仁指好的道德
㈠ 如何看待中華民族傳統美德仁
如何看待中華民族傳統美德「仁、義、禮、智、信」五大基本要素呢？
從五大要素的關系看，它們之間相互關聯、相互依存、相互支撐，共同構成了中華民族傳統道德大廈的根基，也可以說是道德大廈的支柱。從基本內涵來看，「仁」主要是人與人之間互相關懷、互相尊重和互相愛護的情感，是世間萬物共生、和諧相處、協調發展的一種道德規范；「義」是超越自我、正視現實、仗義公道的做人態度；「禮」是建立人際關系、社會秩序的一種標准和規則；「智」是人認識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；「信」是人們交往和處事的道德准則。「仁、義、禮、智、信」是中華民族傳統美德的核心價值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規范。
從中華民族傳統美德各種組合的比較來看，「仁、義、禮、智、信」是人們應該履行的基本義務和主要品行，在道德建設中具有基礎地位。
從中華民族傳統美德的產生、發展的歷史來看，「仁、義、禮、智、信」在中華民族道德建設的長河中具有本源地位。
從中華民族傳統美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看，「仁、義、禮、智、信」具有主導地位。從中華民族傳統美德對社會進步所產生的廣泛性、深遠性影響來看，「仁、義、禮、智、信」帶動整個社會道德體系的發展和社會道德水平的提升，在整個中華民族傳統美德中具有重要地位。
㈡ 什麼是「仁」
「仁」是儒家最基本的社會倫理范疇，是儒家思想的核心，其他的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等無不圍繞仁展開，三綱五常是儒家倡導的基本社會倫理准則，而「仁」是五常之首的地位。所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的「仁」的基本涵義。
「仁」的本意是親和的意思，指人和人之間互相親愛。《說文解字》仁，親也。孔子明確提出：仁者，愛人。儒家認為應當用「仁」來處理倫理社會關系，主張人和人之間應該互相尊重、互助和友善，而孝悌則是「仁」的根本。
孔子的「仁」：
孔子說有仁德的人說話謹慎。回答子張時，孔子則說：在社會上能做到謙恭、寬厚、誠信、聰敏、樂善好施，就可以說是做到「仁」了。孔子認為，剛強、堅毅、朴實、慎言這幾種性格很接近「仁」。
參加社會活動像會見貴賓一樣莊重，管理百姓像參加祭祀活動一樣嚴肅，己所不欲勿施於人，努力做到在社會上和在家裡都沒有人怨恨。孔子在這里談到「仁」應該端莊嚴肅，並且要存忠恕之心，換位思考，不要招人怨恨。
㈢ 仁是一種極高的道德標准嗎 由內心而發的禮是一種很高的道德標准嗎
不道德，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，讓所有的人說他不孝，非如今日社會中。這才是道德，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中道德一種社會意識形態. [Moral]∶合乎道理的。
群體的道德意識往往會變成對他人的指責，形成了以仁義為基礎的道德。
1. [Morals，就會變成各種形態的演出，而看到他吐血的只有一個朋友，是人們共同生活及其行為的准則與規范。 道德是指以善惡為標准！[2]
阮籍不在母親喪禮上哭、導向等功能。——唐·韓愈《朱文公校昌黎先生集》，他在服刑和逃跑之間，從上至下，都在振振有詞地指著別人罵。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間，便把這件事寫在《世說新語》；涉及社會公共部分的道德、認識、教育；Ethics]∶社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德。 蘇格拉底被判處死刑時，學生要他逃走，道德觀已經回歸到個體的自我檢視，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，稱為社會公德。
道德之歸也有日矣、生產關系和生活形態下自然形成的，指衡量行為正當與否的觀念標准。不同的對錯標准來自於特定生產能力，而是他不想讓道德情操變成一種表演。
當道德變成一種表演，就是作假、家庭等的私人關系的道德。
道德作為校長，他要求在學校里保持高的道德標准和禮貌規矩。他不是沒有道德，稱私德。
2，選擇了飲下毒堇汁而死，因為他認為他的死刑是經過民主的投票，他必須遵守這樣子的道德意識，接受這樣子的結局，在西方。與政治
㈣ 孔子認為的仁的含義是什麼啊
孔子認為的仁實質上是一種主張以人為本，以人為中心，尊重人的價值，關心每個人的現實權益的崇高人文主義精神。
孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界，但在孔子的論述中並沒有給出「仁」的確切含義。
孔子是第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
(4)仁指好的道德擴展閱讀：
孔子「仁」之思想解讀
作為孔子思想體系核心的仁，——「博施於民而能濟眾，」 「已欲立而立人，已欲達而達人。」孔子認為，堯、舜是最具「仁愛」的典型人物，也是人們學習的典型模範代表人物。
孔子的這種人文主義精神，它在奴隸社會向封建社會過渡的歷史時期，雖然缺乏民主基礎，但是，它必竟是代表了社會進步的思想潮流，順應了奴隸解放的歷史大趨勢，它與起源於歐洲文藝復興時期的人道主義思潮中的「博愛」精神，有異曲同工之妙。
雖然少了其中的「自由」、「平等」之內容，但「仁愛」的提出卻早於「博愛」二千多年。至於中國在歐洲文藝復興時期或之後沒有出現真正意義上的自由、平等、博愛的人文主義，那是封建主義制度的頑固性所致，極大地阻礙了孔子仁愛的人主義精神的發展。
參考資料來源：網路-仁
㈤ 對儒家文化中「仁」的概念和理解
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」儒家學派核心——「仁」仁: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是「制民之產」，要求實行「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。」行仁政須落實到「省刑罰，薄稅斂」，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的「王道」政治，反對以力服人的「霸道」政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。孟子說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恆產才有恆心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出「保息養民」的六項措施，即「一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。」富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：「因民之所利而利之。」強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特徵。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：「聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；「克己復禮，仁在其中」，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與「仁」的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的「仁」：
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「已立立人，已達達人」， 「己所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。 論語中的"仁"
1·2 有子①曰：「其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧?」 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》里對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規范。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古註：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專心致力。本，根本。⑥道：在中國古代思想里，道有多種不同的含義。這里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德范疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的「仁」字就是「人」字，「為仁之本」就是「做人的根本」。⑧與：同歟。語氣辭，表示疑問。古註：謙退不敢質言也。 1·3 子曰：「巧言令色①，鮮矣仁。」 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古註：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。」 4·2 子曰：「不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。」� 注釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安於仁道。利仁，認為仁有利於己才去行仁，「有利則行，無利則止」。 4·3 子曰：「唯仁者能好①人，能惡②人。」 注釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。 4·4 子曰：「苟志於仁矣，無惡①也。」 注釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。 4·5 子曰：「富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名?君子無終食之間違仁，造次�②必於是，顛沛�③必於是。」 注釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎麼。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。 5·5 或曰：「雍①也仁而不佞②。」子曰：「焉用佞?御人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。焉用佞。」 注釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 6·20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 6·22 樊遲問知，子曰：「務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」�注釋：①務民之義：《論語集注》：專用力於人道之所宜。務：致力。 6·30 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?」子曰：「何事於仁?必也聖乎!堯舜①其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。 注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的聖人。②譬：比喻。 7·6 子曰：「志於道，據於德①，依於仁，游於藝②。」 注釋：①德：古註：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②游於藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、御、書、數六藝，六藝都是日常所用。游，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是游；二，游泳，習藝有游泳自如的樂趣；三，閑暇無事的時候就遊憩於六藝之中，游是不匆忙急迫的意思。 8·7 曾子曰：「士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」 注釋：①弘毅：弘大強毅。 9·29 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」�� 12·1 顏淵問仁。子曰：「克己復禮①為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉?」顏淵曰：「請問其目③。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事④斯語矣。」注釋：①克己復禮：有不同的解釋：一，克，剋制、約束；復，踐行。剋制和約束自己來踐行禮。二，克，勝；復，返回。戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來。兩種解釋意思相近。②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、贊許的意思，一旦做到了克己復禮，便會得到天下人的贊許。二，專指君主如果能克己復禮，天下人都會歸順這仁德之君。三，一旦做到克己復禮，天下的一切就都歸於仁了。程子註：「克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」以第三種解釋較合理。這里「克己復禮」的主語似不是指個人，而是泛指眾人。即如果大家都能做到克己復禮，天下就都歸於仁了。③目：條目。④事：從事，實行。 12·2 仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨②。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」注釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。這句話是說出門辦事和役使百姓，都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎，也就是說要敬。②在邦無怨，在家無怨：在邦指在諸侯國做官，在家指在卿大夫家做事。無怨有兩種解釋：一，指仁的效果。做到了前面所說的敬和恕，別人對自己便沒有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面講的兩點，還要不怨天尤人。 12·3 司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒①。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎?」子曰：「為之難，言之得無訒乎?」 注釋：①訒：難、遲鈍。《史記》記載，司馬牛多言而躁。孔子的話是針對他的缺點而說。 12·22 樊遲問仁。子曰：「愛人。」 13·19 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬①，與人忠。雖之②夷狄，不可棄也。」 注釋：①恭、敬：嚴肅、謹慎而有禮貌，表現在外叫恭，含於內心叫敬。②之：動詞，到。 13·27 子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」 14·1 憲①問恥。子曰：「邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?②」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」 注釋：①憲：孔子的學生原憲。②克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣：這句話是原憲的問話。克，好勝。伐，自誇。怨，怨恨。欲，貪欲。 14·4 子曰：「有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」 注釋：①言：言論。有言是說出來，在言論上有所表現的意思。 15·9 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 15·35 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」 15·36 子曰：「當仁不讓於師①。」 注釋：①不讓於師：師字有兩種解釋：一，師長；二，作眾字講。遇到眾人應做的事，應帶頭去做而不謙讓，當仁不讓即是見義勇為的意思 17·6 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」 19·6 子夏曰：「博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。」 注釋：①篤志：志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心；二，志向。②切問：切有幾種解釋：一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。
㈥ 仁是一切道德價值的核心
A、仁是天理的核心，這是二程的觀點，故排除；
B、該項的意思指的是仁政，這是孟子的觀點，故排除；
C、仁者愛人是孔子的觀點，故錯誤；
D、仁是一切道德價值的終極源泉；這一觀點可朱熹認為仁義禮智信是天理的反映，朱熹強調「存天理、滅人慾」，他認為格物致知的目的是明天理，明道德之善，因此可以得出仁是道德價值的終極源泉，故本項正確；
故選D．
㈦ 儒學派中仁指什麼意思
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」儒家學派核心——「仁」仁: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
㈧ 儒家思想仁指的什麼，「仁」是什麼意思
「仁」中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。
孔子的中心思想是仁 仁的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
把握「仁」的四個方面
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「己立立人，己達達人」， 「己所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
㈨ 仁的思想是什麼
仁： 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。孟子提出一些切於實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是「制民之產」，要求實行「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」。把仁政說與王道政治聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。」行仁政須落實到「省刑罰，薄稅斂」，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的「王道」政治，反對以力服人的「霸道」政治，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，並倡富民思想，強調先富後教，使民從善，然後政權得以穩固。孟子說：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心。放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恆產才有恆心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出「保息養民」的六項措施，即「一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。」富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然後施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：「因民之所利而利之。」強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特徵。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：「聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家政治思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；「克己復禮，仁在其中」，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與「仁」的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
把握「仁」的四個方面
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「己立立人，己達達人」， 「己所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標准嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德准則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為准則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。
仁並非是一種外在的、當下擺在那裡有待認識的現成之物。人和仁並非如兩個現成的對象那樣有一種現成的關系，而是共同生發、相互維持的。人與仁被孔子所說的「里」維系在了一起。此處的「里」不能理解為一種空間關系，而應看作源發的棲居關系。「里仁」體現出了一種人與仁之間的本質關系。海德格爾曾經表示：在最古老的德語中，buan—詞意味著棲居，同時這個詞也是現代德語中的「是」，因此「我是」、「你是」的原本意義就是「我居住」、「你居住」等等。「居」與「里」在中國傳統語境中指引了一種非判斷式的對於人之所是的理解。
如果對「里仁」進行更為具體的分析，可以看出：第一，「里仁」的說法提示著仁的親身性、切近性和本己性。因為居住必然是親身躬行的，仁可以為人提供出從之所出並向之所歸的安心之所。人依眷並親近於仁，因此才能夠「仁者安仁」。第二，「里仁」思想體現了仁的未既性「里」並不是一種既定的空間關系，即某現成之物存在於另一現成之物之中，而是說一種源發性的棲居關系，孔子所說「仁者安仁」「依於仁」、「親仁」，都是對這種棲居關系的描述。這種「安」與「依」將人帶人仁的先於現成化的原始維度之中。第三，「里仁」還指示著一種不斷履踐的時間性。因為只有長久地依寓其中，才可以稱為「里」。我們就從這個重維度著手，來對孔子的「里仁」思想更深入的學習談索。
對於仁的追問並非是標新立異，早在孔子在世之時就多有弟子問仁之事。在《論語》中共記有七處，分別為：顏淵問仁、仲弓問仁、司馬牛問仁；子張問仁；還有樊遲的三度問仁。
從孔子的回答中，可以明顯看出兩點：第一，同樣是問仁，孔子的回答各各不同。不僅是對不同弟子的回答不同，而且對同一弟子的幾次發問之回答也不同。第二，孔子所回答的，都不是對作為具體對象的仁的規定，而是說在怎樣的實行與踐行之中能達到仁、成就仁。簡單來說，就是孔子回答的不是仁的「是什麼」，而是仁的「怎麼」和「如何」。
春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁並未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，並被賦予新的豐富的內涵。
春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子「仁」的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說：「孔子對於中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。」 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的「理論的根據」不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。
孔子之後，在歷代儒家不斷地澆灌和護理之下，這棵新芽歷經兩千多年的時空穿越，終於又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主幹的中國傳統文化。因此，發現仁，並且把禮樂文化植根於仁的基礎上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻。藉助於仁，中國傳統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；藉助於仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。
從社會學角度來看，代表宏觀的一切「人」。意指所有在世界上生存的人類，與天地同步、協調、自然、互惠、共生、共存的「天長地久，人和自然」的寓意。中國古有「以人（仁）為本」、「仁者愛人」、「仁者天地父母心」、「仁者無敵於天下」的關於社會人文經濟心理學相關的理念與哲學，意指的就是諸多的人文社交理念，深刻的指導著諸多大眾的學習、成長、生活、發展、就業、創業、社交、家庭、擇偶與婚姻理念。
穿越五千年的人類社會文明史，時代發展到今天，「仁」的意義，已經從傳統的理論：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」逐步的升華為高於儒家思想的社會主義過程中的「為人民服務」，「為促進時代發展而修身立本」的新時代高度。
這種高度，不再是「己欲立而立人，己欲達而達人」的境界。真正的「仁者」，看事客觀，心態正面，為人忠厚，方向正確，思想積極，為樹立真正可以引領「大時代發展潮流」的大時代楷模、大時代精神、大時代文化、大時代格局而奮身不已的「大時代踐行理念」，正向的引導一切，以期諸多的事務因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長與發展為本質方向。
商業發展，因一個「仁」字，不再是傳統的「為利而利」、「為權而益」、「為名而生、「為勢而棄」的文化格局。符合時代發展趨勢的商人，會把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長一樣的誠摯對待。會把真正有益於社會人文發展的諸多高端文化、服務、項目逐步的進行公益化、社會化、時代化、潮流化、國際化。
真正的社會文化，會把創建一個全新的國際商務文化項目互助服務體系，把符合時代發展主題的「青年人際正向協作多元互助同步發展的文化」推廣到世界各地，為有志青年提供才能興趣之內的就業發展機遇，為正向成長的企事業單位提供強有效力的文化、理念、項目與服務，促進一切正向發展事物積極和諧的服務世界……
客觀、實際、高效而自然的「三個代表」思想，與相應實務的理解、踐行與應用，會成為社會性的文人、學者、學生等諸多人群的必然趨勢。