道德與by

① 道德已成為了哈姆雷特的演講稿

道德已成為了哈姆雷特 演講稿【By Kaiser3344】
當春回大地的時候，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。
也許有人會問，什麼是道德？道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關系的行為規范。我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是勤奮節儉努力上進；道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。
人們時常感嘆生命短暫，時光來去匆匆，誰都渴望和平安寧的生活，誰都期待陽光燦爛的景色。然而現實卻難隨人願。走出校園，充滿耳目的常常是暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天…… 凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經喪失。
三月的一天，我親眼目睹了這樣一件事，那是一個烈日炎炎的中午，在我家門口的三岔路口上，兩位滿頭日發的老人攙著一位同樣衰老的病人走來，病中的老人低著頭，垂下的一絲絲白發在風中飄動，兩腳拖在地面，劃出一道道印痕，隨後趕來的一位老婆婆雙手不停揮動，招呼著來往的車輛，喪地呼喊回盪繁體的大街上：「救救他吧！救救他吧！」可是一輛接一輛車從老人身邊絕塵而去。我分明看見，那滿是皺紋的臉上寫滿了悲衰。還有一次在報上看到這樣一則消息，南京一時很久未出門的老夫婦興致勃勃來到市區，准備好好看看家鄉這幾年來的變化，怎料因行動緩慢被走在身後的一位年輕市民拳腳踢和辱罵，氣得老大悲憤欲絕，以頭撞牆，走老伴的勸阻下，才顫抖著離開了這傷心之地。令人揪心的一幕幕讓人恐不信吶喊：良知何在？道德何在？
假如長此下去，道德必成哈姆雷特【此處點題】，可以設想：世態炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態，身臨其境，人人自危。無數先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀於一旦，這可不是危言聳聽。善良的眾呼喚著正義現身，呼喚著良知發現，更呼喚著道德回歸。
一位哲人說過：「道德普遍被認為是人類最崇高的目的。」時代在發展，社會在進步，道德是國家民族興旺的基礎，一個國家應該有一個國家的精神脊樑，一個民族應該有一個民族的孔繁森，李素麗更是道德的表率。他們用自己的實際行動向眾展示了忘我為民的風貌，如一縷春風，暖人心。
每一個人都渴望擁有美好的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必須創造和擁有以人與人的道德標准為標志的精神文明和物質文明。加強法制建設，遵守市民公約，如此，道德絕不會成為哈姆雷特。請相信，藍天、白雲、陽光、雨露、幸福，和平將永遠與我們同在！【篇末點題，回環復踏，升華主題】
【樓主】完全按照您的要求，為您量身打造的演講稿，希望能夠對您有所啟示，若覺得滿意，望多多支持哈！！！

② 求推薦耽美小說

紅袖添香言情小說站倒是有一堆，希望會喜歡哦。
《我和天使有個約會》文 / 真愛如初
偶然的相遇，竟成今生最美的期待。
誰也沒想到，年齡、性別都沒有成為愛的障礙，但現實……在愛情的路上，她們甜蜜而絕望地走著。沒有人知道,今天的放棄,是不是為了明天更好的相聚?
夏天夏新，有著相近的名字，竟然也有相通的心靈相融的心境。夏天在夏新歡快的文字中讀到了她內心的孤獨和苦澀。正如自己的笑容背後卻不知隱藏了多少難言的痛苦。她加她QQ，由此踏上了一條始料未及的情感之旅。
那時的夏新正陷於失戀的沼澤而不能自拔，夏天借出差的機會邀夏新一起相聚散心。相見的瞬間，熟悉的感覺彷彿來自於前世，靈魂的契合讓她們震驚！只在剎那間，兩人一起沉淪。
面對一張白紙且靦腆的夏天，夏新耐心地一點點教她，從接吻到**，一點點引導她，從不懂到了解，從被動到主動，兩人憑著愛心不斷相互了解，相互摸索，最終達到靈與肉的高度結合。
我是好人。」夏新看夏天總是緊握著自己的手，開玩笑說：「所以方得如此厚愛。」
夏天說：「你最大的好,是讓我遇見了你!」甜蜜快樂溢滿心間。
兩個相似的靈魂催生無限深情，進而激發無窮激情。每一次的相見，每一次的離別，都催生更多的憐惜，以至兩顆心常常愛得生痛！
然而，夏天是有家的。她們該如何繼續？如何把握？如何讓這愛和幸福延續？
夏天提出離婚卻遭周圍所有親朋好友大圍繳。道德與愛、愛情與骨肉......她絕望了，她退縮了，盡管她有愛，愛得那麼深！但是沒有自由的愛何不還夏新自由？
面對夏天的退縮進而放棄，夏新痛得無法呼吸！難道這世上真的沒有天長地久嗎？不，她要來證明！要將愛情進行到底！
小說集柔情、深情、激情於一體，對當代同姓愛進行了深刻的剖析，文筆大膽清新，大約四十萬字完成。

③ 什麼是道德的英語作文

道德與教育
每個人都認識到國力的強大依靠教育。教育水平越高，國家就越強盛，這是千真萬確的。
但我的觀點是，為了國家的強盛，單獨的教育是不夠的，教育與道德應雙管齊下，不能偏頗。
道德與教育是國家的基石，缺少任何一個，成功都是不可能的。沒有道德的教育是危險的，而沒有教育的道德是有害的。

譯文:
Morality and Ecation
It is recognized by everybody that the strength of a country depends upon its ecation. The higher the ecation standards, the stronger the country becomes. That is true indeed.
But my opinion is that, in order to make a country strong, ecation alone is not sufficient. It should go side by side with morality..
Morality and ecation are the foundation of a country. The absence of either makes success impossible. Ecation without morality is dangerous. Morality without ecation is also harmful.

④ 道德與法治翻譯成英文咋說

道德與法治翻譯成英文全寫為Morality and Law。

《道德與法治》共18冊，其中小學12冊，教材內容依據與兒童生活的緊密程度，由近及遠地安排了六大生活領域，同一生活領域內，按照學習難度的不同，採用螺旋上升的編排方式；初中6冊，圍繞個人、家庭、學校、社會、國家、世界展開編排。

道德：是人們共同生活及其行為的准則和規范 。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

法治：是人類社會進入現代文明的重要標志。法治是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

⑤ 法律與道德的相同點和異同點

道德與法律的嬗變 ——法治與德治之歷史與現實反思
http://www.pp369.com/by/zflw/fxlllw/245.htm
法律與道德
http://www.ahe.gov.cn/show.asp?Article_Id=1656
法律與道德
http://www.harbinlawyer.com/Article/Class2/Class40/200405/322.html

⑥ 一個有關道德的故事和十句有關道德的名言

名言：不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。 作者:張潔
內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應正直 作者:李翱
人而無德，生而何益。 作者:法國諺語
道德是永存的，而財富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
道德應當成為科學的指路明燈。 作者:布夫勒
修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：凶惡的魔鬼。情操（轉載自第一範文網http://www.diyifanwen.com，請保留此標記。）不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:洪自誠
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:毛澤東
故事01 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

⑦ 道德與法治的古詩

1、不將法律作春秋

出處：《詠史上·宣帝》，朝代：宋，作者：陳普

全文：不將法律作春秋，安得河南數國囚。莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。

2、恥言法律羞丘戎

出處：《新作南門》，朝代: 宋 ，作者: 蘇轍

全文：於公決獄多陰功，自知有子當三公，高作里門車馬通。定國精明有父風，飲酒一石耳目聰。漢家宰相仍侯封，左右中興始且終。我家讀書自我翁，恥言法律羞丘戎。中年出入黃門中，智巧不足稱愚忠，雖雲寡過亦無功。

不忮不求心粗空，舉世知我惟天工。恃此知不累兒童，作門不庳亦不隆。陋巷正與顏生同，勢家笑唾儻見容。

3、惟用法律自繩己

出處：《寄盧仝》，朝代: 宋唐，作者: 韓愈

全文：玉川先生洛城裡，破屋數間而已矣。一奴長須不裹頭，一婢赤腳老無齒。辛勤奉養十餘人，上有慈親下妻子。先生結發憎俗徒，閉門不出動一紀。至今鄰僧乞米送，仆忝縣尹能不恥。俸錢供給公私餘，時致薄少助祭祀。

勸參留守謁大尹，言語才及輒掩耳。水北山人得名聲，去年去作幕下士。水南山人又繼往，鞍馬仆從塞閭里。少室山人索價高，兩以諫官征不起。彼皆刺口論世事，有力未免遭驅使。先生事業不可量，惟用法律自繩己。春秋三傳束高閣，獨抱遺經窮終始。往年弄筆嘲同異，怪辭驚眾謗不已。

4、先公法律自治身

出處：《送師道弟守德慶》，朝代: 宋， 作者: 陳宓

全文：乃父高皇侍從臣，汝今潛邸牧疲民。天低日近偏臨照，士曠人稀費撫循。得暇詩書休釋手，先公法律自治身。舟來勿寄南方物，只寄平反愜老親

⑧ 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見拙的作者

武者小路實篤
本小說家，劇作家。1885年5月12日生於東京，卒於1976年4月9日。曾在東京大學讀過一年社會學。1910年與志賀直哉等人創辦《白樺》雜志，成為白樺派代表作家。他不贊成自然主義文學中的消極悲觀情緒，而提倡自尊自愛、積極進取的人生態度。這種思想反映在他的《一個家庭》、《某日的夢》、《養父》等劇作中。1914年他創作的《他的妹妹》和《一個青年的夢》兩部劇作以反戰為主題，魯迅曾將後者譯介給中國讀者。1918年他創辦《新村》雜志，發起「新村運動」，建立勞動互助、共同生活的模範新村，鼓吹烏托邦式的社會主義。劇本《新浦島之夢》是這種思想的體現。此後他又寫了《人間萬歲》、《愛欲》、《畫室主人》、《孤獨之魂》等劇本。此外，他還寫有長篇小說《幸福者》、《真理先生》，傳記小說《釋迦》、《孔子》、《托爾斯泰》等。

日本小說家，劇作家。1885年5月12日生於東京，卒於1976年4月9日。曾在東京大學讀過一年社會學。1910年與志賀直哉等人創辦《白樺》雜志，成為白樺派代表作家。他不贊成自然主義文學中的消極悲觀情緒，而提倡自尊自愛、積極進取的人生態度。這種思想反映在他的《一個家庭》、《某日的夢》、《養父》等劇作中。1914年他創作的《他的妹妹》和《一個青年的夢》兩部劇作以反戰為主題，魯迅曾將後者譯介給中國讀者。1918年他創辦《新村》雜志，發起「新村運動」，建立勞動互助、共同生活的模範新村，鼓吹烏托邦式的社會主義。劇本《新浦島之夢》是這種思想的體現。此後他又寫了《人間萬歲》、《愛欲》、《畫室主人》、《孤獨之魂》等劇本。此外，他還寫有長篇小說《幸福者》、《真理先生》，傳記小說《釋迦》、《孔子》、《托爾斯泰》等。生於東京貴族家庭，父親武者小路實世是子爵，祖父實藏為著名的歌人。他從幼年即入貴族子弟學校學習院學習，青年時對文學發生興趣。受到托爾斯泰作品的影響，在哲學上接近禪學和陽明學派。這對他以後的創作思想有重要的影響。 武者小路實篤於1908年在學習院高等科畢業，入東京帝國大學社會科，次年退學，與木下利玄、志賀直哉等辦同人雜志，發表處女作《芳子》。1910年，同人雜志成員和有島武郎、有島生馬兄弟等創辦文藝刊物《白樺》，提倡新的理想主義的文藝，形成「白樺」派，武者小路是它的代表作家。 他早期的主要作品，有中篇小說《天真的人》(1911)，長篇小說《幸福者》(1919)，劇本《他的妹妹》(1915)、《一個青年的夢》(1916)以及《愛欲》(1926)等，作品文體平易，表現作者對人生明朗而強烈的願望。如《天真的人》寫一個在戀愛上遭受打擊的青年，直到他所愛的女子同別人結了婚，他還相信對方是愛自己的。《一個青年的夢》作於第一次世界大戰正在劇烈進行的時候，反映了人類愛好和平的願望。 武者在創作和生活上，表現為一個樂天的理想家。曾發起「新村運動」。1918年創辦《新村》雜志。為建設烏托邦式的社會，在日向創辦勞動互助、共同生活的模範新村。1925至1936年，主辦雜志《大調和》和雜志《獨立人》。後以馬克思主義在日本的普及，他的新村運動和社會主義思想遭到批判。在這次批判的風暴中他堅持自己的信念，並在這一時期寫出了一系列長篇和中篇傳記小說，如《釋迦》、《孔子》、《托爾斯泰》、《二宮尊德》(1929)等。1937年歐游回國到1945年日本侵略戰爭失敗的這一階段內，他除繼續創作一些戲劇和長篇小說外,從事美術著述,有《美術論集》、《讀美》、《生活在藝術中的人們》等新著刊行，並發表《大東亞戰爭私感》(1942)等文章，支持侵略戰爭。戰後致力於繪畫，並從一般的文人畫轉向西洋畫的製作。1951年以後完成長篇小說《真理先生》宮崎縣的「新村」創立紀念碑武者小路實篤的字畫.

⑨ 關於道德的英語作文

原文:道德與教育每個人都認識到國力的強大依靠教育。教育水平越高，國家就越強盛，這是千真萬確的。
但我的觀點是，為了國家的強盛，單獨的教育是不夠的，教育與道德應雙管齊下，不能偏頗。
道德與教育是國家的基石，缺少任何一個，成功都是不可能的。沒有道德的教育是危險的，而沒有教育的道德是有害的。譯文: Morality and EcationIt is recognized by everybody that the strength of a country depends upon its ecation. The higher the ecation standards, the stronger the country becomes. That is true indeed.
But my opinion is that, in order to make a country strong, ecation alone is not sufficient. It should go side by side with morality..
Morality and ecation are the foundation of a country. The absence of either makes success impossible. Ecation without morality is dangerous. Morality without ecation is also harmful. http://www.zidianwang.com/zuowen292183/

⑩ 性道德和性倫理有區別嗎

在權利和利益的關繫上，哲學家們始終存在著兩種不同的態度。一種是用利益取代了權利，完全以功利主義的態度對待權利問題，認為只要為了滿足大多數人的利益要求，即使有損於少數人權利的行為也是可以允許的；但另一種觀點則認為，雖然利益應當是權利的核心，但在這兩者的關繫上卻不應當是功利主義的，而應當是道義的，是從道德權利出發的，因為根據他們的解釋，在權利和利益的關系中，權利是決定性的；一個政府為了所謂大多數人的利益而犧牲個人權利的行為是錯誤的。在權利與利益關繫上的這兩種對立觀點，反映了哲學家們對權利的不同解釋，但深入分析可以看到，這兩種解釋都是把權利和利益放到了兩個極端：或者是以利益的滿足來決定權利的行使；或者是以權利的實現來判定滿足利益的合法性。
問題的焦點仍然是，究竟把權利看作是個人的還是集體的？根據盧梭的社會契約論確立的西方社會和國家理論，基本上是把個人看作社會和國家構成的基礎，個人之間由契約組成的社會也不能因為社會的某種需要而完全犧牲個人的權利；如果個人為了集體的或社會的利益而放棄自己的權利，也必須是出自個人的自由意願，而決不能是外在力量迫使的結果。這種基於個人主義的社會理論始終是西方政治思想中的傳統，也構成了自由主義的強大理論根據。但在當代西方，自由主義思想傳統受到了來自社群主義的嚴重挑戰，對個人權利的絕對維護遭到了社會和國家作用的質疑，出現了在權利問題上根據社會共同體的最終確認。
社群主義的思想背景被看作是來自亞里士多德和黑格爾的思想傳統，但另一個思想來源也開始引起哲學家們的關注，這就是來自東方思想傳統中的社會和國家理論。的確，儒家傳統強調了社會對個人的決定性作用，把大家和國家看作是體現個人價值的主要因素。但儒家思想的社會基礎是封建制度，君臣關系是人際關系的基礎，這種關系顯然不是西方契約論所確立的平等關系。所以，在這種關系中建立起來的國家和社會理論就只能是以「朕即國家」為模本的主奴思想，因而無法真正體現個人的價值和權利在社會中的實現。在這種意義上，以儒家的國家理論來說明社群主義，其結果就只能是在個人與國家關繫上的後退，不利於妥善地解決現代人類在這種關繫上面臨的困境。
根據以上的分析，對權利和利益關系問題的恰當解決不應當是以一方來決定另一方，而應當根據具體情況確定兩者的權重，但在根本的出發點上是要保證個人權利的實現，同時，在尊重個人自由意願的條件下，可以請求放棄某種個人權利以保證更多人的利益得到滿足。顯然，這里包含了雙重意義：其一是，在權利和利益問題上沒有最終的決定者，兩者的權重需要根據不同的具體情況加以確定；這就是說，一方面，當權利與利益發生沖突時，這要根據發生沖突的權利大小或利益的多少等具體情況，確定究竟應當是權利服從利益的實現，還是利益服從權利的實施；但另一方面，如果權利或利益中的一方重於另一方，譬如需要為了大多數人的利益而犧牲少數人的權利，那麼，這也需要考慮被犧牲的權利究竟屬於什麼性質，並盡可能地採取其他方法保證這種權利被犧牲的程度降到最低限度，而不是一概地為了大多數人的利益去徹底放棄少數人的權利。其二是，在個人權利與集體權利的關繫上，個人權利是首要的和基本的，因為集體權利的獲得是為了保障個人權利的實現而不是相反。然而，當集體權利與個人權利發生矛盾時，我們既不能簡單地用個人權利去反對集體權利，也不能粗暴地以集體權利的名義取消個人權利，而是應當仔細分析發生矛盾雙方的具體情況，確認這里的集體權利與個人權利之間的平衡關系，找出矛盾的焦點所在；只有這樣，才能真正保證個人權利的不受侵犯，才能使個人權利與集體權利得到協調一致。當然，這樣的協調一致往往是一種理想狀態，在現實的關系中，兩者很難完全取得一致；但追求這樣的理想卻是我們處理兩者之間現實關系的方向。