老子道德經講座

① 《道德經》這本書講的是什麼內容

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。

「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

(1)老子道德經講座擴展閱讀：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

② 老子的《道德經》的精髓是什麼

老子的《道德經》的精髓就在這81章的最後一章裡面的最後一句話：
「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」

③ 求《道德經》主題講座的心得

開篇伊始，老子就指出「道可道，非常道，名可名，非常名。」是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但並不是永恆的。「名可名，非常名。」說的是可以稱呼的名不是恆常的名。「無名天地之始，有名萬物之母。」是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名。
在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是「規律是自然的，變化的，不為人所控制的。」對待規律的根本態度是「充分尊重規律，然後才是利用規律」。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導意義；從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設，具有非常久遠的指導性。現在全球環境災難的普遍，就是人們不注重自然規律的發展，人為地破壞環境所造成的。
對《道德經》的學習，感受不僅如此。細細品來，啟發很多。《道德經》有言：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。」水性柔弱，決之則流，壅之則止。且善於變化，能隨著容器的不同而自由地改變形狀，能隨遇而安，能隨對方的強弱作適當的調整和應對。水往低處流的特性，顯示出沒有好高騖遠的惡習，反而能穩扎穩打，由滴水、小溪、而大河，最後終能匯聚成大海。剛開始的時候，它很弱小，小石頭能阻住它，小土堆能擋住它，似乎毫無力量，軟弱可欺，甚至連小孩兒都可以使它改道。可是等聚集到一定力量的時候，它洶涌澎湃，一瀉千里，就可以開山劈石，裂岸崩堤，勢不可擋。一些深藏不露的人，地位低微時，貌不驚人，看不出有什麼過人之處；可等到一有機會，他就可以出類拔萃，大展宏圖，如飛龍在天，不可遏制。水值得人學習的地方太多太多了，善為人者，必須具有水的性格。一個單位、一個集體、一個企業，在市場競爭中，也應該具有水的性格。由小到大，由弱到強，最後形成驚人的力量。
「善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。」不管別人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到「敦兮其若朴，曠兮其若谷」需要何等的勇氣！老子的眼光不僅在於教善人和聖人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和聖人如何教化不善之人使人改惡從善，最後達到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時，總是以自己的原則判斷別人，然後決定是否與之交往。現在學了《道德經》，明白了自己的錯誤作法，我開始以新的態度來交朋友。現在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產物，對社會環境的適應和理解，必須經過一段漫長的人生經歷。所謂「慈」，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是「慈」的基本內涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現去發掘其根本的內涵，這就是「儉」的功夫。「不敢為天下先」，並不是不能領先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先後，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至於片面和教條。
對《道德經》一書的理解還很膚淺，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。

④ 《道德經》講的是什麼內容，想要讓人們知道什麼

《道德經》主要講述了人修道的方法以及其世界觀和方法論。通俗來講的話，《道德經》就是講身為君王要怎麼做才能讓國家，百姓過得更好，而身為百姓又要怎麼做才能讓自己過得更好。《道德經》是由道家的創始人老子即李耳所寫的一本哲學作品，其中包含的思想都是老子從自己的生活經歷以及自己看到的，想到的，悟到的感想寫出來的。這裡面思想豐富，文意深奧，包含眾多。

《道德經》作為一本哲學作品，其實這裡面的涵蓋的思想就是非常難以理解的，並且也很難舉出例子來解釋。但是《道德經》所涵蓋的思想依然對我們現代人是有用的，對我們做事情，對國家的治理依然是有積極作用的，並且《道德經》還深受國外友人的喜愛。

⑤ 老子《道德經》的精髓與核心是什麼

從古至今，從國內到國外，因為《道德經》所享有的盛譽，一方面很多人為之著迷和自豪，但另一方面很多人又覺得它讀起來艱澀難懂。那麼，《道德經》到底在講什麼呢？

關於《道德經》到底在講什麼，我從以下四個方面來進行梳理。

1.《道德經》就是在講道德

你也許會想，道德我們大家都懂啊，從懂事開始，就一直在聽成年人的道德說教，心裡都有點煩了。可是你再想一想，為何老子所講的道德那樣迷人呢？為什麼古今中外那麼多成功者那般推崇這部經典呢？

原來，老子所講的道德，跟我們所熟悉的道德有著天壤之別。我們平時聽到比較多的是關於道德的教條，而老子所說的道德卻揭開了天地萬物與人生的秘密。

不少人總在思考：宇宙是從哪裡來的？我們人又是從哪裡來的？老子幫我們發現了這個秘密：宇宙與萬物，當然也包括我們人類，都是一種叫作「道」的力量所造就的，「道」就是宇宙與天地萬物，也包括我們人類最終極的源頭。西方《聖經》中說，是上帝創造了宇宙和人類，但《聖經·新約》中也說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」說到這里，即使你還不能理解，但應該也大致了解了我們所疑惑的宇宙與人類的終極秘密：大道。

大道生育了萬物，萬物又成了呈現大道的載體和形式。聖人告訴我們：格物即能致知，也就是通過理解萬物的客觀規律，來了悟大道的存在與規律。若是掌握了這個規律，也就等同於掌握了天地間萬物的一把總鑰匙。

說到這里，你也許就明白了，為什麼有那麼多優秀的人以悟道作為自己人生的最高追求。看看我們的現實，我們為什麼會痛苦?為什麼會糾結?為什麼會郁悶?為什麼會失敗?根本原因就是我們不懂得規律，如果懂得了萬事萬物的總規律，我們心靈上的這些困擾就會煙消雲散，這才是真正幸福圓滿的人生啊！

在我們的生活中，「道德」是一個詞；在老子這里，「道」和「德」是兩個不同含義的哲學概念，上面我們說的就是「道」，下面我們再來說說「德」。

說到「德」，我們會聯想到「道德」「品德」「美德」這樣一些詞彙；如果再往深處問一下，這些所謂的「德」，又是從哪裡來的呢?這樣的「德」，對我們人類有什麼用呢?老子在《道德經》中就回答了這個問題。生育萬物的源頭和隱藏在萬物中的規律，就叫「道」;知道了這樣一個源頭，明白了萬物中的規律，並按照規律去做的人，就是有「德」的。「道」在外，是客觀規律；「道」若入心，並驅動行動，就是有「德」。

由此可見，「道」在先，「德」在後，「道」是客觀規律，「德」是人心悟道。因此，自然就會得出一個結論：有「道」才能有「德」，無「道」自然無「德」。

說到這里，人們自然就會想起另外一個問題：我們現在有「道」嗎？在不確定是否有「道」的情況下，我們的「德」是真的還是假的？這就是我想跟大家說的《道德經》的第二個方面的主題。

⑥ 老子《道德經》誰講得最好

《老子道德經》，誰解釋得最好？
哲學鼎端：LV.2 1 分鍾前
我耿閣雖是個無名鼠輩般地卒兵小民然則卻有著其詩近萬首文待千篇的論及《易經》《道德經》的等之諸多的文字面世敬望諸位哲慧賢達聖神仙凡予以賜教並不求褒揚之譽只求貶責之獲以鑒自律而得其益也！耿閣：草於2018年10月22日早上8點35分
道德經中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的答案 耿閣：著（人民網已經發布）

sa56 08月05日 05:22
《《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之《知乎》下的提問答案》》
耿閣（鳴天士君）著
首先《賦題記小詩》一首：——「其意則是作為本文之大題論大論題的真諦的引語序言的。」
詩曰：
天賜耿閣人間行，
道德經理衡量明。
冥冥之中受教化，
切切莫負凡神靈。
咧咧詞語別作情，
弄弄斯雅吻世領。
解疑答惑命索種，
惹醒繁花布霄青。
「及於《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的問題這是一個具有天大地大道大德大人大宇宙無極般大的大論題大命題。其之整個《道德經》說的講的論的解的就是這么一個大問題。她是《道德經》中的關鍵核心精髓精要之真諦之所在的所有因果原因因素的結果和結論之所在。」
關於「《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之問題的問題的答案說復雜還真的是復雜；其復雜的程度還真的是有關論其這一問題的成千上萬的或之不下於萬億篇的文章還真的是都沒有徹底的徹悟性給予說清道明；其之還真的是都在不同的領域不同的學科還真的是都有不同層次的給予了一知半解半解一知的講明白了一些道理。」
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
（三）：關於「《道德經》中老子「無為」的思想理論的含義本意指的是什麼的真諦的定義的問題」之答案 耿閣（鳴天士君）著
《無為的定義》是什麼？答案是：「道德「。
這個答案：(1)：不是「大破天荒」；」(2)：不是「驚天動地」；」(3)：不是「胡思亂想」；」(4)：不是「杜撰造臆」；」(5)：不是「天意所賜」。
（《無為的定義》：「就是道德」。「這不是世界上的任何人的異想天開的心血來潮」；」也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡編亂造」；」更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕偉跡「；」也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智聖慧」。」很顯然的結論：「就是人家老子先生已經把「無為」就是道德」的觀念觀點已經是明示暗喻的徹解徹釋的清清楚楚明明白白的了」。在此只能極簡略述一二。」 「「道」乃「無」★「無」乃「大」★「大」乃「無」★「無」乃「道」★「德」乃「行」★「行」乃「為」★「為」乃「行」★「行」乃「德」★「為」乃「德」★「無為」就是「道為」「就是德為」「無為就是道德」「無為就是道德的行為」！。！。！。整部《道德經》中最精要最精髓最神奇最玄奧最神聖最神明最美善的寶庫中的寶藏就是：「無為就是道德」。就是說的「道」的大行大為之大德之聖德之極德之美德之善德。」「道常無為而無不為」人家老子先生說的是「道」的本身所具備的所本然的所固有的大行大為「道」的那個「德」那個「道德」是無所不可為無所不能為的」之其所以然的。」所有的人類的人們千萬別搞糊塗了」！。那是作為每個人來講的話：那是永遠都達不到的其之只能有去領悟去精悟去學習去效法去實踐去增智去添慧去行美去為善的問題和理份了」。）
此處只能說這5小點意思，為什麼如是說呢？這是因為我耿閣說過的一句話：「天法不過欲★人律不過五」的自律己戒的天律天則所管著的。」老子先生說：我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：「我道德而民自化?我道德而民自正」的意思。（在這里需要畫龍點睛的予以說明：「無為」的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：「指的就是「道德」；說的就是「道德」；論的就是「道德」；真諦就是「道德」。」摘自我耿閣自己所著的「《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》中的「題記」中的其中的一句話放在這里權以作為敘述下文的引言或之引語）
作為「整個人類思維意識之精神的心靈靈魂★整個世界人文文化之文明的神明的燈塔」的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什麼總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反復復的提到「無為」涉及「無為」和論證「無為」這一詞呢？為什麼老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是「無為」的思想理論呢？這一「無為」思想理論為什麼能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白「廬山的真面目」之真諦的來龍去脈呢？為什麼有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結症之所在到底又是什麼呢？等等一系列的問題和疑問都有待於整個人類去研究去探索去解決。」
「關於這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》」和「《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 」 （人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其復雜在這里不能均而敘之，只能是「一言蔽之」式的說上幾句作罷。」
總體說來：「道」「和」「德」自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於「其大無外?其小無內」的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中並無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。」 「德」是：「唯道是從」的。」（老子先生語）這就是「德」的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。」（絕對絕然般地不能講什麼：「道」是講的是宇宙行為的規律的法則道理。」絕對絕然般地不能說什麼：「「德」是說的是人類的行為規律的法則道理」。」特註：「我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論」即：「就是其「道講的是宇宙行為的規律的法則道理」★「德」說的是人類行為規律的法則道理」。）」在這里打一個小比喻：「「道」若比作人★「德」乃喻作身」。」（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《「無為」的真諦之結論之統論」」或之」「無為」的本意之徹悟之徹論」》
耿閣（鳴天士君）著
道為何物宇宙名！
道姓零空無極共！
道德一體整體鳴！
道體德用悖論痛！
道生那一是一德！
道生萬物德顯功！
物質量能是道命！
道德經原易經統！
道之無極宇宙宏！
無乃道諦真命隆！
別說老子道名暗！
無名天地無始終！
道名是無開篇供！
為何世人不解通？
聃謙說不知其名！
焉能強字為道恭？
世人論道勉強哄！
其實大錯特錯中！
強字鳴道神無限！
唯有道字精聖種！
道名為無宙宇重！
道身無極經緯通！
囊納東西南北向！
覆蓋春夏並秋冬！
其大無外唯變統！
其小無內守恆空！
唯變是守天律冠！
物事理情人慾充！
道德經成老子頌！
人類人文頭首功！
世界文明最偉大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名無字寵！
次名大遠逝反聳！
理寓萬事萬物歷！
行始萬情萬理終！
道名大無教識眾！
德名美善慈祥從！
道無德為須銘記！
神泣仙哭驚天公！
此首小詩份量重！
敢叫日月飛彩虹！
概然並非耿閣意！
分明天意使朦聰！
界時無為定義貢！
無為就是道德弄！
老子道德無為撰！
千呼萬喚方出籠！
我無為而民自正！
已響無為道德鍾！
我無為而民自化！
無為就是道德同！
耿閣生世才學輕！
難料是否看聽懂！
借來罡風龍鳳聚！
陰差陽錯文橫空！。
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
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最新評論
sa56 偉大的人民網體現展現表現著昭顯昭現昭衍著整個世界的人文文明的發展和延展的頂端並整個人類的人文文化的正義和道德的美善。
老子的"無為"觀點什麼意思? （人民網發布）
耿閣（鳴天士君）著
sa56 08月07日 13:01
老子的"無為"觀點什麼意思?
耿閣（鳴天士君）著
題記：本文是錄自：網路知道（哲學鼎端：是我耿閣的呢稱）
哲學鼎端：LV.2.4 分鍾前
老子先生的「無為」的思想理論觀點：「（說的是、指的是、論的是、真諦是）無論是總體的統然而言還是具體的細然而語都是在說「道」和「德」之「道德」的問題。「無」——」乃無之無極之宇宙或之無之宇宙之無極。」是其「道」的學名身名原名本名主名本意主意、大遠逝反及之萬事萬物萬理萬情都是「道」的乳別名次名替名表意並之無所不包無所不及無所不表無所不寓無一所遺無一所漏也！「德」的所有的本質本姓本性本命之其所有的本職功能作用意義就是老子先生說的「唯道是從」。」也就是說：「道是啥德就是啥，道是啥樣德就是啥樣，道長啥樣德就長啥樣（反之也一樣）的意思。（在這里一字半字都不能多說）。說穿了道白了就是：「「無為——」就是「大道大行大道大為」；就是「大道大德大德大道」；就是「道行德為為德行道」；就是「道德的行為」；就是「道德的大行大為」；」「無為就是道德；無為的真諦定義就是道德。」「無為」就是：——大自然宇宙的大行大為、大道大德、天德聖德、神德仙德、真德本德、奐德極德、美德善德」之宇宙規律道理之道德。」（別解則缺理，另釋則欠情。）——耿閣（鳴天士君）著草於2018.08.07中午11.35分」該文用時約15分鍾著成。」
鄭重聲明：本文原創。無論任何人任何機構不經本人同意不得引用轉載。任何人不得斷章取義的偷梁換柱的盜用或之竊為己有。」

【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？的問題之終極答案

耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學語奉人間。
【用詩再解題記詩】：「（第一首）：「老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。」（第二首）：」詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字數鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉，撹得夢幻欠蝶安。」（第三首）：「為報臨世碧草顏，又觀祖先奉獻甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。」
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義的答案是什麼？
終極答案：「即「——【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：「作為道理雖是可以說的然我這部《道德經》中所要說的道並不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。」（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標明的是：「這個終極定義的前提只是「道可道非常道」這六個字的終極定義的之其結論的認知。」涉及到「道」的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內涵和外延的邏輯范疇。」
在這個特注說明裡需要再補充一句話：即：以老子先生的本意所認為的口吻來說應該是這樣表述的「老子先生認為我這部《道德經》所要講的道理是關於【有和無】並【無和有】這兩個字的最徹底最至簡最深奧又最完整最完真最完美最完善最系統的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。」
固辭：「無和有」並之「有和無」的問題是老子先生《道德經》從頭至尾要告訴人類的人們的一個最是最後也是最是最終的整個《道德經》始終中的一種大道大德同時至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的『有無』這兩個字的境界層次的了進而竟然還有一種更高層級的境界狀態那就是：因為有是無生的且又是『有生於無』『有無相生』的所以當其涉及到「道」的終極的真諦定義時也就唯能只剩下那麼一個字的那個「無」字了的之其：「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」的了」！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結束。本文原創。本文題記詩文的用時時間是：2018年10月3日下午1點10分至2018年10月3日下午1點55分。「本文所成是在很多篇理論論文的基礎上的一點小小的體會所形成的結果。」
附文：
【在我耿閣所著的數百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 （人民網已經發布）
耿閣（鳴天士君）著
老 子 先 生 最 自 謙 ，
總 然 不 敢 天 下 先 。
實 質 道 諦 名 解 斷 ，
彌 漫 道 德 經 里 篇 。
人 類 悟 道 理 無 邊 ，
各 抒 己 見 豈 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 顯 ？
字 之 曰 道 定 論 言 。
強 字 為 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 遠 反 相 連 。
勸 君 第 一 章 中 看 ，
無 名 天 地 之 始 嵌 。
此 話 到 底 何 意 撿 ，
無 是 道 名 真 面 臉 。
道 名 諦 無 已 確 定 ，
有 無 本 然 理 道 間 。
無 乃 道 名 始 終 冠 ，
絕 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 無 道 母 兼 。
道 姓 無 極 宇 宙 鑒 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 億 萬 論 道 撰 ，
既 便 次 理 綠 葉 添 ！
復 歸 無 極 大 遠 反 ，
宇 宙 規 律 理 盡 填 。
別 說 老 聃 道 名 暗，
分 明 諸 仙 悟 太 淺 。
八 首 小 詩 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 萬 善 年 。
老 子 道 德 規 律 映 ，
嫵 媚 永 恆 照 陽 天 。
題記特註：關於「失量」一詞之示略：「失量」是自然科學術語，「是一種既有大小又有方向的量。」 數學術語稱之為「向量」。倘或用作於哲學術語的話其之則可稱之為「質量能」（或之「物質質量能」或之「物質場能量」或之「質場效能量」）。在本詩文中需要再重復解釋的問題是：「第一章」中的「無名天地之始」和「第廿五章」中的「先天地生」這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----「無」作為「道」的名字並不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進而又是其其「道」作為「無」就是根本不存在什麼天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。」 「道」 作為「無之宇宙之無極」或之作為「無之無極之宇宙」她生養滲透代替並齊蘊含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統御凌駕於所有的事物發展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：「無之無極」是作為「道」的本質本性本名本姓本心本命本意本能的之「道同無極道化無極」之「道即無極道合無極」之「道與無極是並然共有著『其大無外其小無內』的功能本能的理寓規律的「之」又之是」道和無極之間是「整體無間無間整體」的通然統一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為「大」「筮「「遠」「反」「逝」「玄牝」「穀神」等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點都只不過是「道」的別名次名或之是其「道」的所屬的屬性而已。」 ★ 先天地生（這個「生」字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）「老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- 「作為「無極的道」不管你天地是否形成不形成開物不開物」她都是永恆地自然而然地與客觀存在同時存在的。」（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過並發表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統的小文章。由於我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至於在：「賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一的「大」》之文的哲理性」這篇文章中竟然能把「少了一句話」的未改稿給發布了。當看到發表文時我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點擊錯了。雖有唯恐發錯唯恐發錯的意識然最終還是發錯了，真是痛心不已呀！因為您們太忙了！我耿閣非常不願意給您們找麻煩。於是決定錯就錯了吧！不再重發了。然當每每看到這篇文章時我又心動心灰意冷了。這是因為文中「少了的那句話」在文中非常重要也非常精要，倘或沒有「少了的這句話」那則可就是使文章的文理哲理的內涵遜色的多了，說的重一點的話來說那可就是：「這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發一次來彌補這個缺憾。敬望您們費心過目予以權衡成全為盼了。」 耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥

⑦ 道德經正解誰講的好去哪裡聽

個人感覺羅大倫老師講解的不錯，通俗易懂。手機下載喜馬拉雅FM，收索每天聊點道德經。聽聽看。

⑧ 道德經講了什麼道理

《道德經》來主題思想自為「道法自然」。

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

⑨ 《道德經》到底在講什麼你真的讀懂了嗎