於2019年1月12日

附：道德經39章

昔之得一者:天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；猴王得一以為天下貞。其致之也。謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古往今來得道的:天得道就清明，地得道就寧靜，神得道就靈驗，河谷得道就盈滿，萬物得道就生長，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清將崩裂，地不寧將崩陷，神不靈將停歇，河谷不盈滿將乾枯，萬物不生長將滅絕，侯王不正將要垮台。所以高貴以卑賤為根本，高上以低下為基礎。所以侯王自稱為孤，寡，不穀。這不就是以賤為本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊譽，所以聖人不想像珠寶那樣尊貴華美，而寧願像山石那樣卑賤醜陋。
道德經書籍中國哲學老子
2011 年 05 月7日
在《太極圖說》里有這么一段話：《太極圖說》：「無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。」《太極圖說》是宋代理學家周敦頤的著作。這段話是告訴我們無極生出來了太極，那太極呢，又生出來了陰陽。陰陽呢，我們就把它稱之為兩儀。

【第三帖】：《論道定義》

到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著

到底何謂道？——【耿閣語】」「道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。」噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分 。特註：「本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫的《何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案》這篇文章中的一句話」。
《耿閣論道日月冠，四話律理無復添。》

耿閣（鳴天士君）著

余竊論道無極撰，
一語驚破九重天。
吾斯評道無極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說宇宙萬物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無復添。

耿閣：著於2018年12月20日。特註：本詩文是為：「到底何為道」一文專門著寫的一首或說明或解釋或補充或徹悟的附加詩」。

何謂道，道的終極意義是什麼？的問題之答案

耿閣（鳴天士君）著

道的定義——可昭示一切的規律（道理）就是道。

道的標準定義——就是「無」就是「有」就是「常無」就是「常有」就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是「無」——「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」。

另：「附文以示」

在百家號酒醉天下先生：《道可道非常道，一句話點破天地玄機》一文下的留言評論

耿閣（鳴天士君）著

百家號酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，一句話點破天地玄機》一文後覺得您解釋的所謂「點破天地玄機」的話的那一段話「道本身沒有標準定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個虛無的根源，起名為「道」。」其實您說的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是一錯再錯一誤再誤既謬既悖的；1.你說：「道本身沒有標準定義」的說法是你對道的理解不沾邊；【道的定義——可昭示一切的規律（道理）就是道。】【道的標準定義——就是「無」就是「有」就是「常無」就是「常有」就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是「無」——「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」】；2、你說的「他是萬物的根源，3.、宇宙的法則，4、無形無名，5、但為了說明這個虛無的根源，起名為「道」。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無法多說。」「道與萬物同根源；道與宇宙共法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。」噫吁盡也哉！噫吁全也哉！（此處一字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分
《《再復網路網友7a23710先生：並《說個一句話的小問題》》
耿閣（鳴天士君）著
統觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸聖諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚爭先恐後般地各自站在自己的立場上認為自己知「道」懂「道」悟「道」得「道」了的姿態不約而同的擁擠在「眾妙之門」的「道門」之門前；既都想進入到「道門」裡面看個究竟；也都想打開「道門」以祥端倪；且都想搞出個水落石出來；並都想在道的話語權上能占個一席之地解出個子丑寅卯來；更有想知天高地厚的聖哲們不遺餘力的用盡一生的心血欲在「道」的問題上解決出個是其然知其然知其所以然的什麼結論的結果來；此乃確有疑然也！之其其之的那個「道門」能不能進去；之其其之的那個「道門」能不能被徹底的打開的這個問題恐怕只有假以時日之期而待之了。」孔聖人五十才幸而得道；我輩須將更加努力；可以斷言：「隨著《道德經》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉」的格局已經形成之際並之整個世界整人類都能尊道貴德之時；那將則是「眾妙之門的大道大德的神秘殿堂」的大門之道門大開大彩的之機之時之際的美善之境了。」——耿閣：著於2018.08.28.07.01分 // @網路網友7a23710: 還是沒有說明
敬復132******76（贊、還是沒有說明）先生：「非常感謝您的閱訪。」然學生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說的「還是沒有說明」的這句話的之其示意到底是指「道」的哪個或那個問題沒有說明還是到底是指「天地玄機」的問題沒有說明？恭望期欲先生給予提示點教！」——耿閣 // @網路網友7a23710: 還是沒有說明

鄭重聲明：我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅遊文化網》等多家著名網媒顯示的。無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。」

【第四帖】：《道德經》與《周易經》之間的關系

（七）：「《道德經》是生於《大易經》的。《道德經》是既基於《易經》又同根同源於《易經》而又相通相彰於《易經》且又更理性於《易經》並又更理論化於《易經》的。」「有」是「無」生的。有和無之間的關系的定義是：——即：「有」和「無」之間既是「相互依存」又是「彼此相生」的。（老子語：「有生於無」「有無相生」）「為學日益，為道日損」的這句話就是與《易經》中的「益」「損」兩卦相貫相通同理共律的。」（在這里因為理寓太多，只能蜻蜓點水；一字都不能多說。）

《易經》的定義是什麼？並《周易》的主要內容是什麼的終極終論之答案

耿閣（鳴天士君）著
《周易》的主要內容是什麼？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
中國的《周易經》並中國的《大易經》的終極終論的定義或內容是什麼？
答案：「——中國的《周易經》並中國的《大易經》的終極終論的定義或內容答案是極簡的四句話：即：「
易簡而天下之理得也。！
道簡而天下之真得也。！
德簡而天下之善得也。！
天地人道德之美得也。！
非以此論而不能全答之。
非以此論而不能終答之。
非以此論而不能真答之。
非以此論而不能善答之。
究因揭謎乃天意所示也！

【第五帖】：《周易經》並《道德經》的真諦定義

《耿閣鳴世說之淺識錄》
耿閣：著
「道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無極之名也；故易原基生於陰陽二氣；陰陽二氣原基生於混沌鴻蒙之一氣；混沌鴻蒙之一氣無生無滅於其本原之虛無狀態（空0）之無極；無極乃宇宙並道同名而合共於這個本原並理寓其之於無機物質和有機物質的混然一體的質場效應或之效應場質的這個之根之基的這個物質的之質態之中的所謂的「0（零）無極」或之「0（空）無極」之無極之名也！
詩曰：
「《《徹悟《周易經》並《道德經》》
耿閣：著
「大易無極通御包，道德廣皓無不到。易道文明世界統，人類福幸天公笑。易簡天下物盡曉，易簡宇宙事完告。道簡世界情美演，道簡人類理善妙。」
詩曰：
「《紫氣東來尹喜昭·天律化魂善德道》耿閣：著「哲聖老子雖神出，世沒尹喜道家無。人類總把老子贊，世界更當尹喜譽。紫氣東來誰人呼？唯有尹喜第一獨。道美德善萬年續，老尹齊名第一書。」
本文是作為《《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》》這一篇詩文的題記特注（之四）來對待的。由於該文較長無法保存，所以只能分開發表。2017年12月10日晚上09點41分真實記錄定跡於中國合肥。

【第六帖】：《周易經》的哲學觀之宇宙觀與《道德經》的哲學觀之宇宙觀的核心精髓和哲理價值關系之公式為：

「《周易經》是：無極生太極；太極生陰陽；陰陽生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生萬事萬物萬理萬情；人無我知·我知其人；孤陰不生·獨陽不長；一陰一陽之謂道；其大無外·其小無內。」《道德經》是：道生一；一生二；二生三；三生萬物；萬物負陰而抱陽；無名天地始·有名萬物母；一氣化三清·炁化開天地；歸於於無極·終歸於無極；我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：「我道德而民自化·我道德而民自正」的意思。（在這里需要畫龍點睛的予以說明：「無為」的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：「指的就是「道德」；說的就是「道德」；論的就是「道德」；真諦就是「道德」；）化返萬事萬物萬理萬情；人之所教·我亦教之；強梁者不得其死·我將以為教父；（昭示著：「人皆我師·我為人師」的偉岸胸襟及其教育宗旨之鐵律）人法地；地法天；天法道；道法自然。」——耿閣

【第七帖】：《道德經》是人類最高的思想成就嗎？的答案

耿閣（鳴天士君）著
《道德經》是人類最高的思想成就嗎？的答案
答：「——老子先生的《道德經》不僅是人類最高的思想成就；而且是世界人文文化文明中的唯一的無可代替最偉大的文明的標志的標本；更則是整個世界整個人類的永久永恆性的心靈的靈魂並之是整個世界整個人類的永久永恆性的人文文明的燈塔」。【耿閣認為】：「由於本題題論所涉及的意境太深問題太大故須有相應文字而待之」。耿閣在此只有冒昧獻丑小文幾篇以敬天心而了卻己願了。」（本文約兩萬字「略」）

【第八帖】：《道生一；一生二；二生三；三生萬物的終極意義的定義是什麼？的終極答案

耿閣（鳴天士君）著

答案是：「—————————按其《易經》的所蘊含孕育的之其鐵律的易理所示：「道」乃「無」。「無」——「無乃：「無之無極之宇宙」的那個「〇空空〇」」或之「「無之宇宙之無極」的那個「無〇〇無」。

道生一：「——就是無極生太極」。

就是：「〇無無〇」生「一有有一」。

一生二：「——就是太極生陰陽」。

就是本然本來的「太極」作為整個宇宙的理性整體整個宇宙的理性狀態的「一」而生出來了的陰陽的之其意思的」。這個陰陽本然著標本著整個宇宙無數物質運動狀態的不同之其事物的狀態之特性或不同的之其事物的屬性之本質」。

二生三：「——就是陰陽生四象」。

（在這里需要大注特注的並需要用以破天荒式的語言文字而予以說明之的是：「之所以說：「二生三」就是易理中的「陰陽生四象」的結果結論的因果結論的原因就是：「易理中的那個「陰陽生四象」已經概然概括性釋然鑒然性的完完全全的說明證明著了佐證詮釋著了那個「陰陽生三象」的理寓寓理的規律的之其規律道理了」。偉大的聖哲老子唯恐人類的人們在解惑解析《易經》的真諦意義時走入死胡同或誤入迷幻的之其境地，故強調性的特設而置了一種易經易理中本來就有的而往往又會被人們忽視忽略了的那種奇數的物律物理事律事理了」。這是老子先生在《易經》之《易學易理》中對人類的所做出的最偉大的貢獻之一」。易經是沒有缺憾的。奇數理律並偶數理律是《易經》共寓的」。《易經》中的那個：「乾坎艮震巽離坤兌」的之其四面八方中間5的數律數列的鐵律律理的天律排列的序列機制：375·285·465·195等之的上下左右加數都等於15的「宇宙陰陽平衡」的原理·是將其整個宇宙事物整個人類情理都是演繹殆盡的」。是成其為宇宙事物的根本原理根本法則根本定律的」。是成其為真正的客觀規律之客觀真理的」。是成其為宇宙的所有的一切的事物的發展變化之中中的總規律總道理總天理的」。）

三生萬物：「——就是陰炁陽炁質炁」的之其三炁所化生化育萬物的」。

就是陰炁陽炁質炁三種物質狀態的物質質量能的運動變化所演化所衍化所孕化所育化而成的事物」並以「三爻始單卦·六爻成復卦·八八成別卦·百二十八卦·的之其象數的理律所揭示為化演化衍化孕化育而成萬事萬物萬情萬理的之其所理寓寓理的之其規律之道理的」。其它其餘的數不清的：「三人化育說」三眾理寓說」「三才化育說」的等之之等類之之類的諸多的說辭可以休矣！。唯有老子先生的本然本意的那個「無之無極」「太之太極」「陰陽質極」」的「「三極三炁」的之其：「三生萬物」的之其學說才是其真正的之其真諦定義的本來面目面貌的真正真實的答案」。
耿閣：著於2019年1月13日3點32分。本文原創原發。此文著成笑，人亦累憨了。

㈣ 《道德經》中的"人法地，地法天，天法道，道法自然."這句話怎麼理解

在沒有進入「人法地」階段之前，必須有一個「我法於母」的過程。人體是由父母精血而成的後天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結構遺傳的基因信息，經過母親十月懷胎，降生落地，來到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發育成長過程。可以說人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養育而成長。正如空凈師所雲：「父母一念人成形，菩提原是覺有情。悟徹人根證大道，宏志方能登雲城。」人降生之後，已由先天轉為後天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時期的先天狀況逐漸消失。中年之後，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復還先天，只有通過修煉，奪取先天真一之炁，使生命質量逐漸復返到娘未生前的嬰兒先天狀態。
修煉「我法於母」，要在修心養性、攝身養生等方面，效法母性的仁善慈愛之心。母愛是偉大的善德，要像母***護子女一樣去愛護天下眾生，愛一切萬物，做一個真正的善人、仁人、有益於人民的人。修煉者本應繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成後天主觀意識的改造，在三元回歸和三源再造領域，完成「法於母」的過程。同時在命體方面，經過修爻補漏，逐步完成生命再造，達到在母腹中的先天乾健狀態。
「人法地」，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬物，替我們承擔了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來維持。吃的是大地長的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無不是得之於大地母親。可是人類回報給大地的是什麼？只不過是污水糞便之類的東西，死後又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對待大地，而大地毫無怨言，不但生生不息地長養萬物，而且還承擔了一切萬物的罪過。人難道不應該效法大地這種大公無私，無所不包的偉大精神嗎？
人法於地」是一個科學的修煉層次。比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。地球以水養育著群生和萬物，水是生命不可缺少的物質。人體內的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質元物資。由此可知，修煉「人法地」的科學性是非常完整的。如何法於地？首先要修「十二經絡」，其次要修「八脈道」，這樣就可以從生理組織結構上，完成「人法地」這個層次的先天變化過程。

㈤ 請問道德經中「人法地，地法天，天法道，道法自然」是什麼意思

人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有私情，故應取法地之至公的自然之德，地應取法天無不覆的無為之道，天應取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，「無為而無不為」。

㈥ 人法地地法天是什麼意思

人們依據於大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據於上天而寒暑交替，化育萬物。

老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」來自《道德經·道經第二十五章》。翻譯過來就是老子說：「人們依據於大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據於上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據於大「道」而運行變化，排列時序；大「道」則依據自然之性，順其自然而成其所以然。」

《道德經》的主旨

《道德經》傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

㈦ "人法地，地法天，天法道，道法自然。"是什麼意思

意思是：人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。

出處:老子的《道德經·第二十五章》。

原文：

道德經·第二十五章

【作者】老子
【朝代】春秋時期

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠。

遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。

我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。

所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。

(7)道德經人法地擴展閱讀：

道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

參考資料：網路---道德經

㈧ 人法地地法天天法道道法自然 什麼意思

1、這句話出自老子的道德經，意思就是在廣闊無垠的宇宙中，人受大地的承載之恩，所以其行為應該效法大地；而大地又受天的覆蓋，因此大地應時時刻刻效法天的法則而運行。這是太上千古不易的密語,是老子思想精華之所在。

2、然而，「道」又是天的依歸，所以天也是效法「道」的法則周流不息；「道」是化生天地的萬物之母，其性是無為的，其發展變化是自然而然的，這又好像「道」是效法「自然」的行為，因此說「道法自然」。實際上「自然」是「道」的性，「道」本來就是自然無為的。

(8)道德經人法地擴展閱讀：

1、「人法地」，是就地的全載之德而根據自身的所限得以全安，即從等差對比的效法中得以明晰自我本質存在的全部能量，而升之法則的意蘊。

2、「地法天」，是就天的運化四時之功而使大地的全載之物有所孕化，這也只是從等差對別的效法中得以明晰自我本質存在的全部能量，而升之法則的意蘊，而不是說地在效法天的形式中獲得於自身本質存在之外的東西。

3、 "天法道"，四大之間的相法只是就彼方的性質之大而轉法於自身，天法道的意蘊也同前兩處一致。天的意義較之地更為飄渺，是因為我們對天的認識是從日月的交替、四時、六氣的變化而歸總的周期性概念，但不論如何，較之於道，它仍舊只是有這些能為。而不能有所逾越。

㈨ 老子說的『人法道，道法天，天法地，地法自然』是什麼意思啊

譯文：「人們依據於大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據於上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據於大「道」而運行變化，排列時序；大「道」則依據自然之性，順其自然而成其所以然。」

哲學思想
道法自然，這里的「自然」是自然而然的自然。
道法自然，即「無狀之狀」的自然。人受制於地，地受制於天，天受制於規則，規則受制於其本身。
而我們科技的每一次的進步都以為自己看清楚了這個世界，掌握了這個世界，是絕對的真理，然受制於自身所限，隨著時間的推移，再邁一步的時候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年？
從這里可以看出老子的法的意識里，就是自然法。當然，法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。

這句話出自《道德經》，「道法自然」代表了老子的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」 的。「人法地、地法天、天法道、道法自然」，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。
「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律，道以自己為法則。

㈩ 人法地地法天天法道道法自然什麼意思

譯文：「人們依據於大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據於上天而寒暑交回替，化育萬物；上天依據於答大「道」而運行變化，排列時序；大「道」則依據自然之性，順其自然而成其所以然。」

這句話出自《道德經》，「道法自然」代表了老子的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」 的。「人法地、地法天、天法道、道法自然」，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。

「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律，道以自己為法則。

(10)道德經人法地擴展閱讀：

哲學思想

道法自然，這里的「自然」是自然而然的自然。

道法自然，即「無狀之狀」的自然。人受制於地，地受制於天，天受制於規則，規則受制於其本身。

而我們科技的每一次的進步都以為自己看清楚了這個世界，掌握了這個世界，是絕對的真理，然受制於自身所限，隨著時間的推移，再邁一步的時候，又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年？

從這里可以看出老子的法的意識里，就是自然法。當然，法制的概念尚未形成。不過，在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。