談道德的文獻

Ⅰ 論文"做一個有道德的人"

義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」崇尚道德我們中華民族歷來的傳統美德。從古至今，百家爭鳴，道德為大，皇家百姓，道德為首。可見，道德早已深入人心。
言必信，行必果
怎樣做一個有道德的人？我們首先要將誠信。比如，學校一再強調，借錢及還。這，就是要求有誠信。借錢事小，還之為大，這不僅僅是誠信的問題，積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。從小養成良好的誠信習慣，才能有所作為。
滿招損，謙受益
中國並不缺故作謙虛的君子，缺的是銳意進取、狂瀾突進的勇士.也不缺圓滑世故、明哲保身的交際家，缺的是開拓創新、積極進取的實幹家.。作為一個新世紀的中學生，我們不僅要謙虛學習，還要去展示自己。我校剛舉行的藝術節，就是一個可以充分展示自己的舞台。故作謙虛，只能慢慢的滋生內心的驕傲自負。謙虛，也是道德的一部分，也是發展國家的一部分。
律己宜帶秋風，處事宜帶春風
同學間相處，要寬容，不僅要以禮相待，還要寬容互助，對別人要寬容厚道，善於推功攬過，平等待人，這會有利於同學間關系的進一步友好發展。但是，對自己要嚴格要求，善於約束自己的行為，剋制自己的慾望，解剖自己的靈魂。只有這樣嚴於律己，才能將我們的思想進一步的提升。
做一個有道德的人，是我們每個人一生的必修課，是需要我們一生都要不斷學習的。

Ⅱ 急求關於德育教育的文獻綜述範文

關於德育教育的思考

我們應該清醒地看到：在經濟體制發生重大變化的條件下，如何堅持社會主義意識形態的主導地位，堅持 用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設有中國特色社會主義理論教育大學生；在進一步擴大對外開放、學習國 外先進科學技術和管理經驗的條件下，如何教育大學生正確認識我國國情，在新舊體制轉換過程中還存在各種 矛盾，社會生活中還需要克服消極傾向的情況下，如何引導學生分清是非，認清方向，逐步樹立正確的世界觀 、人生觀和價值觀，培養良好的道德品質；在人民生活水平有了較大改善和提高的情況下，如何培養學生具有 自力更生、艱苦奮斗和堅強意志品質；在科學技術迅速發展、社會主義市場經濟體制逐步建立的情況下，如何 指導學生的觀念、知識、能力、心理素質方面，盡快適應新的要求，大學生的思想觀念、思維方式、情感投向 、價值取向的培植等。這些都是學校德育工作需要研究和解決的新課題，也是全國教育工作會議在新形勢下對 高校德育工作提出的要求。而怎樣才能解決好這個育人課題，關鍵點就是要同科學的教育方法、手段去引導學 生正確認識形勢、認識自己、擺正位置、理順心理、端正學習態度，明確學習目的。啟迪學生實現人生的真正 價值，為建設有中國特色的社會主義獻計獻策，做新時期的四有新人。對此，筆者認為：
一、重要性的認識
人的一切正確思想都是來源於客觀實際，來源於社會實踐。對一事物重要性的正確認識，往往建立在付出 重大代價之後才能獲得。馬克思指出：「最先進的工人完全了解他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全 取決於正在成長的工人一代的教育」（《馬克思恩格斯全集》第16卷第217頁），在德育問題上，我們既有經驗 又有痛楚。建國初期在對大學生的德育教育上是比較正規的，是成功的，是有經驗的。其後是「文革」時期， 德育教育是違背教育規律的，是形而上學的，是以只抓階級斗爭為綱的「左」傾教育形式，放棄了對其它科目 的教育管理和教育內容，抹煞了與智育的辯證關系。其間的德育教育也是扭曲了的，既不反映人的正確思想， 也不體現與教育規律的關系。再次是一手軟一手硬時期，片面削弱了德育，沒有一個正確的觀點和標准去判斷 衡量一個人一個事物。理論上是非不明，實際操作中一邊倒。小平同志曾說過，我們最大的失誤是教育問題， 德育課程被砍掉，機構被兼並，最終導致了一場動亂。同時也給全黨全國人民吹響了警覺號：任何時候任何情 況下，都不能忽視德育教育。最後是動亂之後的德育教育得到了更高的重視，地位發生了顯著變化，也取得了 令人滿意的成效。有為才有位，有績才有威。隨著市場經濟體制日趨完善和全國教育工作會議的召開對德育教 育提出了更高的要求。同時也不可避免地出現一些負效應，這就要靠通過對教育內容、方法的調節，實行科學 的教育來加以彌補。培養四有新人是德育教育的根本任務。全國教育工作會議指出：面對新的形勢和要求，必 須解放思想，實事求是，增強改進學校德育工作的緊迫感，要以鄧小平建設有中國特色的社會主義理論為指針 ，加大改進德育工作的力度，積極探索改革的新思路，完善學校德育工作體系，使學校德育工作有針對性，更 富有成效。這是全黨全社會的一件大事。
二、系統性的構成
德育工作要遵循大學生思想品德形成的規律，科學地對各階段的德育目標、內容、途徑和方法進行整體規 劃，加強整體銜接，防止簡單重復和脫節，對不同階段和不同層次提出不同的要求，採取不同的方式方法。德 育教育有它的系統性，整個教育過程是一個有機地完整地結合體。教育內容要以馬克思主義理論為基礎，要結 合當前的實際，在深度和廣度上加以系統地講授，既要循序漸進，又要講求實效。課程設置不僅要注重馬克思 主義真理性的灌輸而且要符合大學生的實際。講授內容要接近大學生的要求，將真理、事實、要求融為一體。 要處理好幾門課之間的內容、學時、協調、互補、滲透關系。從不同角度，不同內容上來提高學生的思想認識 水平，不斷提高政治素質和完善自我，更全面地實現我們的教育目的。同時要注意教材中基本理論的通用性和 內容的完整性及相對穩定性。根據學生中存在的熱點問題和不同階段的形勢需要及時地補充調整內容。
形勢政策課要形成相對獨立的專題。集中力量解決一些實際問題，立足於一個專題解決一個問題，每次課 都有一個明確的目的，不能面面俱到，要緊貼實際生活，要符合大學生的接受心理，方法要注意啟發，專題要 注意系統，具有針對性、實效性。
在講授馬克思主義基本原理、建設有中國特色的社會主義理論方面要注意系統性科學性，要根據教育對象 的思想境界、知識水平、可接受心理、國內國際的形勢發展，黨的路線方針政策的不斷完善，在內容上要形成 一定的有序性和完整性，便於學生掌握應用。
除了教育的內容要系統外，教師隊伍要健全，每門課都要有學科帶頭人，人人都有樂於從事這門課的心願 ，不論形勢如何變化，要有敬業精神。教師的思想要到位，立場要堅定，觀點要明朗，教風要正派，隊伍要穩 定。以確保德育教育的系統性。
三、心理性的互映
近年來，大學生的思想受到了經濟大潮的沖擊，同時也受到了西方價值觀念和利益獲得結構的沖擊，而一 些空頭政治論教給學生造成一種較強的逆反心理。加之社會風氣不正和黨內的一些腐敗現象以及改革過程中不 完善的空子，導致了一些學生對社會現實的懷疑心理，心態上出現了一些復雜的矛盾——正確與錯誤對峙，希 望與困惑交織，有序與無序同在，伴生出一種綜合性的社會消極心理，出現了理想虛無，個人主義膨脹，道德 價值觀畸變和對優良傳統的否定，這些消極的因素構成了學生對思想教育的不接受心理，也使德育教育地位和 效果受到不同程度地影響。更加說明了德育教育承擔的重任和必須加強的緊迫感。據調查表明，大學生對真理 的趨向心理還是普遍存在的，對黨和社會主義的認同度是可信的，對社會現實存在的不正之風是深惡痛絕的， 對實現自身的價值的追求是執著的，富有風險意識，敢於挑戰，想在大潮的風浪尖上拼搏一番。他們注重行為 效果，不尚空談，通常以客觀效果和實際效益作為評價人和自我的尺度。要求社會為他們創造一種平等的競爭 機會。有的大學生也有不正確的人生價值觀。如急功近利的實用主義。對知識的需求、擇業的標准和人際關系 都以能否帶來實惠為基準。把金錢作為衡量一切事物的尺度，對高層次的精神追求淡漠，人際關系商品化。當 無法滿足自己的要求時，會感到惶惑不安，以至精神頹廢，失去信心。德育教育就是要了解學生的心理條件和 心態要求，用真理去給學生以啟迪和指導。教育工作者不僅要了解教育對象的心理，還要通過自己人格的感召 力去影響受教育者的接受力。將自己的經歷，對社會現象的體驗溶進講授的內容，使其接近社會、接近現實、 接近學生。注重情理交融，培植互信心理，以情感人，以理化人。按照心理規律去把握大學生的行為規范和思 想品德修養，及時進行心理疏導，以免將大學生的心理受一些不正常的陰暗因素的影響而扭曲了。教育者與被 教育者在心理上要有一個互通性，用實際行動與心理反映的一致性去與大學生進行雙向交流，以溝通思想，產 生共鳴的心理互映克服茫然、浮躁情緒，把精力集中在學習上。使大學生走出心理「圍城」，使他們的心理隨 著時代大潮的步調而波動起伏。
四、真理性的輸入
國際共產主義運動和我黨的歷史告訴我們：先進思想不可能自發產生，共產主義思想必須通過宣傳教育才 能被學生接受掌握。政治思想和意識形態這塊陣地無產階級先進思想不去佔領，資產階級腐朽思想就會去佔領 。向大學生輸入馬克思主義理論，把這塊陣地掌握在忠於馬克思主義者手中是時代的需要。「要大力宣傳社會 主義的優越性，宣傳馬克思列寧主義毛澤東思想的正確性，宣傳黨的領導，黨和人民團結一致的威力，宣傳社 會主義中國的巨大成就和無限前途，宣傳為社會主義中國的前途而奮斗是當代青年的最崇高的使命和榮譽」（ 《鄧小平文選》第219頁）。要向學生輸入科學社會主義思想，使學生認識真理、掌握真理、運用真理。列寧指 出：「工人本來也不可能有社會主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去」（《列寧選集》第一卷第217頁）。 要讓大學生通過多渠道學習，接受科學理論和先進思想。輸入要講究形式的多樣化，對不同的教育對象和不同 的思想，採取不同的內容和不同的輸入方式。在輸入的過程中，要將真理性貫穿於全過程，將正確理論和社會 實踐緊密地結合起來，形式要符合內容，內容要適合對象。脫離社會現實生活，就理論談理論就不能使學生更 好地接受真理。輸入真理的同時，要做好疏導工作，讓學生暢所欲言，不要堵塞言路，學生能說出心裡話，就 是認識提高的表現，不要橫加指責，求全責備，要加以引導。在真理的輸入上要講原則性，在方法上要講策略 性，在具體工作上要講引導性，在教育效果上要講實效性。
五、實效性的追求
今天的德育教育面臨的是改革開放和完善市場經濟體制的大環境。一些負效應對大學生產生了一定的影響 。這就很現實地對德育教育的實效性提出了迫切的要求。由於每個人的各方面的素質不同，主觀能動性有差異 ，所以德育在每個人身上所表現的感觸點和效果就不同。這就要求德育教育把思想性和知識性、趣味性、針對 性有機地結合起來，使大學生在心理上有一個穩定的平衡過程，在行動上有一個刻苦學習積極向上的能動性； 在價值觀上，樹立起正確的世界觀、人生觀；在教學上，要理論聯系實際，做到立意新穎，上層次上水平。列 寧指出：「我們反對教育脫離政治的舊觀點」（《列寧全集》第4卷363頁）。啟發學生思考問題，解決問題， 以逐步形成課程教育的特色。同時要實現教與學的雙邊溶合，將教師主導作用和學生主觀能動性緊密相聯，不 能就低隨俗。新形勢下的德育教育必須立足於現實的沃土，必須強調教育的層次性，從人生價值標准角度去探 討、設計、建構德育的科學性；在效應上，增強針對性和有效性是德育教育的根本環節，不僅要有自己的理論 結構和特色，而且在許多重大問題的探討上要有形影俱在的效果。知識性要廣，說理性要強，系統性要高，效 應性要佳，真正體現出是一門綜合性很強的思想實踐課，在要求上，注意傳統的教育模式對新時期德育教育的 不適應狀況。過去強調學生按照社會統一目標模式行事，忽視了學生自我教育發展的需要以及他們對社會的改 造功能。在內容上，著重強調理論的指導作用和社會理想化模式的建立，忽視了對社會兩面性的認識和了解。 方法上，著重強調課堂的灌輸、說教，忽視了雙向交流和學生主觀能動性的發揮，影響了教育效果；在趨向上 ，形勢的發展要求我們不斷拓寬教育工作的渠道。德育教育工作要與關心指導學生的學習、生活相結合，與加 強管理相結合，要制定和完善有關制度、規定，調動全體教職工教書育人，管理育人，服務育人的積極性和責 任感，形成全員育人格局。要加強和擴大各門學科與德育的有機結合、滲透，重視校園文化建設，加強教育實 踐環節。把德育放在首位。加大德育教育的直觀性、生動性、貼切性，不斷提高對學生教育的普及度和接受度 ，增強學生的自強、奮斗、奉獻精神的真切感悟，是時代的必然，未來的呼喚。

Ⅲ 哪有關於會計職業道德的參考文獻

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Ⅳ 如何培養小學生良好的思想品德論文參考文獻

小學生剛入學不久，依賴性和模仿性較強，但由於年齡較小和家庭教育的不當，有些學生身上存在比較自私，不懂禮貌，不愛參加勞動等缺點。所以如何培養良好的品德對於小學生來說是一個比較重要的事情。
小學生如何培養良好的品德及習慣
一、 好品德的培養
(一) 尊敬師長，禮貌待人 教師可以首先通過課堂禮儀來培養學生尊敬師長，禮貌待人的品質。要求學生在老師宣布上課時要迅速地起立，並鞠躬行禮，向老師問好，待老師答禮並說「同學們坐下」時再坐下。但學生遲到時，要求學生應該輕敲教室的前門，並立正喊「報告」，待老師允許時進入教室。在課堂上要積極思考老師的問題，發言時要先舉手。別人發言時，要認真傾聽，不隨便打斷別人的講話，不做無關的小動作，更不能取笑別的同學。下課鈴響，老師宣布下課時，應端正起立，與老師互道「再見」。離開教室時，讓老師先行。 在平常的教學過程中，可以經常適時地穿插一些有利於學生形成尊敬師長，禮貌待人品質的內容。告訴他們一個好孩子、好學生見到老師、長輩應該主動打招呼。當在公交車上碰到老年人時應該主動讓座。當別人幫助自己後應該道謝等等。讓學生明白怎樣做才是一個有禮貌的好孩子。
(二) 愛護公物，勤儉節約 小學生活潑好動，愛好信手塗鴉，因此應教育學生應該愛護公物，不得亂塗、抹、畫、刻課桌、牆壁等公共設施。開門、關門時要輕。一旦不小心損壞東西，主動承認，在走廊、教室不玩球等，以免弄壞玻璃。 培養小學生的勤儉節約的意識也是相當重要的。由於小學生都是伸手向父母要錢，不懂得節約。教師應該在平時的教學過程中培養他們的節約意識。生活節儉，不擺闊氣、不亂花錢，不能向父母經常要錢來買零食。作業本、筆等學慣用品在使用的時候要節約，不要浪費。
(三) 遵規守紀，熱愛勞動 「沒有規矩不成方圓」，應該告訴學生，學校作為一個集體要有它的規矩，學生是學校的一分子就應該遵守其規定製度。 例如要求學生預備鈴響，要做好課前的准備，並端坐在教室里安靜等待，上課後認真聽講，積極思考老師和同學提出的問題，各種物品要輕拿輕放，認真做好課堂的筆記。在參加升旗儀式時，要立正脫帽，肅穆莊重，目視國旗行注目禮;唱國歌時要聲音洪亮。鼓勵學生積極參加有益身心健康的各種體育活動和文藝活動，但不允許大聲喧嘩。 現在的家庭里一般都只有一個孩子，父母和長輩都比較溺愛，這是可以理解的，但過分的溺愛不利於孩子的成長，可能使他們養成自私、懶惰等毛病。在教學的過程中應鼓勵學生學會料理自己的生活，自己穿衣、盛飯，主動幫父母收拾房間、洗衣、做飯、洗涮餐具等力所能及的家務活。在學校里要輪流值日，值日生應該認真值日，保持教室和校園的整潔優美。 有意識地培養學生尊老愛幼、誠實守信、勤奮學習等良好品德，同時也需要教師以身作則、言傳身教，用自己良好的品德去潛移默化地影響學生。
二、 好習慣的培養 現代教育家葉聖陶先生說：「教育是什麼，往簡單方面說，只須一句話，就是要養成良好的習慣。」小學生的可塑性強，是培養良好習慣的最佳時期，因此教師應該有意識地培養其良好的習慣，人一旦養成一個習慣，就會自覺地在這個軌道上運行。是好習慣，則會讓人終生受益，反之，就會在不知不覺中影響人一輩子。
(一)社會公德的培養 社會公德是一種存在於社會中間的道德，就是人們為了維護我們社會的利益而約定俗成的我們應該做什麼和不應該做什麼的行為規范。中國自古是「禮儀之邦」。關於個人修養的研究從古代社會就開始了。古人曾經提出過「修身養性」;近代孫中山建立中華民國時，革除了許多社會陋習，社會面貌煥然一新。新中國把思想品德作為中小學生的必修課。學校是培養人的社會公德的主要場所，特別是小學生的社會公德意識較弱，需要對其進行培養。可以根據小學生的年齡特點著重培養其以下方面的社會公德。
遵守交通規則，注意交通安全，當過馬路的時候要首先看一下是否是綠燈，再看一下是否有車輛通過，不追逐打鬧，保證自己的安全，過馬路時要走人行橫道。在乘坐公交車時，要主動給老、弱、病、殘、孕婦及師長讓座，不爭搶座位。 遵守公共秩序，購票、購物、乘車時要按順序，不插隊，不擁擠。對營業人員要禮貌。愛護公共設施、愛護花草、數木，保護動物。不要踩踏花草，不要傷害動物。當觀看演出時要做文明的觀眾，結束時要鼓掌致意。在公共生活中，人與人之間應該團結友愛，相互關心，相互幫助。鼓勵小朋友之間要互相幫助，當別人遇到困難的時候要主動地伸出援手。比方自己的同學遇到不會計算的問題時，自己可以主動上前熱心地解答等。
(二)注重儀容儀表、儀態的培養 小學生年齡較小，不太注意個人衛生，在儀容儀容方面主要要求其保持整潔干凈，臉、脖頸、手都應洗得乾乾凈凈;頭發按時理、經常洗，指甲經常剪;注意口腔衛生，早晚刷牙，飯後漱口，不能當著客人面嚼口香糖;經常洗澡、換衣服，消除身體異味，使其明白人們都喜歡跟干凈的人在一起工作、學習都討厭邋遢的人。 對於小學生來說，儀態主要指坐、立、行走、讀書、寫字的姿勢。「站如松，行細風，坐如鍾，卧如弓。」 坐姿要求端正挺直而不死板僵硬，不能半躺半坐，兩腿間距與肩同寬，不能叉開，雙手自然放在膝或扶手上，大方得體;走路要求挺胸抬頭，肩臂自然擺動，步速適中，忌諱八字腳、搖搖晃晃，或者坦捏碎步。這對塑造小學生挺拔的身姿很有益處，特別是坐的姿勢會影響他們的脊髓的生長和視力的情況。
(三)良好衛生習慣的培養 良好的衛生習慣不僅使自己終身受益，同時也是自己社會責任心的體現。現代社會由於父母一般都去工作，跟子女交流的時間較少，經常會忽視對孩子良好衛生習慣的培養。特別是在農村，由於目前衛生狀況相對較差、家長重視程度不夠等原因，小學生衛生習慣形成較晚，衛生習慣方面存在很多問題：如亂丟紙屑、瓜皮果殼，隨地吐痰;亂吃零食以及吃零食後隨手亂扔包裝袋;在牆壁上亂塗亂畫;環保意識薄弱等等。為了培養學生的良好的衛生習慣，首先利用家長會進行衛生防疫知識講座，使家長明確講究衛生的重要意義。和家長協議：在學校里，學生的教育學習是老師的責任;在家裡，孩子的個人衛生是家長的責任。要求家長要注意給孩子講究個人衛生，防止疾病。在學校，老師針對個別嚴重的單獨進行教育。教育時要耐心、細致，對進步的同學要及時地當眾表揚，促進更多的同學向其學習。家長、學校配合教育抓個人衛生會取得良好的效果。 環保意識的培養。結合品德課《環保》一課，教育學生保護環境的重要性;開展《愛護環境》主題班會，加強思想教育，教育學生反思自己無視校園衛生的不文明行為，提高學生保護環境和保持校園衛生的認識，動員學生做到彎彎腰撿出一個潔凈的校園;要求學生將零食的包裝袋、廢紙、鉛筆屑等東西要放入指定的垃圾桶中，避免亂扔垃圾，保持整潔的校園。 小學生年齡小，正在學習階段，什麼東西都會向大人學，特別是自己比較信任的老師。因此教師作為學生的榜樣，首先要是個講衛生、愛清潔的老師，那麼，他的學生們在他的言傳身教下，在個人衛生方面一定會做得很好。
(四)良好學習習慣的培養 心理學研究表明：學習習慣在小學低年級就形成了，以後如果不給予特別的教育，形成的習慣很難有多大的改進，所以盡早使孩子養成良好的學習習慣是很重要的。學習習慣有好壞之分，好的學習習慣可以提高學習效率，同時學生學習起來也不會太吃力，以免形成厭學的情緒。如果形成了好的學習習慣會使其受益終身，同時壞的學習習慣到中學後也不太容易改進，所以在小學期間培養學生良好的學習習慣至關重要。 教師要有目的有計劃地增強學生的學習意識，讓學生在自主學習的過程中養成良好的學習習慣。同時在反復實踐和強化訓練中尤其要注意各科教師之間，教師與家長之間，班級與班級之間的密切配合，步調一致，否則會降低強化效果，影響良好習慣的形成。要向學生說明應該怎樣學習。首先在上課新課之前應該預習，大致了解將要學習的內容，同時做好標記，看自己那些已經理解了，那些還不是很清楚，那些完全不理解，這樣在聽課的時候就有了目的性。當上課的時候課時，准備好必需的文具。與學習無關的東西不帶到學校來，上課時不擺弄文具。專心聽講，不小聲說話。緊跟老師的思路，積極動腦思考，積極舉手發言，積極思考老師提到的問題，對自己不明白的地方要適時地向老師提出，認真做好上課時的筆記以便課下復習時使用。課後要認真完成老師所布置的作業，同時及時復習已經學過的內容。學生有時可能在學習習慣的養成過程中會存在這樣那樣的問題，老師要認真輔導、耐心指導，對預習、認真聽課、作業完成較好的同學給予表揚，也可適當地給予物質的獎勵，促進更多的學生形成良好的學習習慣。 思維習慣、禮儀教育、讀書習慣等方面老師也應該適當地引導，促進學生形成良好的生活、學習習慣，幫助學生成長。
十年樹木，百年樹人。培養好品德、好習慣不是一朝一夕的事，需要家庭、學校、社會的密切配合，其中教師的作用至關重要。只要各科老師共同努力，時刻注意培養學生的好品德和好習慣，就一定可以培育出一棵棵參天大樹，一位位國之棟梁。
如何培養良好的品德是並不是一個很難的任務，只要抓緊時間，從小培養就可以將孩子塑造成一個優秀的、有良好品德的人。

Ⅳ 克制自己,道德自律的論文

教師道德問題及其自律的重要性

摘要：當前，我國正處在社會轉型期，隨著社會經濟、政治和道德生活的嬗變，教師的職業道德觀念受到前所未有的沖擊和挑戰。近年來，教師道德失范行為屢屢在媒體上曝光，使得教師道德問題日益成為人們頗為憂慮的問題。在此情況下，充分發揮教師的主體性和專業性，將個人品德與職業道德相結合，使教師形成以自律為核心的專業精神顯得尤為重要。
關鍵詞：教師道德滑坡；師德建設；自律
中圖分類號：G451 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）06-0267-01
一提起教師這個職業，我們總會想到「人類靈魂的工程師」「思想文化的傳播者」之類高大上的稱謂。我們理所當然認為教師這個職業是天底下最無私的職業。《禮記》雲：「師也者，教之以事而喻諸德也。」作為一名教師，不僅要肩負著傳道、授業、解惑的責任，而且還是世人眼中的道德的楷模。我們常常把教師比作蠟燭、比作春蠶、比作人梯，因為他們是辛勤耕耘、默默奉獻的代名詞。
然而，近年來，教師師德師風失范行為的事件不斷地被媒體所披露，令人無比憂心。因為教師職業道德失范，不僅嚴重損害學生的身心健康，導致教學人際關系惡化和消極教學氛圍的出現，還直接導致教師形象的醜化，使教師喪失了因職業崇高所帶來的 「文化威信」和「神聖形象」，進而影響到教育目標的實現和社會良好道德風氣的形成。
一、教師道德滑坡的現狀
近年來，教師道德滑坡主要體現在哪些方面呢？筆者主要從以下四個方面來陳述：
（一）思想上：部分老師常認為自己抱著的是鐵飯碗，所以安於現狀、不思進取。在入職之初，有些老師可能懷抱著崇高理想，熱心於教育事業，但是後來由於自身的努力程度不夠，教學能力沒有明顯進步，上升空間狹窄，職稱評定困難重重等主客觀因素，導致對自己職業出現消極懈怠的情緒，出現意志消沉、敬業精神不強、得過且過等狀況。
（二）學生管理上：部分老師教育理念落後、教法陳舊保守、缺乏教育公正，隨意加重學生負擔，譏諷、歧視、侮辱差生，體罰和變相體罰學生的事件時有發生；有些老師政治覺悟不夠，思想偏激，在學生面前滿腹牢騷抱怨、散布損害國家聲譽的言論；更令人寒心的是，老師對學生性騷擾乃至發生強奸學生等慘無人道的狀況也在各級各類學校中屢屢發生。
（三）行為作風：在資本主義金錢至上的思想風潮下，部分老師價值觀出現偏頗，私自在校外有償補課；有些老師以教謀私向學生推銷教輔資料及其它商品；利用招生、推薦就業、家訪、過年過節等機會索要學生財物，接受學生家長請吃。有些老師師表意識淡薄，語言不規范，舉止不文明等。
（四）學術科研上：有些老師為了評職稱，應付學校的考評工作，在科研工作中嚴重違背學術規范，弄虛作假、抄襲剽竊、侵佔他人勞動成果……
這些有悖師德的現象令人觸目驚心，使我們不得不全面審視目前的教師師德狀況。那麼，如何才能有效改善教師道德滑坡現狀呢？
二、從教師主體性談道德自律的重要性
在當前社會價值取向多元化的情況下，「教師作為變革的因素，在促進相互理解和寬容方面，其作用的重要性從未像今日這樣不容置疑」，「他們要為培養一代新人的性格和精神做出貢獻」。[1]因此，承擔著教書育人重任的教師的道德建設刻不容緩。筆者認為，進行教師道德建設，應該充分發揮教師的主體性和專業性，將個人品德與職業道德相結合，使教師形成以自律為核心的專業精神尤為重要。
（一） 心存敬畏心。
教師是一份神聖的職業，從這個職業的誕生之初，就被賦予了豐富的道德內涵，同時意味著作為一名教師必須承擔相應的道德責任和義務。心存對教師這份職業的敬畏心，是做一名合格人民教師的前提條件。「教師的角色化存在是一個有著很深厚的道德范導意義的角色化存在。它總是凝聚著教師對自身使命的某種『敬畏』。敬畏必然表現為道義、良知和職責，事實上，它通過教師角色的恥感來體現『有所為有所不為』的道德自律，體現為道德責任感和道德使命感。」[2]這里所說的「敬畏」不是盲目服從權威，或是盲目的崇拜，失去自己的價值判斷。一名教師不僅要有良好的專業素養，而且還要心存敬畏心。當一名教師真正地敬畏這份職業，才會真正地珍視這份職業，尊重他所培養的對象，做有益於學生的事情，促進學生的全面發展。
（二） 堅守教育良心。
我們通常所說的「良心」是指個體在履行對他人和社會的義務過程中所形成的一種內在責任感和自我評價能力。任何一份職業都應有職業良心，而教師作為一份教書育人的職業，堅守教育良心顯得尤為重要。這教育良心來自於教師的責任感和使命感。模仿是兒童的天性，教師的一言一行，無論好與壞，都有可能成為學生模仿的對象。所以，一名有教育良心的老師，應加強自律，注重自己的個人修養，以身作則和為人師表，維護教育公正，做學生心中的好榜樣。
（三）常懷反思心。
社會在不斷發展，教師的各種專業知識和技能在不斷更新的同時，對教師的職業道德也提出了新的要求。作為一名教師，要常懷反思心，根據自己的教學過程來思考、反省自己的教學方式是否適合自己的學生，是否有益於學生的發展。如果發現問題，要及時改正，不斷提升自己的教學技能，加強自我修養，在反思中提高自己的道德覺悟，鞏固自己的專業知識，讓自己不斷進步，不斷成長，從而促進自己的專業發展，為學生成長保駕護航。
教師的道德自律應該立足於自身的實際情況，心存敬畏心，堅守教育良心，常懷反思心。如果教師具備自律為核心的道德精神，教師道德規范將會內化為教師的言行舉止中的一部分。這些規范將不再是規范，而是教師自然而然形成的自律精神中的具體體現。除此之外，學校和社會也要採取有效措施積極響應，同時學生和家長也要加強維權意識。在教師的職業道德規范建設中，只有將教師的自律和他律有效結合，使教師真正認識到師德是教師的立身之本，立業之基，使師德教育化虛為實，收到實效，才能減少教師道德失范行為的發生，有效緩解教師道德滑坡的現狀，促進教育目標的順利實現，使教師真正享受到從事教師職業的幸福，使家長真正地放心把孩子交到教師手中，促進社會良好道德風尚的形成。

Ⅵ 跪求一篇關於道德的一篇議論文

羅曼·羅蘭在《約翰 克里斯朵夫》【1】里這樣形容誠信：誠信是人間最溫柔的枕頭。的確，誠信是一個人與其他人深入交流的橋梁也是成功的墊腳石。你試想下一個沒有信譽的人你想和他交朋友嗎？想和它合作嗎？結果很明顯不想。那麼一個不講誠信的人如何在社會上立足，即使你有多打的本事也會被大家所孤立。那麼你的才華就沒有了發揮的空間。所以說誠信是成才的先決條件。
誠信的體現在你對事對人的態度，更准確地來說是你樹立了怎麼樣的人生觀和價值觀。我們生活在同一藍天下，必須受到道德准則、法律紀律的制約。試問：假如在這個社會中人人都不講誠信，視道德准則於不顧，視法律紀律於不顧，那還會國泰民安嗎？可以天天高枕無憂了嗎？其次，「誠信」能使自己問心無愧，心裡永遠舒坦踏實，有利於自己的身心健康發展。作為社會的一員，假如能時時處處遵紀守法，以「誠信」為重，那他一定會過得輕松愉快。所以我方認為講誠信不吃虧。具體體現在兩方面：首先，「誠信」能創造一個良好的社會環境，有利於每一個人。目前社會上的坑蒙拐騙、搶動盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現象似污水橫流。你上街購物，總擔心買上假冒偽劣產品；人家找你零錢，你總要擔心收到假幣；你獨自外出，還要擔心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過日子，這好受嗎？假如人人都講誠信，人與人之間沒有了欺詐、沒有了猜疑，多好啊！
孔子也說過人之初性本善，只要你以誠信待人其亦必將以心托之。所以說做一個誠實守信的人不但不會成為別人眼裡的肥羊，而是成為別人的知心好友。古語雲遠親不如近鄰，當你遇到困難的時候你想到了誰？不再身邊父母親人，還是你身邊的朋友仔呢？不錯父母是絕對值得依靠但是遠水救不了近火，真正能幫你排憂解難的正是你身邊的好朋友。所謂眾人時才火焰高，三個修皮匠勝過諸葛亮。朋友越多你的生活圈子救越寬，你懂得的知識面也越來越廣。在當今的社會不正是需要全能的人才嗎。
成才和誠信這二者是相輔相成的，我給大家舉個成才但缺誠信的例子吧！大家一定都知道電腦黑客，所有的電腦黑客們都有著過人的智商，強於一般人的能力，但他們做的都是一些什麼事啊，那些事只有沒誠信的人才幹得出來。再給大家舉一個有誠信沒成才的例子，這反黑專家大家一定也知道一點吧！他們都非常誠信也非常有才，他們為人們除去黑客製造的病毒，但是讓一群只誠信的人去做反黑專家的話，後果是大家可以想像的。【2】或許你對他高超的電腦技術相當嚮往，但是你也非常痛恨他因為說不定什麼時候他把你的資料「偷走」了或者來一個「熊貓燒香」你就完了。黑客懂的電腦技術知識，反黑客專家也一定懂我不敢說誰的技藝就一定高過誰。因為他們的技術在同一個知識層面上，但是他們在大家的心目的地位是絕緣不同的。他們在大眾的眼裡一個是壞人一個衰人，而另一個是被我們稱道好公僕。是因為他們從事的職業和工作性質不同。前者屏棄了誠實守信的做人原則；而後者則堅持了正確的人生觀和價值觀，誠實做人認真對事。所以誠信與成才是一個也少不了的。就像是一個人的左膀右臂一樣，少一個就不好看了，現在的社會非常注重人的成才，但遺憾的是，我們的社會十分缺少誠信。一個人不想成才說明他失去了追求更高人生價值的動力，一個人沒有誠信說明他失去了別人對自己的信任，將無法在社會上立足
誠信是成才的基石，但是你要成才更需要遵守誠信的原則才能體現出你的人生價值。所以說誠信與成才是相互辨證的關系。
成才是要靠知識的積累。現在的大學生流行的做作業的方式是「復制」與「粘貼」或者拿一份現成過來狂抄一遍就完事。做作業完全不用經過大腦的，到了考試的時候就被趕的鴨子把脖子伸得長長的，又或者利用各式各樣的高端科技來作弊。即使你可以蒙騙過關，你可以欺騙別人但你欺騙不了自己。當你在校四年或三年後出去找工作的時候，你是不是犯傻啦。人家靠的是優異的成績和過硬的專業技能，你靠的是什麼？畢業後除了一張文憑你還有什麼。現在的大學生滿街都是，一張文憑有什麼用。你看報紙了沒有，有上百名的博士研究生去競爭一個「豬肉佬」的職位【4】而且還要經過幾輪的篩選。只有真正有才的人才能留下來。所以說成才就要誠實的對待自己。作為一名學生你的職責就是學習。在校期間你就要努力學習，只有經過刻苦的學習才能是你的羽毛變得更豐滿更厚實。
有些人自以為自己的才華出眾，他本人也的確非常有才。就像台灣的前任總統——陳****，他的確是一個非常有才的人。他早就被譽為台灣政界的「明星」。但是他心術不正太過於貪財斂財而被利用，去幫不法份子洗黑錢。而無心執政使台灣的經濟每況日下。正所謂水能載舟亦能覆舟，他最終被台灣人民推上了法庭並將其送入了監獄。他的餘生將會是一個窗口三面牆的生活。陳****家族的「洗錢門」事件【4】也告訴們即使你很有才但你不誠實對人守信做事你的結果也好不到那裡。即使你曾經風光無限但到頭來還是把自己推向深淵，正所謂有幾風流就有幾絕墮。 有的人活著，其實他已經死了；有的人死了，其實他還活著。站著時是人民依靠的肩膀，躺下了卻是不朽的豐碑。雷鋒、焦裕祿、孔繁森、他們這一批批優秀****黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事，他們雖然躺下了，卻成為了不朽的豐碑。他們活著時公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，離開後，給我們後人留下了深思，聳立著一座座人格的豐碑。【3】
誠信與成才是一個辯證的整體，要保持自己是誠實守信的人就要不斷地提高自生的道德修養而道德修養也是要經過不斷的學習來提高。你的自生修養的不斷提高這也使你結交到更高層次的朋友，這就是你日後成才的溫床。誠信與成才她們之間相互滲透相互促進相互影響。所以說，當你缺少了誠信與才能的任何一部分都不能取的成功。
綜上所述可得誠信是成才的基石，即使你很有才也必須遵守誠信的原則才能體現出你自身的社會價值。
參考文獻：
【1】羅曼·羅蘭在《約翰 克里斯朵夫》1912
【2】白高樂《誠信與成才》2006
【3】廣東金融學院會計系 胡潔儀 《明辨榮恥 立志成才 演講稿
》2008
【4】 新聞摘要 2008.11

Ⅶ 行為道德參考文獻

從一元到多元：重建高教評價標准
「反班級型非正式群體」的探索
論知識經濟與人力資源的開發和管理
關於實施中小學研究型課程的若干思考
善待每一位學生
學生品德測評系統的改革與探索
城鎮化對農村教育發展的挑戰
全球化背景中的公民與公民教育
論誠信教育的原則與方法
教學中回歸學生主體的理性思考與探索
國外地方課程開發透視
論大學學術自由的制度根基
從實踐的視角看高等教育研究應如何創新
高等教育市場化思考
論大陸公立高校的學費
論高等教育收費制度下的幾對關系
高等教育當前應當著重抓什麼
用發展的觀點看高等教育的「適度超前發展」
我國普通高校擴招前後辦學條件變化分析
歐洲化 國際化 全球化
從《藝術課程標准》看高師音樂專業的發展趨勢
入世與我國的研究生教育
略論蔡元培的大學制度思想
加入WTO後海峽兩岸學歷互認的必要性與可行性
教育公平：發展中國家高等教育大眾化進程中的嚴峻挑戰
東南亞國家推進高等教育大眾化的策略簡析
日本的「大學結構改革」：進展、背景及意義
關注校園中的隱性人身傷害
「學校管理體制問題」引論
特色學校再認識
《學生傷害事故處理辦法》的作為與難為
關於教師聘任權問題的思考
最佳學習 教改至境 獨具特色
基礎教育課程改革與校長管理行為
新課改中的校長管理行為
學校精神文化建設的新視野
城市居民孝道態度與行為的代際比較
網路文化的十大悖論
全球化語境下的當代審美文化
公共物品、公共選擇理論中的教育
認真學習貫徹十六大精神 努力開創職業教育與成人教育工作的新局面
學生自主發展的德育目標及其實踐
歷史教育與民族精神的弘揚
班級動態管理的實踐與思考
班級管理模式初探
淺談加強對優秀生的管理教育
從師生關系談中小學生思想教育問題
對中學生進行精神文明建設教育中的「盲點」
知識經濟時代與創新教育
怎樣使小孩變得更加聰明
職業學校如何提高學生的終身體育意識
體育教學中應重視非智力因素的培養
求新求異 開拓開放——德化職專、技校、成專2002年教育工作思路與措施
淺談《體育課程標准》與體育教師觀念的轉變
從經濟發達地區體育的發展看我國體育理論建設面臨的任務
公務員培訓中必須重視道德規范教育
教育也要積極應對「入世」
新世紀亟待發展職業技術教育
我國零售業發展面臨的挑戰與對策

Ⅷ 如何提高當代大學生的道德修養 論文

對「90後」大學生道德修養問題的探析
摘要：大學生必須加強道德修養，這不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。當前在高校中「90後」是主力軍，他們充滿朝氣、有活力、有個性。但是在道德修養方面，他們缺乏很多。因此，我們必須高度重視大學生道德修養，利用多種形式和方法加強大學生道德修養。
關鍵詞：90後；道德修養；大學生
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）04—0030—02
一
我國古代人非常重視道德修養的問題。孔子曾說過：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」孔子的主張在當時是有著積極意義的。統治者只有先加強自己的道德修養，提高自己的道德水平，人民才能夠信服你，支持你，聽從你的號召。「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，講的就是這個道理。幾千年來，中國古代社會統治者推崇儒家學派，而儒家學派的思想家都非常注重道德教育和道德修養，強調「誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下」，並成為了人民道德修養的標准和至高境界。
古代的儒家學者們在道德教育和道德修養的內容上，堅持「極高明而道中庸」的原則。所謂「高明」指的是道德的本源和規律。而「中庸」指的是道德行為。他們自覺地遵守這個原則，即要求作為道德的主體，要端正自己的思想行為，使之處處遵守倫理原則和道德規范，並由此達到內心道德意識的增強和提高，升華為極「高明」的程度。在道德修養的方法上，古代人認為要由粗而精，由下學而上達，在普遍的生活實踐中學習和提高道德，不斷地把道德活動、道德行為上升為道德觀念和道德意識，充分發揮自覺能動性，從自身做起，從自己的思想行為做起，經過艱苦的努力，不斷攀登新的道德境界。古代封建社會雖然經濟水平很低，人民生活也比較困難，卻培養出了那麼多的仁人志士，涌現出了那麼多的道德典型。我認為，古代人是在道德修養上自覺地貫徹了「極高明而中庸」的原則，這給現代人以啟示。我們要發揚「極高明而中庸」的精神，把握住道德教育和道德修養中的辯證法，以現在的物質文化條件和社會文明發展程度，一定能夠培養出更多道德高尚的人來。
二
道德修養具體到行為規范上有如下要求：
1.誠實守信。什麼是「信」呢？古人種植農作物時需要水，行船的時候需要風，水和風能夠按照大自然的規律及時而至，古人稱之為「信」。「誠」指的是人內心的一種態度，「信」是「誠」的外在表現。古代人非常重視誠信。而在當代社會，大學生在一定程度上缺乏這種誠實守信的道德素質。從學校教育來看，首先，要高度重視誠信教育在學校教育中的應有地位，改變重智輕德的現象，把誠信教育納入學校德育教育體系，貫徹落實到學校教育的各個環節，從入學教育到畢業教育，從德育課到基礎課、專業課，從日常行為管理到各項校園活動，都要把誠信的內容加進去，讓誠信的意識滲透到方方面面。
2.愛崗敬業。愛崗敬業不僅是個人生存和發展的需要，也是社會存在和發展的需要，應是一種普遍的奉獻精神。 只有愛崗敬業的人，才會在自己的工作崗位上勤勤懇懇、精益求精，才有可能為社會、為國家做出崇高而偉大的奉獻。愛崗敬業是平凡的奉獻精神，因為每個人都可以做到，而且是應該具備的；愛崗敬業又是偉大的奉獻精神，因為偉大出自平凡，沒有平凡的愛崗敬業，就沒有偉大的奉獻。當前，在校大學生雖然沒有走向工作崗位，但是這種精神是大學生必須學習的，也是必須具備的。當一批一批的大學畢業生走向社會的時候，如果都具有良好的愛崗敬業精神，那麼我們的社會就會在這種精神下不斷前進。
3.尊老愛幼。這是古代人傳統道德中的一條重要准則。在大學生中，很多人都以自我為中心，比如在公交車上，不願意給老人和小孩讓座。「百善孝為先」，這個「孝」不僅僅是孝敬我們自己的父母和老人，也要去孝敬身邊需要幫助的老人。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，當代大學生要加強這方面的道德修養。孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。」說的就是這個道理。
4.助人為樂。助人為樂要從自我出發，要把自己融入到社會之中，在高尚的助人中感受到快樂。為什麼當前很多名人熱衷於公益事業，因為他們可以在這種高尚的道德行為中感受到發自內心的快樂。其實，高尚的價值觀和道德境界並不難達到。哪怕是一件小事，我們能夠做到助人為樂，與人為善，這就是高尚的道德、人類的本性，也是人的本質的表現。越是高度發展的人，越是道德高尚的人，越能夠助人為樂。當然，越能夠助人為樂，也越能夠加強自己的道德修養，二者是相輔相成的。
三
「90後」大學生是目前我國高校學生中的主力軍。他們中的大多數人道德水平相對還是比較高的，而且對道德的認識比較清楚，但個人的道德修養參差不齊。有的人受「人的本質是自私的」這一理論的蠱惑，認為人人都是主觀為自己，客觀為別人。有的人以自我為中心，什麼事都講究自我價值的最大化，全然不顧他人的感受。有的人不講禮貌、不守公德、損人利己等等。這些問題反映出部分大學生的道德修養和道德意識較差，我們很有必要加強對大學生思想道德的建設。
1.堅持長期不懈，各級領導高度重視，這是加強大學生道德建設的重要組織保障。學校各級領導要高度重視大學生的道德建設，營造一個良好的教育環境、管理環境、輿論環境和校園的生活學習環境。只有各級領導重視，才有可能在根本上引起學校全體老師的高度重視，從而充分調動起各個職能部門的積極性，協調各種資源為加強大學生思想道德建設所利用。同時，學生口和團口的相關領導及老師要充分利用各種學生活動，積極組織學生參加各種教育活動，讓學生在活動中學習，在學習中提高，不斷加強自己的道德修養。
2.堅持一元引導與包容多樣性相結合。「元」是「根本」的意思，多元文化是客觀存在的，但並不意味著多元都是正確的、合理的。因此，作為高校的相關老師，在大學生道德修養上要引導學生保持「一」，而不鼓勵「多」。在重大的思想理論問題上，特別是在核心價值觀上，我們必須堅定立場、保持統一，根本的東西是不能動搖的。核心價值觀關系著國家和民族走什麼樣的路，用什麼思想來指導問題。人類的文明是呈現多樣性的，並不存在哪種文明比哪種文明先進或者優越。我們鼓勵大學生繼承並傳承我國優秀的傳統道德觀念，同時也要尊重其他樣式的文明，只要是合理的，都要為我們所用。要學會借鑒和吸收，揚長避短，把優秀的道德文明吸收進來，只有這樣，我們才能全面地加強大學生思想道德建設。
3.加強對大學生思想道德實踐建設，重視在實踐中得到提高。道德的本質實際上是一種規范，規范人與人之間的社會關系。而這種社會關系歸根結底是人們在長期的經濟和社會實踐中產生的。因此，實踐的作用是巨大的。我們談加強大學生思想道德修養建設，不能只是紙上談兵，必須在實踐中樹立各種正確的道德觀念，在實踐中加強大學生的道德修養。理論和實踐是相輔相成的，只有空洞的理論而沒有實踐，就像是一潭死水。只有實踐而沒有理論，實踐就會迷失方向。因此，我們除了加強大學生理論的修養外，還要多組織大學生在社會實踐中提高自身道德修養。