道德授受

『壹』 求歐陽詢書法《大唐宗聖觀記》相關資料。

【歐陽詢的書法理論】
傳授訣
每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝思靜慮。當審字勢，四面停均，八邊俱備；長短合度，粗細折中；心眼准程，疏密被正。最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨痴；又不可瘦，瘦當枯形，復不可肥，肥即質濁。細詳緩臨，自然備體，此是最要妙處。貞觀六年七月十二日，詢書付善奴授訣。
八訣
丶[點如高峰之墜石。
L[豎彎鉤似長空之初月。
一[橫若千里之陣雲。
丨[豎如萬歲之枯藤。
[斜鉤勁松倒折,落掛石崖。
[橫折鉤如萬鈞之弩發。
丿[撇利劍截斷犀象之角牙。
ㄟ[捺一被常三過筆。
澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前，文向思後。分間布白，勿令偏側。墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷於軟弱，不須怒降為奇。四面停勻，八邊具備，短長合度，粗細折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，隨其大小。不可頭輕尾重，無令左短右長，斜正如人，上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落，省此微言，孰為不可也。
用筆論
有翰林善書大夫言於寮故無名公子曰：「自書契之興，篆隸滋起，百家千體，紛雜不同。至於盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，惟右軍王逸少一人而已。然去之數百年之內，無人擬者，蓋與天挺之性，功力尚少，用筆運神，未通其趣，可不然歟?」公子從容斂衽而言曰：「仆庸疏愚昧，稟命輕微，無祿代耕，留心筆硯。至如天挺、功力，誠加大夫之說。用筆之趣，請聞其說。」大夫欣然而笑曰：「此難能也，子欲聞乎?」公子曰：「予自少及長，凝情翰墨，每覽異體奇跡，未嘗不循環吟玩。抽其妙思，終日臨仿，至於皓首而無退倦也。
「夫用筆之法，急捉短搦，迅牽疾掣，懸針垂露，蠖屈蛇伸，灑落蕭條，點綴閑雅，行行眩目，字字驚心，若上苑之春花，無處不發，抑亦可觀，是予用筆之妙也。
公子曰：「幸甚：幸甚：仰承餘論，善無所加。然仆見聞異於是，輒以聞見便耽玩之。奉對大賢座，未敢抄說。」大夫曰：「與子同寮，索居日久，既有異同，焉得不敘?」公子曰：「向之造次，濫有斯言，今切再思，恐不足取。」大夫曰：「妙善異述，達者共傳，請不秘之，粗陳梗概。」公子安退位逡巡，緩頰而言曰：「夫用筆之體會，須鉤粘才把，緩紲徐收，梯不虛發，斫必有由。徘徊俯仰，容與風流。剛則鐵畫，媚若銀鉤。壯則口吻而口口，麗則綺靡而消遒。若枯松之卧高嶺。類巨石之偃鴻溝。同鸞鳳之鼓舞，等鴛鴦之沉浮。彷彿兮若神仙來往，宛轉兮似獸伏龍游。其墨或灑或淡，或浸或燥，遂其形勢，隨其變巧，藏鋒靡露，壓尾難討，忽正忽斜，半真半草因。唯截紙棱，撇娘密紹，務在經實，無令怯少。隱隱軫軫，譬河漢之出眾星，昆岡之出珍寶，既錯落而燦爛，復逯連而掃撩。方圓上下而相副，繹絡盤桓而圍繞。觀寥廓兮似察，始登岸而逾好。用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道。」
大夫應聲而起，行吟而嘆曰：夫游畎澮者，詎測溟海之深；升培塿者，寧知泰山之峻。今屬公子吐論，通幽洞微，過鍾、張之門，入羲、獻之室，重光前哲，垂裕後昆。中心藏之，蓋棺乃止。」公子謝曰：「鄙說疏淺，未足可珍，忽枉話言，不勝慚懼。」
結字三十六法
後人根據歐陽詢的結字特點總結了三十六種結字的法則，稱為歐陽結字三十六法。
排疊：字欲其排疊疏密停勻,不可或闊或狹,如「壽」、「藁」、「畫」、「竇」、「筆」、「麗」、「羸」、「爨」之字,「系」旁、「言」旁之類,《八訣》所謂「分間布白",又曰「調勻點畫」是也。高宗《唱法》所謂「堆垛」亦是也。
避就：避密就疏,避險就易,避遠就近,欲其彼此映帶得宜。又如「廬」字,上一撇既尖,下一撇不當相同；「府」字一筆向下,一筆向左;「逢」字下「辶」拔出,則上必作點,亦避重疊而就簡徑也。
頂戴：字之承上者多,惟上重下輕者,頂戴,欲其得勢,如「曡」、「壘」、「葯」、「鸞」、「驚」、「鷺」、「鬐」、「聲」、「醫」之類,《八訣》所謂斜正如人上稱下載,又謂不可頭輕尾重是也。
穿插：字畫交錯者,欲其疏密,長短、大小勻停,如「中」、「弗」、「井"、「曲"、「冊"、「兼"、「禹"、「禹"、「爽"、「爾"、「襄"、「甬"、「耳"、「婁"、「由"、「垂"、「車"、「無"、「密"之類,《八訣》所謂四面停勻,八邊具備是也。
向背：字有相向者,有相背者,各有體勢,不可差錯。相向如「非"、「卯"、「好"、「知"、「和"之類是也。相背如「北"、「兆"、「肥"、「根"之類是也。
偏側：字之正者固多,若有偏側、欹斜,亦當隨其字勢結體。偏向右者,如「心"、「戈"、「衣"、「幾"之類；向左者,如「夕"、「朋"、「乃"、「勿"、「少"、「厷"之類;正如偏者,如「亥"、「女"、「丈"、「父"、「互"、「不"之類。字法所謂偏者正之,正者偏之,又其妙也。《八訣》又謂勿令偏側,亦是也。
挑¤：字之形勢,有須挑¤者,如「戈"、「弋"、「武"、「九"、「氣"之類；又如「獻"、「勵"、「散"、「斷"之字,左邊既多,須得右邊¤之,如「省"、「炙"之類,上偏者須得下¤之,使相稱為善。
相讓：字之左右,或多或少,須彼此相讓,方為盡善。如「馬"旁、「糹"旁、「鳥"旁諸字,須左邊平直,然後右邊可作字,否則妨礙不便。如「羉[上無四]"字,以中央「言"字上畫短,讓兩「糹"出;如「辦"字,其中近下,讓兩「辛」出；如「鷗」、「鶠」、「馳"字,兩旁俱上狹下闊,亦當相讓；如「嗚"、「呼」字,「口」在左者,宜近上,「和"、「扣"字,「口」在右者宜近下,使不防礙,然後為佳,此類嚴也。
補空：如「我」、「哉"字,作點須對左邊實處,不可與「成"、「戟」、諸「戈',字同。如「襲」、「辟',、「餐',、「贛',之類,欲其四滿方正也,如《醴泉銘》「建"字是也。
覆蓋：如「寶」、「容」之類，點須正，畫須圓明，不宜相著，上長下短。
貼零：如「令"、「今"、「冬"、「寒"之類是也。 粘合：字之本相離開者,即欲粘合,使相著顧揖乃佳,如諸偏旁字「卧」、「鑒」、「非」、「門」之類是也。
捷速：如「鳳"、「風」之類,兩邊速宜圓¤,用筆時左邊勢宜疾,背筆時意中如電是也。
滿不要虛：如「園"、「圃」、「圖"、「國」、「回"、「包"、「南」、「隔」、「目」、「四"、「勾」之類是也。
意連：字有形斷而意連者,如「之」、「以"、「心"、「必」、「小」、「川"、「州」、「水」、「求"之類是也。
覆冒：字之上大者,必覆冒其下,如「雲"頭、「穴"、「宀」、「榮字頭」頭,「奢」、「金"、「食"、「夅」、「巷」、「泰」之類是也。
垂曳:垂如「都」、「鄉」、「卿」、「卯」、「夅"之類,曳如「水"、「支」、「欠"、「皮"、「更」、「辶」、「走"、「民」、「也"之類是也。
借換：如《醴泉銘》「秘」字就「示」字右點，作「必"字左點,此借換也。《黃庭經》「¤」字,「¤」字,亦借換也。又如「靈,,字,法帖中或作「¤」、或作「小",亦借換也。又如「蘇」之為「蘓」、「秋」之為「秌",「鵝」之為「¤[上我下鳥]」,為「¤[左鳥右我]」之類,為其字難結體,故互換如此,亦借換也,所謂東映西帶是也。
增減：字有難結體者,或因筆畫少而增添,如「新"之為「¤」、「建」之為「¤」,是也。或因筆畫多而減省,如「曹"之為「¤」、「美」之為「¤"。但欲體勢茂美,不論古字當如何書也。
應副：字之點畫稀少者,欲其彼此相映帶,故必得應副相稱而後可。如「龍」、「詩"、「讐」、「轉」之類,必一畫對一畫,相應亦相副也。
撐拄：字之獨立者,必得撐拄,然後勁可觀。如「可"、「下」、「永"、「亨"、「亭"、「寧"、「丁」、「手"、「司"、「卉',、「草"、「矛」、「巾」、「千」、「予」、「於」、「弓」之類是也。
朝揖：凡字之有偏旁者,皆欲相顧,兩文成字者為多,如「鄒」、「謝」、「鋤」、「儲」之類,與三體成字者,若「讐」、「斑」之類,尤欲相朝揖,《八訣》所謂迎相顧揖是也。
救應：凡作字,一筆才落,便當思第二、三筆如何救應,如何結裹,《書法》所謂意在筆先,文向思後是也。
附離：字之形體,有宜相附近者,不可相離,如「形」、「影」、「飛"、「起」、「超」、「飲」、「勉」,凡有「文」、「欠」、「支"旁者之類,以小附大,以少附多是也。
回抱：回抱向左者如「曷"、「丐"、「易"、「¤"之類,向右者如「艮"、「鬼"、「包"、「旭」、「它"之類是也。
包裹：謂如「園"、「圃」打圈之類四圍包裹者也;「向"、「尚",上包下,「幽"、「凶"、下包上；「匱」、「匡",左包右；「旬"、「匈",右包左之類是也。 卻好：謂其包裹斗湊不致失勢,結束停當,皆得其宜也。
小成大：字以大成小者,如「門",「辶」下大者是也。以小成大,則字之成形及其小字,故謂之小成大,如「孤"字只在末後一「＼[捺]",「寧」字只在末後一「]",「欠」字一拔,「戈"字一點之類是也。 小大成形：謂小字大字各字有形勢也。東坡先生曰:大字難於結密而無間,小字難於寬綽而有餘,若能大字結密,小字寬綽,則盡善盡美矣。
小大 大小：《書法》曰,大字促令小,小字放令大,自然寬猛得宜。譬如「日"字之小，難與「國"字同大,如「一"字「二"字之疏,亦欲字畫與密者相間,必當思所以位置排布,令相映帶得宜,然後為上。或曰:「謂上小下大,上大下小,欲其相稱。"亦一說也。
左小右大：此一節乃字之病,左右大小,欲其相停,人之結字,易於左小而右大,故此與下二節,著其病也。
左高右低 左短右長：此二節皆字之病。不可左高右低,是謂單肩。左短右長,《八訣》所謂勿令左短右長是也。
褊：學歐書者易於作字狹長,故此法欲其結束整齊,收斂緊密,排疊次第,則有老氣,《書譜》所謂密為老氣,此所以貴為褊也。
各自成形：凡寫字欲其合而為一亦好,分而異體亦好,由其能各自成形故也。至於疏密大小,長短闊狹亦然,要當消詳也。
相管領：欲其彼此顧盼,不失位置,上欲覆下,下欲承上,左右亦然。
應接：字之點畫,欲其互相應接。兩點者如「小"、「八"、「忄"自相應接；三點者如「糹"則左朝右,中朝上,右朝左;四點如「然"、「無"二字,則兩旁二點相應,中間接又作灬亦相應接；至於丿、＼[捺]、「水"、「木"、「州"、「無"之類亦然。
已上皆言其大略,又在學者能以意消詳,觸類而長之可也。

『貳』 歐陽詢與《大唐宗聖觀記》簡介(1000字左右佳~)

夫至理虛寂，道非常道；妙門凝邈，無名爰名。爰自太始開圖，混元立極，三才奠處，萬品流形。莫知象帝之家，未睹穀神之域，希夷瑣閉，（一作�）溟氵幸封寄。及夫鳥跡勃興，隱書詮奧，至化因茲而吹萬，元教由是以開先。聖聖襲明，道德授受。於是混元之教，風動天下，水行地中矣。宗聖觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以結草為樓，因即為號。先生稟自然之德，應元運而生，體性抱神，韜光隱耀，觀星候氣，物色真人，會遇仙�，北面請道。二經既演，八表向化。大教之興，蓋起於此矣。茲觀中分秦甸，面距終南。東眺驪峰，接晴嵐之��；西顧太白，粲積雪之皚皚。授經之古殿密清，絡牛之靈木特立。市朝屢易，仙跡長存。物老地靈，每彰休應。卿雲日覆，壽鶴時來。樹無窠宿之禽，野有護持之獸。文始葯井，干�未墮；老君�車，確然不朽。至於穿窬盜竊，進退自拘，似有縶維，悉皆面縛。昔周穆西巡，秦文東獵，並枉駕回轅，親承教道。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。崇台虛朗，招徠雲水之仙；閑館錯落，賓友松喬之侶。秦漢廟戶，相繼不絕。晉宋謁版，於今尚存。實神明之奧區，列真之會府。後魏文帝變夷風於華俗，立仁義之紀綱，崇信教門，增置徒侶。有陳先生寶熾，潁川人，夙有幽逸之姿，幼懷林壑之趣，松風入賞，名岳留連，玉皇之道既宏，銀榜之宮雲構。續有王先生子元，言窮名象，思洞隱微，念在元空，累非外物，含神自靜，儀聖作師，並德音孔昭，郁為宗范。周太祖定業關內，躬受五符。隋文帝沐芳禮謁，獲聞休徵。迨隋將季，政教陵遲，六飛失馭，四維圯絕，夷羊在牧，蜚鴻滿野，家習兵凶，民墜塗炭。皇帝命世應期，榮鏡區宇，戡難靜亂，亭毒無垠。廣大配乎天地，光華方諸日月。數階庭之�莢，聆鳳和鳴；照景星於元雲，觀麟郊藪。緝禮裁樂，化俗移風。農夫勸於時雨，隴餘滯穗；工女勤於蠶績，杼柚不空。九服韜戈，三邊靜析，西戎革面，東夷獻舞。朔南洎聲教，漠北盡來王。德化遐漸，無幽不暢。三善克懋，非假二疏。一有元良，萬邦貞固。照均天縱，道契生知。篤尚元根，欽茲聖躅。以武德三年，詔錫嘉名，改樓觀為宗聖觀。宸�興念，纂胄所先，啟族成家，鼻於注史。得一以靈。蹈五稱聖。弱為道用，柔為至堅。損之又損，以至於益。瓜瓞綿長，慶流悠浸。爰初啟祚，致醮靈壇。自然香氣，若霧霏空。五色雲浮，如張羽蓋。七年歲惟作噩，月在黃鍾，六轡齊驤，百辟咸從，親幸觀所，謁拜尊儀，軒後之詣崆峒，神農之上石室，順法行禮，異代同規。觀主岐平定，精金格之書，究玉笈之文，知來藏往，盡化窮神，豫鑒天休，贊宏景福。法師呂道濟，監齋趙道隆，玉器凝潤，鶴情超遼，辨析連環，辭同炙�果，對�攵天旨，妙沃帝心。乃謂片言小善，尚題紺碣，矧夫皇輿迂駕，挹酌希微，大道資始，爐錘萬物，不有刊勒，其可已乎？侍中江國公陳叔達，朝宗羽儀，詞才冠秀，奮茲洪筆，為制嘉銘。

『叄』 為什麼我要接受道德綁架

道德綁架不是好東西！
1、道德綁架是施加某種壓力讓人們做與道德相關的事情。比如，大學生站在食堂門口為災區募捐，見到老師來吃飯，就上前說：「老師你也捐點兒錢吧！」
2、我們要力戒對別人進行道德綁架；
3、我們要防範別人的道德綁架，避免尷尬。

『肆』 如何讓孩子接受品德教育

孩子呱呱墜地時，給父母帶來歡樂，期望。許多年輕的父母一定會想到給他充足營養，給他豐富的知識，開發他的智力……但對如何培養孩子的道德品質卻考慮不多。其實，培養孩子的道德品質是極為重要的。貝多芬曾告誡後人：「把『德性』教給你的孩子……使人幸福的是德性而非金錢。」孩子期是一個人個性、品德開始形成的重要時期，錯過這個時期，許多良好的品性很難形成。
有位優秀的兒童教育家說過：「優秀的品格，只有從孩子還在搖籃之中時開始陶冶，才有希望，在孩子心靈中播下道德的種子，越早越好。」
前蘇聯教育家馬卡連柯說：「正確、合理和適合標準的教育兒童，比做再教育工作容易得多。」因此，以共產主義道德去教育兒童，使他們從小沿著無產階級要求健康成長。
一、孩子品德教育的內容
（一）萌發孩子對祖國的愛
對祖國的愛是人類的美德，也是中華民族的光榮傳統和珍貴遺產，它是成才的巨大推動力，從我國的科學家李四光、數學家華羅庚身上都能看到愛國情思的巨大力量。
對孩子來說，培養他們對祖國的愛，要從身邊做起。蘇姆霍斯林基要求他的學生，首先要愛媽媽。他說:「如果一個孩子連他媽媽也不愛，他還會愛別人，愛家鄉，愛祖國嗎？自己的媽媽，容易懂，容易做，而且為日後進行愛國主義的教育打下了基礎。」因此，家長要教育孩子努力給母親、父親、祖父、祖母帶來歡樂，為他們分擔憂愁和不幸，關心、體貼、照顧大人病痛，有好吃的東西要先讓父母和親人吃。還可通過游覽、參觀、旅行使孩子領受到祖國山山水水、江海、河川的美麗風光，知道祖國領土的遼闊，物資的豐富，悠久的文化，這些都能對孩子進行愛的熏陶，萌發他們對祖國的愛。
我們還可以採用生動活潑，形式多樣的教育活動，如，節日、故事、繪畫、過生日等。使孩子感到做中國兒童的幸福，知道自己今日幸福是靠老一輩革命家、英雄、科學家奮斗、犧牲而換來的。
（二）使孩子養成講文明，講禮貌的好習慣
文明禮貌的行為是社會主義精神文明的標志。文明禮貌的行為習慣是從小開始長期實踐而形成的。
因此，要求孩子從小不罵人，不講臟話，待人和氣，熱情，有禮貌，別人講話不插話，不打斷別人說話；要尊老愛幼；在別人家做客時，不亂翻東西，吃飯要守規矩等等。
（三）培養孩子誠實，講真話的好品質
教育孩子不論拾到什麼東西都要交公，不隱瞞自己的過錯，並要勇於改過。要使孩子切實做到這些，最主要的是家長教育的態度，如果對孩子的過錯一味指責，是很難培養孩子這一品質的。家長發現孩子說謊時，應分析說謊的原因，有針對性的解決。如孩子要買彩色筆畫畫，遭到家長拒絕，結果孩子背著家長私拿鄰居家的。有的孩子做錯了事怕挨罵挨打而說謊，有的為了滿足其虛榮心而說謊等等。若是家長不分青紅皂白批評孩子，是解決不了問題的。
家長應成為孩子的榜樣。有的孩子待人不真誠，私拿別人的東西，說謊，是因為受了大人不良行為的影響，這種潛移默化的影響會使孩子形成根深蒂固的惡習，家長不可掉以輕心，要處處以身作則。
（四）培養孩子勤勞，儉朴的品質
孩子勤勞儉朴的品質是通過勞動來培養的，孩子勞動主要從以下幾個方面著手：一是自我服務的勞動，做到自己的事自己做。自己穿衣，洗臉、刷牙，吃飯，收拾床鋪、玩具等。自我服務勞動能培養孩子生活的條理性，獨立生活的能力，並為孩子參加家務勞動和社會公益勞動打下良好基礎。二是家務勞動能孩子對家庭的關心，愛護，成年後主動關心別人，與各類人員保持良好關系。同時，通過勞動獲得生活的能力，長大後會用自己的雙手創造幸福美滿和諧的家庭。
通過家務勞動，增強孩子參與意識和勞動觀念。可讓孩子洗碗筷，打掃居室衛生，擇菜，就近處買小物品等。
通過勞動，可培養孩子愛惜勞動成果，培養孩子熱愛勞動和節省、儉朴的好品質。做到不浪費水、電、食品，不與人攀比衣著、玩具，女孩子不化妝，不戴手飾等。
（五）培養孩子大方，好客，不自私，能約束自己與人友好相處的品格
目前，隨著獨生子女的增多，孩子獨居獨食多。培養孩子大方不自私，與人友好相處十分重要，要求他們事事處處不能只顧自己，要和小朋友一起玩，共同分享食品和玩具，並能遵守游戲規則，收拾玩具。通過多種活動讓孩子與其他孩子友好相處。
培養孩子生活的節律性，按時起床，就寢，進餐，學習做游戲。
（六）培養孩子勇敢、堅強、活潑、開朗的性格
勇敢是指人不怕危險和困難，有膽量的一種心理品質。這種品質與人的自信心和自覺克服恐懼心理的能力結合在一起的，必須從小開始培養。要教育孩子敢於在陌生的集體面前說話，表演；鼓勵孩子參加力所能及的體育活動和其他各類游戲活動，培養他們的自信心；要求孩子在黑暗處及聽到大聲音或遇到打雷、刮風、下雨的天氣不驚慌，不害怕，能克服各種困難堅持完成任務，勇於承認自己的過失和錯誤。
日常生活中，家長要注意運用正確的教育方法，經常鼓勵，支持孩子參加各種有益的活動，不要隨便指責、嘲笑、挖苦和恐嚇孩子，以免形成孩子遇事膽小畏縮的心理。
為培養孩子的勇敢品質，家長要教給孩子相應的知識和技能，孩子產生足夠的自信心。孩子的膽怯行為大多因缺乏自信心才產生的，而自信心又是建立在必要的知識技能基礎上的。例如，孩子會對雷電、風暴感到恐怖，對黑暗感到不安，就是因為缺乏相應的知識和相應的能力造成的。家長應當給其講解有關知識，教給其一些相應的技能、方法，孩子的恐懼感就會減輕不少。
如果孩子害怕困難往往是因為自己對自己的能力缺乏信心所致，如果孩子確實能力較弱，天賦較差，家長對孩子的要求不但要盡可能符合孩子的實際水平，還應給孩子以具體指導與幫助。當他完成了力所能及的事後，要立即給予肯定，不管這事多麼小，多麼微不足道。
此外，家長還可以用現實生活中的實事、故事、電影、戲劇等文藝作品中富有勇敢精神的形象來影響和教育孩子，幫助孩子克服恐懼心理。
孩子天生愛動，在動中發展動作，發展智力，發展品德個性。但無控制的動，過分的動，會影響他們的組織紀律和注意力的良好發展。故家長在多種活動中應正確誘導和培養其自控力，使其成為既活潑開朗，又善於控制自己性格的人。
二、孩子品德教育的方法
（一）充分發揮藝術作品的效能
兒童的思維具體形象，用抽象的首先概念難以掌握，利用孩子最喜愛的藝術形象教育孩子作用相當大。如當孩子聽了「沒有牙齒的老虎」故事後，吃糖次數就減少多了，不愛衛生的孩子也像「小豬變干凈了」一樣，愛衛生，養成飯前、便後洗手的習慣。
（二）掌握好教育的時機
時機是指進行活動或生活過程中具有時間性的有利機會，對孩子教育也有個時機問題。
教育時機往往表現在以下幾個方面：如孩子獲得成功時，家長在鼓勵之後，可提出新的要求，玩後把玩具擺得整齊些就更好了；當孩子受到挫折時，家長要關心幫助孩子改正缺點；當孩子對某事產生興趣時，家長因勢利導，引導孩子形成良好的行為習慣；當孩子發怒激動時，家長要冷靜，等孩子平靜後再教育；當孩子生病、疲勞時，家長最好少要求，多關心，但決不遷就。
（三）潛移默化的暗示法
蘇霍姆林斯基說：「任何一種教育現象，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，他的教育效果越大。」因為暗示教育法能融洽教育者與被教育者的關系。避免受教育者產生逆反心理，促使孩子主動，積極發展。歸納起來暗示法有以下幾種好處：易接受性，孩子從小不喜歡「赤裸裸」的教育形式，不願老處在受教育，受管制的地位。
暗示法使他們感到平等，受到尊重，暗示手段使孩子感到愉快，輕松。如，豐富的面部表情，生動的語言，具體感人的情景，易使孩子接受、消化，變為自己的行動。通過暗示手段，使孩子在道德認識，情感意志，行為等方面都得到發展。暗示的方法包括有語言的暗示，榜樣的暗示等。對孩子影響最大的暗示就是體態手勢、表情。如，孩子愛說話，大人噘噘嘴；孩子做小動作，成人招招手；孩子打瞌睡，成人敲敲桌子等；都能幫助孩子克服缺點。
（四）積極誘導法
教育孩子的方法有許多種，需要家長開動腦筋，從中選出促進孩子主動發展的一種，只要有心是完全能做得到的。如，我國兒童心理學家、教育家陳鶴琴老先生，在發現其長子一鳴披上又臟又破的布做游戲時，他想發火，但他未發火，因為他知道發火解決不了問題，他想幫助孩子找一塊干凈布，但未去辦，而是啟發孩子愛干凈，讓孩子主動想辦法換去了臟布。這種做法不傷孩子自尊心，相反，即克服了缺點，又調動了孩子的自覺性，改正了自己的缺點。
（五）因勢利導法
就是根據孩子原有的表現，誘導孩子明辨是非，形成良好的品德。如，王老師講劉胡蘭英勇就義的故事時，有的孩子看到別的孩子畫唐老鴨畫笑了，王老師雖然非常惱火，但他還是冷靜地處理好了這件事。當他了解情況後，要孩子們回家問家長「笑」有多少種，什麼情況下產生笑？第二天，孩子七嘴八舌熱烈討論，知道在劉胡蘭就義時，不應該發笑，這不僅糾正了孩子的錯誤，而且讓孩子掌握「笑」的知識，提高孩子的認識，明辨了是非。
以上是關於如何培養孩子品德的一些內容與方法，是今晚家庭教育講座的的一部分，現在進入第二部分，家庭教育中經常出現的一些難題以及解決方法。每一個孩子都是一個特別的個體，他有自己獨特的感知，個性，想法，加上每個孩子生活的家庭環境不同，每位家長都希望教育好孩子，可由於諸多的主觀客觀的原因，教育好孩子又不是一件容易的事情，在教育孩子的時候確實我們會遇到很多的問題，我作了很多調查和了解，收集整理了一下孩子在生活、學習上經常會出現的問題以及解決的方法，希望對大家有一點點幫助：

孩子不喜歡講話怎麼辦
確實，在現實生活中，有的孩子明明會說話，卻很少開口，即使碰到困難也很少張口求援，還有的孩子習慣於用搖頭、點頭來表達意思，很少直接開口回答問題。如果讓這些很少開口的孩子和同伴相處，發現他們有說有笑，而一回到成人身邊就不太說話，那就可以肯定這些孩子沒有言語障礙，只是跟成人的交往有障礙。
孩子在家長面前表示沉默，是不良溝通的結果。有些家長自己不會說話，不給孩子提供講話的機會，於是孩子失去了說話的興趣。也有些家長在帶孩子的過程中，最好孩子不要來纏著自己，安安靜靜地一個人玩，自己則忙於家務或其他事情，不去關注和理會孩子，久而久之，親子間的溝通被冷漠所代替。還有些家長不懂得與孩子溝通的藝術，即便是與孩子一起玩，也很少與孩子交流，養成了親子間交流貧乏的習慣。
為了改變孩子在家長面前沉默寡言的習慣，家長首先要改變自己的習慣，盡可能多地與孩子交流，啟發他們講話，對不肯正面回答問題的孩子可以重復提問，直到他們作出正面、完整的回答，然後給予鼓勵，如「講得很好！」「我懂了」等。
對少數極少開口的孩子不妨採用代幣獎賞法，這是根據操作性條件反射原理發展起來的一種行為療法。當孩子講出一句話後，發給他一個代幣（如小紅星），作為對講話的獎賞（強化），等積累到一定數量的代幣後，孩子可以得到一個玩具或被允許參加一次活動，如上動物園或吃一頓快餐。這種方法能在較短的時間內收到明顯的效果。
孩子「不聽話」怎麼辦
家長的問題：我們孩子的耳朵越來越「不靈」了，叫他做事情總要叫上好幾遍才有反應，吃飯、睡覺總是拖拖拉拉的，搞得我很惱火。該怎樣治治這個「不聽話」的毛病？
孩子「不聽話」，原因有三：
1．沒聽到；
2．專注於自己的事，「聽而不聞」；
3．不願意執行「命令」，故意裝作沒聽到。
可以試試以下招數：
1．改變說話時的姿勢和距離。盡可能地靠近孩子，叫他的名字並保持目光接觸。
2．調整說話的語氣。用平和而堅定的語氣下達簡單而又明確的命令。
3．給予一定的緩沖時間，比如「你再玩5分鍾就要收起來了」，讓孩子心裡有準備。
4．必要時用某種方法來支持您的命令。比如孩子拖延執行命令時給予一定的「懲罰」，或取消某種權利等。
如何糾正孩子說謊
說謊是心理畸變中最嚴重的缺點之一。
──蒙台梭利
孩子的說謊可分為無意說謊和有意說謊兩類。
無意說謊
重要的原因之一是，年幼的孩子分不清自己的想像與現實之間的界線，企圖用言語描述某種幻想的東西。孩子會把他自己想像的東西當作事實加以描繪，形成無特殊目的的謊言。這種「謊言」，實質上是孩子想像的反映。有時，孩子的軟弱和退縮，導致他們一時沖動，編造了謊言。這種謊言屬於防禦性的。
有意說謊
通常帶有明顯的欺騙目的。有時，孩子說謊是他們推理的產物，如，當他們知道一旦講出事實真象將要受到懲罰時，就可能用謊言來掩蓋事實。或者，當孩子意識到不隱瞞事實將得不到社會承認或家長表揚時，也可能採用說謊的手法。有意說謊容易變成一種習慣行為。
對於孩子的無意說謊，家長不必過於追究，因為隨著孩子認識能力的提高，這種現象會慢慢消失。
而對於有意說謊，則要嚴肅對待。首先，家長要在家庭中形成寬容的氛圍，不要過於苛求和責難孩子，更不能用體罰來對待孩子的過錯，不要讓孩子形成恐懼感，是防止孩子說謊的重要條件。對於孩子的有意說謊，要進行認真的調查和分析，用事實真相來點穿謊言，讓孩子懂得說謊是要受批評的，從一開始就堵住孩子說謊的企圖。此外，要著重從正面教育孩子從小做老實人，講老實話，辦老實事，讓他們懂得不說謊的人才能心裡平靜，精神愉快。
為了防止孩子說謊，成人首先要誠實、坦然、正直，真誠地對待孩子，不要為了成人自己而犧牲孩子的需要。
如何激發和培養孩子的學習興趣
首先，家長要從小啟發和引導孩子的求知慾。
孩子在3～5歲時特別愛問「為什麼」、「這是怎麼回事？」面對孩子千奇百怪的問題，有的家長被問得張口結舌，有的則會不耐煩，不願意被孩子纏得沒完沒了。其實這些問題恰恰是孩子求知的萌芽，家長面對孩子一個接一個的問題，應該耐心地用通俗易懂的語言給孩子解釋，引導孩子看專門給孩子看的《十萬個為什麼》多帶孩子到大自然中去，讓孩子對一些物理現象有感性的認識。如果孩子沒有問題，家長還要主動給孩子講，不要以為孩子小、聽不懂，其實在他們似懂非懂的時候，也能了解許多知識。孩子們的大腦是非常活躍的，家長們不能忽略從小對孩子的教育。
第二，家長要充滿熱情地鼓勵孩子的學習興趣。曾有一位家長讓自己兩歲半的孩子學繪畫，原意是培養孩子的興趣，可當家長看到孩子把小鳥畫成了個大黑疙瘩時，就忍不住說孩子「太笨了！畫的是什麼呀？」家長這樣的態度對孩子學習的積極性肯定有很大打擊，因為家長是孩子心目中第一個權威的評價者，他們特別渴望得到家長的肯定，可是家長們往往沒有意識到這一點，經常毫不負責任地、輕而易舉地摧毀了孩子的求知慾。當孩子做得好時，應適時表揚，可當孩子做得不好或者失敗時，要先發現孩子有創造性的一面，然後再鼓勵他們。
第三，對於因學習困難而對學習不感興趣的孩子。家長要耐心地幫助孩子找到困難的原因，幫助孩子掌握科學的學習方法。有的孩子在課堂上注意力不集中，課後不會做作業，往往會受到家長的訓斥，甚至打罵，這樣必然會形成惡性循環，越發對學習困難的孩子，家長在無奈之餘可以找心理醫生檢查評定孩子的學習能力，發現孩子的問題所在，用科學的方法來矯治。
興趣班，要讓孩子感興趣
6～12歲這一時期是培養孩子興趣的好時期。因為這一時期孩子的神經系統發育迅速，能適適應和接受一些技巧、技能的訓練，其性格也已初具雛形，興趣相對穩定，並且具有一定的自控能力，還有較為充裕的學習時間。所以，抓緊和個黃金時期讓孩子參加興趣班學習一些特長是完全可行的。但需要提醒父母們注意的是，過分勉強孩子學習會適得其反。因此，父母自愛給孩子報興趣班之前，一定要調查清楚孩子的興趣點在哪兒，根據孩子的興趣來選擇。讓孩子做自己最感興趣的事情，是激發孩子自覺、主動學習的最佳方法。父母們切忌把自己的主關臆想當作孩子的實際興趣，甚至將自己的興趣強加給孩子。此外，在孩子參加興趣班時父母們還要注意以下幾點：
一、明確孩子上興趣班的目的是陶冶情操還是學一技之長。如果純粹是功利目的，非要讓孩子達到某種水平而不考慮其實際情況是不合適的。
二、不要同時要求孩子上幾種興趣班，這會分散他的注意力，結果都是「一瓶不滿、半瓶晃盪」，同時也會加重孩子的負擔，使之產生厭學情緒。
三、靈活的學習方式有助於培養學習興趣。提高學習效率。有些孩子願意自游戲中掌握知識，有的卻願意學別人做事，每個孩子的最佳學習方式不同，因此，家長要選擇學習方式靈活的興趣班。
四、如果給孩子制定太高的目標，孩子會因太難而喪失信心，從而放棄努力。家長可以時常為他制定一個近期能夠實現的目標，這樣，孩子就會滿懷信心地去學習了。
怎樣糾正孩子罵人的習慣
罵人，是一種極不文明的行為，輕者有傷和氣、重者引發他人怨恨和報復。生活中許多人際沖突常常是從互罵開始。罵著罵著便惱羞成怒，動起手腳，甚至釀成悲劇。但是，有些家長對孩子張口罵人的行為熟視無睹，認為孩子罵幾句臟話沒什麼了不起，尤其是對那些剛開始學說話的孩子，聽到他們偶爾學說一兩句罵人話時，甚至感到很有意思，還鼓勵他們用這些罵人話去罵這個、罵那個。這是非常錯誤的，也是很危險的，因為，日長時久，孩子容易養成罵人的壞習慣。
怎樣糾正孩子罵人的不良習慣呢？
第一，教育訓練孩子尊重他人。要想從根本上杜絕孩子罵人的行為發生，首先要教育孩子懂得尊重他人。平時，家長要有意識地向孩子介紹每個親朋好友的職業、性格、優點，鼓勵孩子學習他人的優點。家長也要培養孩子謙虛謹慎的好品格，不驕傲自滿，不以自己的長處比他人的短處，讓孩子明白「金無足赤，人無完人」的道理，正確看待他人的缺點和不足，絕不拿他人的過失或不幸做笑料。同時，更重要的是要在日常生活中訓練和督促孩子尊重他人。如：上學時主動向老師同學問好，遇到熟人熱情打招呼，請人幫助要先用禮貌稱呼、再說明事由、事後要道謝，家中來客人要熱情迎送等。
第二，教育孩子正確對待與他人的摩擦。在多數情況下，孩子罵人是對自己受到傷害的一種渲泄反應，如；東西被他人偷走、被他人撞倒時，往往就會罵人。家長應教育孩子以善良之心看待與他人的磨擦，讓孩子明白地球很擁擠，隨時都會發生不愉快的事情，使孩子學寬容他人的過失，不要為這些小事而生氣、賭氣。
當然，家長也要幫助孩子學會適當的渲泄方法。如：鼓勵孩子訴說衷腸，必要時向有關人反映求助、解決磨擦，培養自己的幽默感來自慰等。
第三，訓練孩子學會在氣憤時冷靜一分鍾。有的孩子罵人已習以為常了，盡管他也明白罵人是不對的，事後也常常懊悔。針對這種情況，家長可和孩子達成一種默契：當孩子在氣憤想發泄時，家長用某種事先約定好的語言或目光暗示孩子：孩子這時就應冷靜地想一想。孩子在這種情況下，冷靜一分鍾，就會考慮如何文明地表達自己的意思，把不文明的語言過濾掉。堅持這種在家長配合下的孩子自我教育訓練，有利於孩子逐步糾正罵人的不良習慣。
第四，堅持要求罵人的孩子檢討，當孩子罵人後，家長要嚴肅批評。批評時可以向孩子提出下列問題：為什麼要罵人？不用罵人的方式以善「還擊」行不行？罵人能解決什麼問題？被罵者會產生怎樣的態度和採取什麼手段報復，其目的在於使孩子最終認識到罵人的結果是有害無益的，從而促使孩子主動向被罵者道歉認錯。這樣，家長堅持數次，孩子就會改掉罵人的不良刁慣。
第五，以身作則，凈化家庭語言環境孩子的語言表達方式，在很大程度上是模仿成人（尤其是家長）而形成的。因此，在家庭中，家長在注意提高自身的修養，文明語言，不說臟話、粗話，不但對外人要態度和氣，對家人也應和氣。這樣，不但有利於糾正孩子罵人的不良習慣，更重要的是為孩子的健康成長提供一個凈化的環境。
家庭教育是一門學問，更是一門藝術，我能說的只是一點小小的方法、建議，希望能對大家有那麼一點幫助，希望能引起大家思考：用什麼方法更好的去教育我們的小朋友，關愛我們的下一代。

『伍』 教師道德教育有那些方法，請具體說明

教師職業道德的功能有哪些？
[ 2007-7-13 6:59:00 | By: linshuqing ]

1. 對教育對象，教師職業道德有教育功能。教師勞動的特點是教育主體與教育手段的同一性——即教師既是教育主體又是教育手段，教師一舉手一投足都會影響學生的成長。教師道德對教育對象的影響主要有二。一是教師道德影響學生的道德人格。具有良好師德的教師所表現出來的敬業精神和生活熱情會感染學生，有利於形成他們的學習和生活的積極態度。反之則不利於學生積極的人生態度的形成。二是教師對學生的熱愛、期望等等會形成較好的心理氛圍，有利於學生良好的學習動機的形成和心智成長。心理學中非常著名的皮格馬利翁效應就是一個很好的例證。

2. 對教師集團，教師職業道德有調節功能。如前所述，教師作為一個職業集團必須處理好集團內部的同儕關系，也必須正確處理好職業集團與社會的關系。有了良好的教師道德，就會形成一定的心理和輿論氛圍。同時道德也會在每一個教師的心中以職業良心和信念的形式形成一種自監督的機制。一外一內的雙重道德約束有利於教師處理好各種利益關系。

3. 對教師自身，教師職業道德有修養功能。教師的職業道德與教師對教育活動的意義的理解密切相關。教師道德能夠通過評價、激勵和追求理想人格等方式在造成良好的社會輿論和社會風尚的同時，培育主體自身的道德意識、行為和品質，從而提高教師的精神境界和道德水平，使教師成為道德純潔、理想高尚的人。

4. 對社會發展，教師職業道德有促進功能。教師道德對社會發展的影響也很大。首先，教師的勞動也是社會生產的組成部分，教師通過對教育對象的塑造參與了物質文明的建設。教育對象最終會成為生產力的關鍵要素，教師能否以德育德，對這一生產力的關鍵要素影響深遠。其次，教師的職業道德影響精神文明建設。實際上師德是社會道德的重要組成部分，除了它本身的高低是直接構成社會道德水平高低的一部分之外，它還可以以身示範，成為「社會的良心」，帶動社會道德水平的提升。教師道德建設是社會精神文明建設的重要組成部分。最後，教師的工作實際上是社會生活重構的基礎工程。教師通過自身也通過自己的「產品」直接或間接地參與良好的人際關系和社會生活的重建。

中國有一句令人深思的口號，就是「振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師」。實際上我們不妨可以進一步認為：「提高教師素養的希望在師德的養成。」

1、 教師道德的特點？

教師道德首先是一種職業道德。

職業道德一般具有的特徵是：1.在調整對象和范圍上有明顯的專業性或特定性。職業道德是同人們的職業生活實踐相聯系的，往往只對從事某種特定行業的人起調節作用。比如專門意義上的「救死扶傷」的道德就只適用於醫生；「誨人不倦」的規范也主要適用於教育工作者。2.在道德內容和結構上，具有一定的繼承性和穩定性。職業道德除了反映社會宏觀發展及其要求之外主要反映社會對於職業的要求以及職業本身的特殊利益和要求。這樣，一方面會形成相對穩定的道德規范系統，另一方面也會形成較穩定的職業傳統習慣和特殊的職業心理。每一行當都有自己的「規矩」。比如商業所講的「童叟無欺」、「言無二價」，教育上的「為人師表」、「以身立教」等等都有較長的歷史傳統。從古到今，都有基本一致的要求。3.在規范形式和方法上具有靈活性、多樣性。既有比較正式的規章制度形式，也有非正式的俗語、口號形式，還有一些不成文的規矩、習俗、習慣等等。各行業往往均可以從本行業的具體實際出發制訂反映職業道德內容的具體制度和要求。在中國教育界，全國教育工會曾於1991年、1997年頒發和重新頒發過《中小學教師職業道德規范》，倡行全國。各地、各校實際上也有反映自己特點的職業道德規范。

教師道德的特點主要表現在以下三個方面。

1.教育性。首先，教師道德直接構成和影響教育內容。教師道德在內容上因而具有教育性。比如，教師的價值觀就既影響顯性的也影響隱性的教育內容。除了在顯性教育方面教師會自動根據自己的價值觀理解、處理每一節課的教學內容，突現一些教育內容，而相對忽略另一些內容之外，在隱性課程方面，教師的敬業精神，教師對課程以外許多問題的看法的不自覺的流露也都會對學生產生不同程度的影響，受職業道德影響的教學方式如師生間的互動方式也是教師價值觀的體現，也會作為課程影響教育對象。其次，師德的教育性與示範性聯系在一起，教師的人格特徵影響教育內容。教師的人格特徵是影響教育內容的重要因素，甚至可以說教師的人格特徵本身就是教育內容。教師的人格特徵對教育內容的影響可以從兩個方面去理解。一方面，教師的道德人格會成為榜樣學習的對象。美國心理學家班杜拉（A.Banra）等人認為，兒童的行為方式常常是模仿其所相信和崇拜的榜樣人物而逐步形成的。不管教師願不願意，有無知覺，教師都有成為這種「榜樣」的最大可能性。中國自古就有「以身立教」的理論，也是同樣的道理。另一方面，教師的人格特徵也影響他對教育內容的加工處理。一個有詩人氣質的教師的教學會充滿熱情，富於想像；一位邏輯性較強的老師會以冷靜思辯的睿智見長。情緒好的教師容易寬以待人，誨人不倦；而心情欠佳者則容易苛求學生，草率行事。盡管氣質、情緒等人格特徵主要是心理范疇，但是職業道德對於這些人格特徵的修養和調整仍然是有非常大的導引作用的。

2.自覺性。學校教育活動是一種具有高度自覺性的活動。教育工作的特點是教育主體和手段的合一性。現代教育制度中的教師職前培養和繼續教育制度的存在使得教育工作者一般都經過專門的職業訓練。因此他們不僅在教育工作的技能上具有十分明顯的專業性和自覺性，而且在道德上也有高度上的自覺。教師對於主體和手段的合一性的工作特點有清醒的了解，這一理解實際上是教師形成使命感的源泉。教師應當是積極調整教育勞動中人際關系的主動力量。反之，一些缺乏師德自覺的教師實際上是失去了教師本質的「教師」，在人際關系中永遠處於被動、低效或無效的境地。所以教師道德從道德主體的角度看，具有明顯的自覺性。

3.整體性。教育勞動的特殊性之一就是影響的整體性。因此從教師道德的影響性質這一角度來看，教師道德具有一定的整體性。這一整體性主要有三個方面。一是指每一教師對學生影響是整體的；二是指教師對學生影響具有集體性（面對的是學生集體）；三是指教育工作需要教師集體的通力合作才能完成。教師道德的影響與他的業務素質、人格特徵等等聯系在一起。比如主觀上希望對學生公正的教師可能因為其教育方式上的失誤而適得其反。又比如一個心地仁愛的教師也可能因為其性格上的內向而給學生以冷漠的印象。所以師德的修養如同師德的影響一樣都是整體性的。通俗地說，教師實際上必須盡量做一個「完人」。其次，現代教師的勞動具有非常強的集體性。單個教師的影響只有形成合力，才能更有效地作用於學生。換言之，作為教育勞動成果的學生實際上是一種集體性勞作的成果。因此師德中的重要內涵就必然有教師之間的協調與配合。

2、 教師幸福的特點？

教師的幸福就是教師在自己的教育工作中自由實現自己的職業理想的一種教育主體生存狀態。教師的幸福也稱教育幸福。對自己生存狀態的意義的體味構成教師的幸福感。教師的幸福有以下幾個主要特點

1．教師幸福的精神性

教師幸福的精神性首先表現為勞動及其報酬的的精神性。這里並不是反對給教師改善生活待遇，也不是說教師只有苦而沒有樂。而是說在物質待遇既定的情況下，教師生活有恬淡人生、超脫瀟灑——或者說有「雅」的一面。教師的報酬實際上也的確不止於物質生活。學生的道德成長，學業進步，進而對社會做出的貢獻，都是教師生命意義的確證。師生之間在課業授受和道德人生上的精神交流、情感融通都是別的職業所難以得到的享受。教育主體只有充分認識這一精神性質才正是因為教育勞動的精神性，在人們的心目中，教師始終有著崇高的地位。在中國，早在先秦時期荀子即將教師地位提高到與「天地君親」相並列的高度，要求統治者「貴師而重傅」。其後中國人也一直認為教師「有父之親，有君之尊。」[1][19]在其他各民族的文化中也存在著同樣的對於教師的尊重。報紙上曾經報道說，以色列人認為，在發生大火或其他災難是如果只能帶走一樣東西，這件東西不是珠寶，而是書本；如果只能救一個人，這個人不是自己的親人，而只能是自己的老師。可以這樣說，以色列民族之所以歷經磨難而屹立於世界，以色列人之所以能夠在思想、科學、商業等事業中令世界刮目相看，秘密即在他們對教育與教師重要性的充分認識。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》曾經在其總則第四條明文規定：「教育是社會主義現代化建設的基礎，國家保障教育事業優先發展。全社會應當關心和支持教育事業的發展。全社會應當尊重教師。」上述規定在《中華人民共和國教師法》（1993）和其它法規中有更具體和明確的規定。從世界范圍來看，除了對教師勞動的普遍尊重的規定之外，一般都有對教師人格和尊嚴保護的嚴格的規定。同樣對尊嚴或人格的侵犯，在教師問題上往往會有更嚴厲的處罰規定。原因之一也在於教育勞動的精神性、人格性決定著必須確保對教師的崇高地位的尊重。由於教師及其勞動的崇高地位，決定著教師有可能在這一特殊的尊重中收獲職業的意s義——換言之體會自己的幸福。所以教師的幸福體驗也具有精神性：教師的幸福與教師的榮譽聯系密切。

3、 教師公正或教育公正的必要性？

1. 有利於良好的教育環境的形成

2.有利於教師威信的提高 3.有利於學生學習積極性的發揮 4.有利於學生的道德成長

5.有利於社會公正的實現

4、 教師道德義務確立的重要性？

教師道德義務確立（即教師認識、履行自己的道德義務）的重要性可以從以下幾個主要方面加以說明——

首先，教師道德義務確立可以減少教育活動中的沖突，有利於教育任務的完成。

由於種種原因教師在工作中可能只根據自己的「自然願望」辦事，比如在備課、講課、組織學生活動、協調關系解決工作中的問題等方面盡量少投入精力，這樣就會形成與教育事業、學生發展的要求相違背的「沖突情勢」。這一沖突情勢如不能正確地加以解決，就不僅會影響教育工作任務的完成，也會使教師本人處於一種緊張的人際關系和內心壓力之中，教師就會失去教育上的「自由」。從主觀上解決這一情勢沖突的根本方法只能是教師深刻體認自己的教育使命，嚴格承擔起教育道德義務才能得到根本的解決。

我國著名化學家盧嘉錫在30年代廈門中學做數學教師時，曾經遇到一個學生拿難題（一本國外數學雜志上的懸賞題）「問」自己的事情。盧嘉錫化了九牛二虎之力找到問題和答案（即這本雜志）後心平氣和地對學生說「只有狀元學生，沒有狀元先生。我現在雖然在教你們，但還有許多東西自己也不懂，要進一步學習。」學生大為感動。[2][22]

盧嘉錫先生之所以能夠「化干戈為玉帛」，靠的就是對師德義務的嚴格踐行。

其次，教師道德義務確立有利於教師在工作中進行道德上的「綜合判斷」。

教師在自己的教育過程中常常會遇到義務沖突的情況。有不同的教育義務之間的矛盾，也有一般道德義務與教育道德義務之間的沖突。比如教師可能遇到家庭道德義務與教育義務之間的矛盾，也有可能遇到尊重學生、保守學生的「秘密」和與家長、同事進行適當溝通以採取恰當的實際措施幫助學生之間的矛盾，等等。在義務沖突明顯的情境中，只有具有對職業使命和道德義務有較為深切和全面理解的教師才能把握大局，進行正確的道德「綜合判斷」，正確地、恰當地履行教育義務。

『陸』 人們應該自覺接受道德法律的( 束)

人們應該自覺接受道德法律的
(約 束)

『柒』 「道德教育」對提高人的道德水平，有沒有直接關系

教育之途徑，大致分為灌輸式說教和體悟式浸潤兩種。顯然，關乎一生一世的思想熏陶、品格修養和道德教育，指望在有限課程課時之內，畢其功於一役，除了形式主義濫觴，敷衍塞責自欺欺人，斷無可能成功。

古希臘的蘇格拉底有句名言：道德是不可傳授的。我極贊同這個觀點。同時代中國的孔子亦有：吾未見有好德如好色者也。意思也有「道德難以傳授」的隱意。所以我是不大相信鼓吹道德會有實效的。我倒認為道德、良心乃是由坎坷、磨礪、勞動賦予人類的。未經磨礪、從未被傷害且少有生活經歷的人是很難理解公平公正的真實含義的，也很難換位體會他人的痛苦，道德良心也就無以為生。

個人道德品質的培養有利於提高個人職業道德水平。一個具有較高的個人道德品質的人始終以高尚的職業道德規范自己，在本崗位上努力做到愛崗敬業、廉潔公道、勇於競爭、敢於創新、團結協作，在行業的改革於發展中發揮著重要的作用。 個人道德品質對於樹立好的家庭美德有著重要作用，每個家庭是整個社會的小細胞。具有較高的道德品質的公民，對家庭有著高度的責任感、尊愛長輩、愛護配偶、呵護孩子，為建立和諧安寧的家庭而自覺遵循道德准則。

『捌』 我們為什麼要接受道德教育和教師職業道德教育

一.教師職業道德的產生和發展,是同人們教育活動的發展直接相聯系的,它對形成教師的職業心理和職業理想,形成教師特有的道德習慣和道德傳統,起重要作用.
在社會主義條件下,教師是工人階級的一部分,是人類靈魂的工程師,擔負著培養共產主義事業接班人的艱巨而光榮的任務.社會主義的教師職業道德批判地繼承了古代師德的優秀遺產,以共產主義道德的基本原則和行為規范為指導,是最先進、最高尚的教師職業道德.
在學習過程中,我認識到：教師職業道德的意義可以從師德存在的必要性這個角度去理解.
教育勞動關系的特點決定著教師職業道德有存在的必要.教育勞動關系的特點之一是,教師在自己的勞動中一定會面臨多種復雜的社會關系.最直接的有：教師個體與學生個體及群體；教師個體與同行個體和群體；教師與教育行政管理人員；教師與家長；教師與社會以及教師與自己的事業等等.處於豐富的社會關系教師的勞動必然使教師處於一定的利益取捨之中.教師的每一個行為都不可避免地要面對和處理這些利益關系.比如一個教師在看到某個學生上課做小動作時,他用目光予以制止這樣一個教育行為.他就既考慮了單個學生的自尊,也考慮到不要使全體學生受到一個小動作的影響這樣一些學生的利益,也考慮到了教師本人的教育效果、教師的威望的維持,以及完成教育目的所要求的讓學生得到自由發展等等利益關系.所以教師一舉手一投足的確關繫到許多利害關系,關繫到這些關系的調整.由上可知：教師勞動關系的豐富性和這一關系調整所具有的自由度決定著必須有教師的職業道德存在.

『玖』 德育的歷史形態和特點

德育的歷史形態與特徵分析
德育的發展歷程在不同的民族或文化中演繹的軌跡並不完全相同，但如果我們做粗線條的描繪，德育的歷史形態大體上可分為以下三種。
(一)習俗性德育
習俗性德育是在學校教育產生以前存在於原始社會中的德育形態。
從總體上看，原始社會的德育主要有兩個特點。第一，在原始社會，維護氏族、部落的團結或存在是整個社會的最重要的任務之一，道德教育作為調解社會成員之間關系的有效手段成為維護社會存在的重要組成部分，因此當時的道德教育是教育的核心內容，並具有人人參與的全民性。第二，在原始社會，由於勞動、生活、教育是一體的，道德教育以培養年輕一代對神靈、首領的虔敬，對年長者的尊敬，對氏族與部落的責任的理解，對原始宗教儀式的掌握，以及形成其他社會習俗所鼓勵的道德品質等為主要目標。因此，德育是在習俗中存在並以習俗的傳承為主要內容的。如兒童通過日常生活以及參加宗教或節慶的儀式、歌舞、競賽等形式接受道德教育。在史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，希臘人歌頌諸如虔敬、好客、勇敢、節欲、自製等品德，而其中最受重視的是虔敬和孝順。
習俗性德育形態在學校教育產生之後仍然以不同形式得以延續。美國教育學家約翰·S.布魯柏克曾經指出：「古羅馬的道德教育同樣是一種民俗性或習俗性的品德教育……那些強化道德品質的宗教儀式主要以家庭中的守護神和家神為主要對象，由於這類要求都十分嚴格，因而家庭中的宗教教育對兒童的影響很大。」[1]與此相似，中國的先秦時期學校教育中所開設的課程「六藝」——禮、樂、射、御、書、數中，與道德教育關系密切的禮、樂之教實際上也具有非常濃重的儀式、習俗的色彩。《周禮·師氏》中記載，國學要教國子以「三德」、「三行」。其中「三行」：「一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長」。鄉學中則實行父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七項人倫之教。不難看出，這些都是出自日常生活習俗的內容。在當代社會，肇始於原始社會的習俗性德育也以「民間德育」、「生活德育」的形式而廣泛存在。如家庭生活及其故事對兒童的自然德育，廟會、節慶等群體性民俗活動、網路游戲中的德育影響等，都帶有習俗性德育的特徵。不過，由於人們往往將較多興趣聚焦於學校德育，「民間德育」、「生活德育」等習俗性德育形態常常被教育研究所忽略。
習俗性德育或者原始德育的突出特點就是其「生活化」。由於它與生活的一體、一致，其潛移默化的德育效果往往是體制化的現代學校德育所難以望其項背的。與此同時，習俗性德育往往非常生動，不少活動具有生活的美感。正如約翰·S.布魯柏克所說：「希臘時期的宗教在人們心目中留下的美感要多於敬畏，它在教育上的影響力與其說是教條性的或道德性的，不如說是儀典性或調解性的。」[2]在中國，西周教育以禮教為中心，但也是禮、樂互補，正如《樂記》所說的實行所謂「樂所以修內，禮所以修外」的美育策略。今天在節慶、聚會中實現的德育也同樣具有生活化和生動活潑的特點。因此，「有效」、「有趣」，是習俗性德育的突出優點。但這一形態道德教育的缺點也是十分明顯的，其缺點也恰恰來源於它的「生活化」特點，即除了德育的自覺性、系統性較差之外，習俗性德育的缺點主要是實際上的強制性和非批判性。由於習俗道德是道德教育的內容，它具有全社會認同、「天經地義」不容置疑的性質。在古希臘，智者們受到排擠、打擊，蘇格拉底甚至因「煽動青年」的罪名被處死就是明證。除了不容許批評之外，對那些不合規矩的行為懲罰被認為是理所當然的。「盡管宗教並沒有令人敬畏的性質，然而希臘人卻毫不猶豫地把敬畏與肉體懲罰當作了一種有益的手段，藉以幫助人們使個人符合道德的社會准則。」[3]所以，習俗性德育只能算是德育發展的一個原初的起點。
(二)古代學校德育
這里的古代學校德育是指奴隸社會、封建社會的學校德育。這是一個神秘性、等級性、經驗性的德育發展階段。
神秘性是指學校德育或多或少的「宗教或類宗教特性」。所謂「宗教或類宗教特性」是指包括德育在內的全部學校教育在世界的許多地區完全從屬於宗教組織。在歐洲，「隨著基督教成為官方宗教，最終它擁有了這樣的權力：可以使異教學校要麼關閉，要麼被納入教會系統中來。」[4]在印度，在伊斯蘭世界，學校德育的情況基本相似。古代中國是一個例外，但人們也已將孔孟之道神聖化，將「儒學」變為「儒教」，也有「類宗教」的性質。「宗教或類宗教特性」還指道德教育內容和方式上的宗教性。由於學校教育受制於教會等宗教勢力，將信仰與道德聯系起來，在信仰的前提下談道德學習成為這一時期學校道德教育的特徵。在歐洲，世俗道德教育的目的是要使人完善，為進入天堂做好准備。在中國，人們將道德規范的合理性歸結於「天理」，道德教育最終落入一種「存天理，滅人慾」的窠臼。所以，在德育方式上，古代的道德教育具有某種神秘性質。一個有趣的例子是，中國的大儒王陽明，為了「明天理」而到了「格竹致病」的程度。正是覺得格物的路子不對，王陽明才毅然另闢蹊徑走向「復歸本心」的心學理路，但心學同樣具有神秘的性質。
等級性是指在古代社會，學校德育從教育者、受教育者到整個教育目的、教育過程都是受制於上流社會或統治階級的利益需要的。由於生產力低下等原因，這一時期的學校教育的主體、目的和內容都從屬於統治階級。只有上流社會的子弟才有受教育的權利，只有屬於統治階級的僧侶、官員或從屬於統治者的知識分子才有施教的權力；教育目的就是培養神職人員和官員等「治才」，教育內容也是圍繞這一目的去組織。出於等級性的統治秩序維護的需要，也由於個人德性在統治效率上的作用(號令天下與表率天下正相關)，這一情況導致的一個結果是對道德教育的高度重視。其結果是，古代教育幾乎等同於道德教育。在基督教世界，教育的目的是皈依上帝和人性的救贖，讀、寫、算等只是修養以及與上帝溝通的工具；在中國，德性始終是學校教育的首要主題，極端的時期還出現過「舉孝廉」的例子；在印度，一個兒童能否被古儒接受，取決於孩子的德性——因為只有品德優良的人才有條件學習《吠陀經》，如此等等。
經驗性包括兩個方面，一是從德育實踐的角度看，這一時期的道德教育較多採取不成規模的師徒授受方式進行，道德教育的內容也主要是對宗教或聖賢經典思想的解釋、理解與實踐；二是從教育思想的角度看，由於心理學、教育學時代尚未到來，有關德育的思想雖然很多，但理念、猜想的成分很多，缺乏「科學」的證明。加上「第一是信仰，第二才是理性」[4]的特性，這一時期的學校德育有更多的專制色彩，而逐漸失去了習俗性德育原本存在的生動性。兒童往往被認為是「欺騙上帝的小滑頭」，「為了不讓孩子墮落，把他們的意志徹底粉碎吧！只要他剛剛能夠說話，或者甚至在他還根本不能說話的時候，就要粉碎他的意志。一定要強迫他按命令行事，哪怕因此而不得不連續鞭打他十次。」[5]因此，犧牲理解、強調記誦是全部教育也是這一時期德育的主要特徵之一。

『拾』 愛一個不該愛的人,談一場不被道德接受的戀愛的歌名是什麼

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