狂人日記仁義道德

① 魯迅《狂人日記》的解析

《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。

在小說的開頭「狂人日記序」中寫道：「勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。」狂人病體痊癒暗示的是其他人在精神上的不正常。在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態社會的悲哀。

《狂人日記》的主題，據魯迅說，是「意在暴露家族制度和禮教的弊害」。「弊害」何在？乃在「吃人」。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了振聾發聵的吶喊：封建主義吃人。作者通過狂人的內心表白這樣一種角度，揭露了中國封建社會「吃人」的社會病態，並且在文章末發出了對社會的深切憂慮和期盼。

《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

創作背景：

1915年，陳獨秀創辦《青年雜志》，這被視為新文化運動的開始。1916年，《青年雜志》改名《新青年》，並在次年刊出胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》，這兩篇文章轟動了國內文化界，被認為是新文化運動的檄文。

魯迅早在日本留學期間就已產生以文藝來改造國民性的思想，並付出了許多實際的行動。他在十年前所發表的幾篇文章，如《人之歷史》《文化偏至論》《科學史教篇》和《摩羅詩力說》等，其意旨與新文化運動的內容是基本契合的。

1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。

《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種復雜的情緒，也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的「宣言」，也是作者此後全部創作的「總序言」。

② 閱讀狂人日記,談談你是如何理解「仁義道德吃人的」的意義

閱讀《狂人日記》談談你是如何理解仁義道德吃人的。意義。
根據你所提出來的問題的內容的具體的情況來看，你很希望別人談談。自己是如何理解仁義道德吃人的意義。其實關於這樣的一個話題的理解實際上是很簡單的，沒有什麼很大的意義，你道德就和我們家裡使用的菜刀一樣的，菜刀本身它並不會傷害任何人。真正傷害別人的事，控制這把刀的人，所以仁義道德他本身並不會傷害別人，也不會去吃人。真正私人的是掌握了沒有道德的制高點的人再吃的，所以能遇到就本身並不會吃人，吃人的是控制的，沒有道德的人和事，所以可以吃點在世人在吃的能吃的一顆心，真正的

③ 滿口的仁義道德,只不過是人吃人罷了,原文

原文節選：

凡事總來須研究，才源會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！

書上寫著這許多字，佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼看我。

我也是人，他們想要吃我了！

(3)狂人日記仁義道德擴展閱讀

出處：魯迅先生的《狂人日記》

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

④ 狂人日記中的仁義道德比喻什麼

吃人的社會
兩種「吃人」
作品的思想主題是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質就是「吃人」，對於這「吃人」可以從兩個層面來理解，也就是兩種「吃人」。
首先，可從人道主義的層面去理解，「吃人」就是對人肉體的殘害以至消滅。這里又有三個小點：
1 政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。比如，狼子村的大惡人的心肝被挖出來用油煎炒了吃（第三節），徐錫林的心肝被炒吃（第十節）。這種「吃法」今天也還沒有絕跡，如，刑事逼供，亂拳將小偷打傷致殘致死等。
2 日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。比如，李時珍《本草綱目》中記載「人肉可以煎吃」（第五節），「易子而食」（第五節）人肉人血治癆病（第十節）。這種「吃法」現在有了「進步」，比如，倒賣死刑犯的器官，殯儀館中有人偷割死人肉做包子買等。
3 在特別情境中的愚忠愚孝的行為。比如，易牙蒸子獻給齊桓公（第十節），
「爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟請他吃，才算好人」（第十一節）。這樣的「吃法」，現在有了「崇高」的包裝，諸如，帶病工作，輕傷不下火線，為什麼敢於犧牲生命等，涌現了帶病扛沙包的抗洪英雄李向群，為保護國家集體財產的青少年的好榜樣賴寧……
這種「吃人」就是對人的生命沒有起碼的敬畏，踐踏著人的生命的無上的價值，模糊了人類的社會與動物世界的界限，這種野蠻的行徑是對中華所謂的文明古國的無情諷刺。
其次，從自由主義的層面去理解，「吃人」就是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的「吃人」，這又表現在兩個方面

⑤ 《狂人日記》經典語錄我橫豎睡不著是拭目以待

魯迅在《狂人日記》中有如下描述：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每一頁上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字『吃人』」。作者借狂人之口，抨擊了封建禮教。

人物介紹

狂人是一個患有迫害狂恐懼症的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特徵導致了他在生活環境中受到排擠、敵視，被認為「有病」。狂人的怪異言行是徹底而純粹的。狂人在日記中所敘述的環境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會「吃人」的社會本質。

作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。魯迅明寫狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵。

⑥ 魯迅的吃人那段話出自哪本書

出自於魯迅先生的一篇短篇小說《狂人日記》：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』四個字。

我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！」

1918年5月15日發表於《新青年》雜志。收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。

創作方法：

從創作方法上看，《狂人日記》主要採用的還是現實主義的方法。這表現在作品重視典型環境的描寫、重視細節的真實性、重視人物性格的統一性等方面。

讀者在閱讀時，如果把狂人的「錯覺」加以矯正，就可以發現，無論是路人對他的態度，還是何先生對他的診斷，都是當時社會上普遍存在的生活現象。

而「從盤古開辟天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林」，甚至於「去年城裡釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐」（這個細節後來被作者用於他的另一篇小說《葯》之中），確實是「從來如此」。

⑦ 狂人日記中的仁義道德比喻什麼吃人的含義是什麼

作品的思想主題是對整個封建文化的揭露和批判，而封建文化的本質就是「吃人」，對於這「吃人」可以從兩個層面來理解，也就是兩種「吃人」。
首先，可從人道主義的層面去理解，「吃人」就是對人肉體的殘害以至消滅。這里又有三個小點：
1 政治統治中的慘無人道的刑罰和屠殺。比如，狼子村的大惡人的心肝被挖出來用油煎炒了吃（第三節），徐錫林的心肝被炒吃（第十節）。這種「吃法」今天也還沒有絕跡，如，刑事逼供，亂拳將小偷打傷致殘致死等。
2 日常生活中的愚昧無知的野蠻行徑。比如，李時珍《本草綱目》中記載「人肉可以煎吃」（第五節），「易子而食」（第五節）人肉人血治癆病（第十節）。這種「吃法」現在有了「進步」，比如，倒賣死刑犯的器官，殯儀館中有人偷割死人肉做包子買等。
3 在特別情境中的愚忠愚孝的行為。比如，易牙蒸子獻給齊桓公（第十節），
「爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟請他吃，才算好人」（第十一節）。這樣的「吃法」，現在有了「崇高」的包裝，諸如，帶病工作，輕傷不下火線，為什麼敢於犧牲生命等，涌現了帶病扛沙包的抗洪英雄李向群，為保護國家集體財產的青少年的好榜樣賴寧……
這種「吃人」就是對人的生命沒有起碼的敬畏，踐踏著人的生命的無上的價值，模糊了人類的社會與動物世界的界限，這種野蠻的行徑是對中華所謂的文明古國的無情諷刺。
其次，從自由主義的層面去理解，「吃人」就是對人的自由個性的踐踏，這主要是指精神的「吃人」，這又表現在兩個方面：
一是消滅個人獨立的思想，用一元化的觀點意識「統一」大家的思想，使中國人失去的思考能力，只好人雲亦雲，形成集體無意識，愚昧無知，不會講理。比如第八節寫到一個「年紀二十左右」的應該是學問的人，在無法掩飾「吃人」真相時卻把「從來如此」作為「吃人」的正當理由，遭到「狂人」反詰時，卻說「我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！」這種「從來如此」的從「歷史傳統」尋找「執政」合理性資源的做法和「總之你不該說，你說便是你錯」的話語霸權的流氓作風，似乎在今天社會中還遠沒絕跡啊！
二 是消滅人與人的感情，用所謂的「忠」「孝」將人的感情格式化，使中國人失去對同類的基本同情，甚至只能在別人的痛苦中獲得「成功」的快樂，變得健忘，麻木不仁。這也是我們民族苦難的深層原因所在。作品第三節寫的是一般人，「他們——也有給知縣打枷過的，也給紳士掌過罪的，也有衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時的臉色，全沒有昨天那麼怕，也沒有那麼凶。」你看，健忘了「被吃」痛苦的中國人，面對更弱小者，現出的「吃人」相一點也不比先前的「吃人」者慈善多少，即便同胞的「大哥」「母親」，也照樣「吃」妹妹女兒的「肉」，鄉情，友情、親情統統「犧牲」掉了。現在，「不跟陌生人說話」這樣的忠告，表現著中國人身處「被吃」的恐懼中孤獨，同時一個個「獻愛心」活動的做秀，又一次次使社會誠信資源流失，而我們原本就很稀缺的同情心也變得越來越麻木，以致面對別人的不幸我們首先就會懷疑其的真實性，幾乎感受不到同類在不幸中的苦痛。
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⑧ 狂人日記中「吃人」與「仁義道德」之間的關系

摘要 如果說，"真的吃人"是表，那麼"禮教吃人"就是里，兩者並不是截然無關的，而是互為表裡，"禮教吃人"是其核心內核，"真的吃人"則是其最變態、最極端的體現。兩者共同構成對於整個封建專制落後愚昧思想文化制度體系的強有力的批判。