道德之我見

1. 踐行北京精神 道德規范之我見 初一的 徵文 不少於600字 這是什麼意思啊 不會寫 跪求大神指導

踐行北京精神 道德規范之我見
「愛國、創新、包容、厚德」這是北京人精神風貌的濃縮。
北京精神的核心——愛國
愛國主義是中華民族精神的核心，愛國主義貫穿於民族精神的各個方面。團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神，相輔相成，無不體現著愛國主義這個主題。 愛國主義是動員和鼓勵中國人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱將愛國作為北京精神的核心和靈魂。對於普通人來說愛國主義是一種價值觀是一種對祖國的感情是可以具體化、生活化、大眾化的人們所有對國家、對社會、對他人有益的行為都是愛國的表現。
北京精神的精髓——創新
創新是民族進步之魂，其中文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創新可以推動社會實踐的發展，能夠促進民族文化的繁榮。當今世界創新精神作為人類文明的驅動力日益凸顯。 北京人們的創新精神具有歷史性和現實性。北京地區最早的開拓者就具有創新精神，北京市委書記劉淇表態「對那些制約科學發展的難題不躲、不繞、不拖、不等以敢於擔當、敢於碰硬、敢於創新的精神積極推動首都邁向中國特色世界城市。」這體現了北京人的創新品質這種創新品質也必將推動北京向最具幸福感、最為現代化的國際大都市邁進。
北京精神的特徵——包容
中華文化之所以源遠流長、博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性，即求同存異和兼收並蓄。中國是統一的多民族國家在統一多民族國家形成和壯大的漫長過程中北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態吸引、融合著各地區各民族的文化，古典的、現代的、民族的、世界的、京腔京韻的、五湖四海的文化在今天的北京都有其展示的舞台，不同國度、不同民族、不同區域的人，都能在北京尋找到發展的機會。包容既是北京市民海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，也是市政建設博採眾長、兼容並包的思維方式，更是北京作為首都尊重差異、和諧共生的文化特質。，
北京精神的品質——厚德
提高公民的思想道德修養、加強思想道德建設是發展中國特色社會主義文化的重要內容和中心環節。厚德是中華文化的精神之魂也是公民良好思想道德修養的集中體現。厚德是中華文化的精神之魂也凝練在北京人的精神品格之中。
「愛國、創新、包容、厚德」的北京精神是一個有機整體充分體現了城市精神與核心價值的相互協調、城市共性與北京個性的相互兼容、歷史底蘊與未來取向的相互統一、城市特色與市民氣質的相互融合反映了北京特有的文化品位和首善特質。弘揚「北京精神」能夠更好地凝聚北京人民的智慧和力量激發起北京人民的滿腔熱情和極大的干勁打造中國特色社會主義先進文化之都更好地推動北京全面協調可持續的發展。
我們中學生，應遵守道德規范，踐行北京精神，做時代的驕子！

2. 作文之義利之我見

古人雲：「君子愛財，取之有道。」講的是義與利。義與利本
是同源之水，若取之得法，如魚與熊掌，亦可兼得。然而，金錢的
潮流滾滾而來，我們被五彩的霓虹迷亂了眼睛，丟失了正義的指南
針，陷入慾念的無窮泥潭之中，難以自拔。唯有明義利之辨，追尋
義與利的和諧統一，才能沖破金錢誘惑的無底深淵，才能綻放正義
的無窮光輝！
能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居於廟堂，不識民
生疾苦，空談正義而摒棄利益；骯臟的小人為金錢所困，不識禮儀
道德，追求利益而拋卻正義。然而，學富五車不能滿足物質的需要
，家財萬貫不能填補精神的渴求。唯有明辨義與利，才能實現正義
與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。
昔陶朱公游歷四方，足跡遍布天下，成為一代富豪，卻亦能舍
卻萬貫家財，扶危濟困，終成一代豪俠，為世人所敬仰。而晉之石
崇富甲天下，沉香鋪地，龍涎照明，可謂人間極樂。然而樹大招風
，無盡的財富最終成為了恐怖的禍患，身敗名裂，屍骨不存。義利
合一，才能不被禍患的溝壑所吞並，使財富的涌流為自己造福。如
若不然，必將招致無窮的災禍，讓自己的內心世界不得安寧。明義
利之辨，讓金錢憑借正義的力量，鑄造出內心的安逸和物質的富足
。
明義利之辨，必先修身正心。顏回居於陋巷之中，簞食瓢飲，
亦能自得其樂。梭羅居於湖畔之上，一泓凈水，便是心靈充實的源
泉，陶潛居於東籬之間，濁酒一杯，便能幻化出無窮的詩意。我們
雖居於塵世樊籠，不能在世外桃源中自得其樂，但亦能修身正心，
脫俗於塵網之中，做都市中的隱者。然而野馬若無韁繩的羈絆，終
究會走失方向。單純憑借人們心靈的自覺便想走到義利合一的境界
，只能是痴人說夢。明定律例，讓不義之利無處可圖，讓義利合一
有了制度的保障方為治世之術。
明義利之辨，非空談可得之。明辨大道，行於自身。從自己做
起，讓義利和諧統一，讓我們的世界更加美好

3. 公德的重要性 600字

社會公德是社會道德體系的基礎層次,是人類在長期社會實踐中逐漸積累起來的回最簡單答、最起碼的公共生活准則.我國社會公德建設的基本內容是:大力倡導文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法的道德,堅決反對各種違法亂紀、愚昧野蠻、損公肥私、損人利己的不道德行為.加強社會公德建設,有利於防止社會不良風氣的滋生蔓延,有助於形成健康、和諧、文明、有序的社會環境,促進經濟和社會各項事業的發展. 社會公德是作為社會公共生活中共同遵守的行為准則,反映了人們公共生活的共同需要,適用於全體社會成員.社會公德水平的高低,直接影響著社會秩序、社會風氣、社會凝聚力,是一個社會文明程度的外部標志.在一個國家走向現代化的過程中,良好的社會公德對於維護社會的正常秩序和社會生活的有效運轉,發揮著重要的保證作用.隨著社會現代化程度的提高,人際交往愈加廣泛頻繁,公共生活領域愈加擴大,個人與社會公共生活的聯系愈加緊密.人們言行舉止隨時可能關系和影響著社會秩序、社會安全、社會公益,涉及到其他社會成員的利益和生活方式.因此,在現代化社會中,加強社會公德建設比以往任何一個歷史時代都更為重要.

4. 網路道德之我見大學作文

道德，是一個多麼令人熟悉，暖人心扉的詞。樂於助人是每個人的基本道德，可如今的社會，又有多少人能真正做到呢？請看看以下兩則新聞：
(1)
在某州某一個地方，在下午兩點左右以為58歲的趙女士騎著電動車外出，在拐向金雞胡路時被一輛公交車撞到。趙女士當場從電動車上跌落，倒向地面，左臂被壓住不能動彈，身上臉上留血不止，事故發生後，公交車司機並沒有下車查看情況，受到重創的趙女士獨自在地上躺了一個多小時，在這期間，沒有一個路人肯替她報警打120，連呼救也沒人搭理，路人見了都紛紛遠離，三點多鍾時，趙女士的以為鄰居往此經過，才幫趙女士報了警和打120。……（選取新聞報道）
（2）
2011年10月13日，在佛山一大型五金城內，1名兩歲小女孩被一輛白色麵包車撞倒，見撞了人，小車停了約幾秒鍾，但最後還是繼續從倒地的小女孩身上碾過並揚長而去，隨後在此期間路過的18名路人竟都視而不見，匆匆而過，連一個小小的忙——就是報警都沒有。在這18名路人中，還有一輛白色貨車往此經過，也往小女孩身上碾過，這是多麼荒謬而又令人心痛的事！只有在第19名路人——一個撿垃圾的阿姨往這里經過，發現了這個小女孩，把小女孩抱到路邊，隨後呼籲其他人。（選取新聞報道）
看完這兩則新聞報道，我的心一陣驚訝，到底是什麼把人類的心變得如此冷漠無情了？我對於肇事司機的不聞不問和不負責任感到憤怒，對於路人的不伸援手的冷漠行為感到心寒。從什麼時候開始，人類連最基本的道德和人性都喪失了？面對這樣的情況，為什麼人類卻表現得如此冷漠，如此的麻木不仁？
我們從小就收到教育，看見別人有困難就要學會伸出援助之手，做人要從學會道德做起，有道德的人才是真正、高尚的人。那麼又有多少人能懂得道德的含義到底是什麼呢？那麼我給一個最好的答案：道德是一種美德，是一筆巨大的財富，更是一種智慧。
人人都做一個有道德的人，那麼這個世界將會更美好！

5. 德才之我見，作文

黨的十七屆四中全會通過的《決議》強調：「堅持德才兼備、以德為先用人標准。」這是執政黨根據世情、國情、黨情的深刻變化對幹部的德才素質提出的新要求，同時，也是新時期人民群眾對幹部的新期盼。
首先，從「德才」這一詞的定義來看，「德」字簡單理解：就是指一個人的道德品質；「才」字簡單理解：就是指一個人的才乾和能力。具體針對幹部的「德才」：這里的「德」字既包括道德品質，還包括政治思想領域內的「政德」；「才」字主要是指認識問題、分析問題和解決問題的水平，掌握知識、運用知識、履行職責的能力等。
古言雲：百行德為首，德為人之魂。司馬光在《資治通鑒》中為德才作一定義：「才者，德之資也；德者，才之帥也。才德全盡之謂『聖人』，才德兼亡之謂『愚人』；德勝才之謂『君子』，才勝德之謂『小人』。」司馬光強調德對才的主導作用和優先地位，把德放在首位。著名詩人但丁也指出：「道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠填補不了道德的缺陷。」這是說的德與智慧的關系，說明德比智慧更重要。
自古至今，德是人們的立身之本。關於「德」與「才」的關系問題，人們始終把「德」放在首位，認為德是才的統帥，德比才更重要。
「堅持德才兼備、以德為先用人標准」。黨中央強調對幹部的培養把「德」放在優先地位。從現代科學理論來說，一個人的道德品質與一個人的世界觀是緊密聯系在一起的，而世界觀決定著人生觀和價值觀，什麼樣的人生價值觀，決定著一個幹部的從政理念。以德為先的用人標准，是因為它（德）決定著才的作用的方向。有德之人，才能正確行使人民賦予的權力；才也是不可少的，是因為才是德的支撐，影響著德的作用范圍。有才之人，才能擔當黨和人民給予的重任、履行好自己的職責。
一個社會，用什麼樣的人，不用什麼樣的人，體現的是用人導向，事關黨風民意。幹部是否有德，不僅決定著自身才智發揮和權力行使的目的、方向和效果，更關繫到人民的幸福安康和事業興衰。有才無德者，其「才」往往會成為損害黨和人民事業、利益的工具。而有德無才者，則難以挑起黨和人民給予的重擔。
「堅持德才兼備、以德為先用人標准，」就是把群眾對幹部「滿意不滿意、答應不答應、擁護不擁護」作為選人用人的第一標准，就是把「政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、群眾信得過」的幹部提拔到領導崗位上來。「堅持德才兼備、以德為先用人標准，」就是要求全體幹部「常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心」；就是要求全體幹部做到：「立身不忘做人之本，為政不移公僕之心，用權不謀一已之私」；就是要求全體幹部必須：「堂堂正正做官、清清白白做人、乾乾凈凈做事」。
「堅持德才兼備、以德為先用人標准，」是全面衡量幹部的政治品質、思想作風和道德修養的尺碼，是造就幹部真、善、美的現代道德人格，是培養有理想、有能力、品質好、作風正、清正廉潔、情趣健康的一代新人。只有這樣，我們的事業才有希望，我們的國家才能興旺，我們的人民才能富裕！

6. 如何對幼兒進行德育教育之我見

如何對幼兒進行德育教育之我見
縱觀古今中外之教育，無不把德育放在突出地位。德育對所有的學校來說都是十分重要的，對幼兒園來說，更有其特殊的功能。 孩子呱呱墜地時，給父母帶來歡樂，期望。許多年輕的父母一定會想到給他充足的營養，給他豐富的知識，開發他的智力……但對孩子的思想品德教育卻考慮不多。其實，孩子的思想品德教育是極為重要的。因為幼兒期是人的啟蒙期，是一個人個性、品德開始形成的重要時期，這一時期的孩子有很強的模仿性和可塑性，容易接受外界影響。作為幼兒教師必須把握住這個有利時機，從小對幼兒進行思想品德教育。有位優秀的兒童教育家說過：「優秀的品德，只有從孩子還在搖籃之中時開始陶冶才有希望，在孩子心靈中播下道德的種子，越早越好。」 孩子的健康成長是受多種因素影響的，有了良好的外部環境的影響和促發內在需求的動因，幼兒的成長就能少走彎路。從我的教育經驗和許多成功案例中我深深感到，只有有了良好的家庭──學校──社會三維教育網，才會真正形成教育合力。如何做到這一點？關鍵是教育者必須有科學的教育理念，以及一整套教育方案和良好的細心扎實的工作熱心。
一、教育者要有良好的道德情感。
陶行知曾說：「德高為范，學高為師。」人的道德情感主要是在環境和教育的影響下形成的。幼兒教師只有自身具有良好的素質，才能創造良好的環境並對幼兒施加良好的教育影響。教師的道德情感與幼兒的道德情感有密切的關系，教師的一言一行無不對幼兒產生深刻的影響。有一次，我帶小朋友外出散步，路上看見一個清潔工人在倒垃圾，我就掩著鼻子說：「臭死了，快走！」萬萬沒想到，這無意中的言行竟然產生意想不到的結果：事隔不久，在一次教育幼兒尊敬勞動者的道德認識的談話里，競然有孩子這樣說「清潔工，臭死了，我才不尊敬他們呢！」聽了這孩子的話，我深感內疚，這難道不是教師道德情感的偏差所帶來的不良後果嗎? 事實證明教師自身必須具有健康的道德情感，才能起到為人師表的作用，才能影響促進幼兒良好道德情感的形成。所以說，幼兒德育應該從樹立榜樣、激起情感入手，以培養幼兒良好品德和行為習慣為
主。
二、教育者要注意幼兒的德育教育。
對幼兒進行品德教育首先要對幼兒進行愛祖國的教育，對幼兒來說，培養他們對祖國的愛，使孩子領受到祖國的山山水水，江海，河川的美麗風光，知道祖國領土的遼闊，物資的豐富，悠久的文化，這些都能對幼兒進行愛的熏陶，萌發他們對祖國的愛。使孩子養成講文明，講禮貌的好習慣，培養孩子誠實，講真話的好品質。要求幼兒從小不罵人，不講臟話，待人和氣，熱情，有禮貌，教育孩子不論拾到什麼東西都要交公，不隱瞞自己的過錯，並要勇於改過。自己穿衣，洗臉、刷牙，吃飯，收拾床鋪、玩具等。培養幼兒生活的條理性，獨立生活的能力，並為幼兒參加家務勞動和社會公益勞動打下良好的基礎。培養孩子勇敢、堅強、活潑、開朗的性格，培養他們的自信心。在日常生活中，我們要注意運用正確的教育方法，經常鼓勵，支持孩子參加各種有益的活動，不要隨便指責,嘲笑，挖苦和恐嚇孩子，以免形成幼兒遇事膽小畏縮的心理。當孩子受到挫折時，我們要關心幫助孩子改正缺點。教育孩子的方法有許多種，需要我們開動腦筋，從中選出促進孩子主動發展的一種，只要有心是完全能做得到的。
三、教育者的愛能起到感化作用。
教育不能沒有愛，師愛是轉變幼兒思想工作的先導。思想教育是人與人心靈最微妙的相互接觸，是動之以情和曉之以理的巧妙結合。孩子在家需要父母愛，來到幼兒園需要教師的愛。教師對幼兒要充滿愛心、尊重、信任和理解他們，只有這樣，幼兒才樂意接受教師的幫助和教育。我班的陳佳浩小朋友，由於父母不和長期不在家，由爺爺奶奶照顧，缺乏父母之愛，性格孤獨、散漫，動不動就咬人、打人，每天上幼兒園總是哭。我就主動親近他、關心他，用溫馨的愛照顧他，不久，我們建立了深厚的友誼，我說的話他願意聽，喜歡和我在一起，我經常以故事的形式教育他。有一次。奶奶很遲接他回家，我把他抱在懷里，安慰他，並輕聲說：「老師做你的媽媽好嗎？」他點點頭，把我抱得緊緊的，這對他來說是一種精神上的滿足，也是情感上的滿足，從此以後，陳佳浩小朋友變了，不但不哭、不打人，而且學習認真、守紀律、懂禮貌、喜歡參加各項
活動。
師愛不僅是培養幼兒良好道德品質的源泉，也是改變幼兒消極因素為積極因素的動力，是做好思想轉變的一把金鑰匙，它將激勵幼兒的自信心和上進心。比如，對於聰明活潑的孩子，通常擁有許多崇拜者，大家都喜歡；頑皮、笨拙、能力差的幼兒則容易受排斥而產生自卑感，缺乏自信。越是這種孩子，教師要給他們多幾分愛心和關切，使他們知道教師喜歡他，從而增強自信心，最使幼兒滿意的獎勵是教師的愛。此外還要善於觀察、了解他們，創造機會鼓勵他們，盡量發現孩子身上的閃光點促其進步，當有點滴進步時，應在集體面前給予表揚，使幼兒意識到自己的行為同樣受到大家的關注。人非草木，愛心和關懷常能感化思想和行動。
四、教育者要與家長要達成共識。
受升學壓力的影響，很多家長只注重幼兒智力的發展，而輕視道德品質的培養，這也是影響教師不能夠很好地開展德育工作的一大因素。比如一些家長很重視孩子數學、語文的學習情況，對教師反映的有關德育方面的話題卻置之不理；有些家長甚至教給孩子一些錯誤的解決問題的方法，如：「有誰打你，你就使勁打他」；「小朋友和你搶玩具，你就摳他」等等，這些錯誤的教育都阻礙幼兒德育正常、正確地發展，因此教師一定要與家長達成共識，對幼兒實施一致的教育。
要讓家長懂得父母事事包辦代替，就會是幼兒顯得非常的脆弱，沒有明確的是非觀念，缺乏自治的能力，所以父母要給幼兒留有自己解決問題的機會。當然父母也要做出表率，自己的事情自己做，要求別人做得對自己先要做得對，這對於孩子來說是一種潛移默化的教育，如：父母愛護公物，孩子也會向父母學習愛護公物；父母能夠和平地與人解決矛盾糾紛，孩子就不愛與人打架；反之幼兒就會進行不好的模仿，就不利於幼兒的發展，與幼兒園的教育不一致。
五、把思想性與知識性融為一體，寓教育於
活動之中。
《幼兒園工作規程》指出「幼兒園思想品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響，並貫穿於幼兒生活以及各項活動中。」教師在傳授知識的同時，一定要緊密結合教材思想性及幼兒當前思想狀況來進行思想品德教育。比如，音樂課「好朋友」，通過旋律、節奏、調式等音樂語言構成藝術形象，給幼兒美的感受，同時教育幼兒與同伴友好相處。由於幼兒喜愛音樂，在演唱中受到教育。體育課：「送傘」，通過游戲讓幼兒進行平衡練習，同時針對關心他人做不好進行教育，讓幼兒進入角色，分享幫助別人後那種快樂情緒。其它學科也一樣要結合幼兒實際情況進行教育。
「十年樹木，千年樹人」，教師的工作就是樹人，說明教育人的任務是復雜艱巨的，道德品質的形成過程是長期、反復、不斷提高的過程，教師應持之以恆對幼兒做深入、細致且耐心的工作。從培養幼兒道德情感入手，無私地奉獻愛心，組織好各項活動和交往，寓思想品德教育於活動之中，通過集體的力量，逐步培養幼兒良好思想品德，同時，還需要家庭、社會一起協助。只有這樣，才能把我們的下一代培養成具有遠大理想抱負和品德高尚的人。

7. 公民的基本道德規范建設之我見

堅持依法治國和以德治國相結合，以誠信建設為重點，弘揚中華傳統美德。
加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育。