他律道德是
『壹』 簡述他律道德階段兒童特點
他律道德階段兒童的特點為：
1、道德判斷受自身以外的價值標准支配，具有客體性。
2、皮亞傑認為，兒童的道德發展是一個由他律逐步向自律、由客觀責任感逐步向主觀責任感的轉化過程。此類兒童的思想以道德實在論為基礎。
3、此期兒童認為，制定規則的人是權威，規則是神聖的、不可改變的，必須絕對服從。
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他律道德階段兒童的觀點來自於皮亞傑。皮亞傑將兒童的道德發展劃分為四個階段：
第一階段為「自我中心階段」或前道德階段(2－5歲)，該階段兒童缺乏按規則來規范行為的自覺性，在親子關系、同伴關系、價值判斷等方面均表現出自我中心傾向；
第二階段為「權威階段」或他律道德階段(6－7、8歲)，該階段兒童表現出對外在權威絕對尊重和順從，把權威確定的規則看作是絕對的、不可更改的，在評價自己和他人的行為時完全以權威的態度為依據；
第三階段為「可逆性階段」或初步自律道德階段(8－10歲)，該階段兒童的思維具有了守恆性和可逆性，他們已經不把規則看成是一成不變的東西，逐漸從他律轉入自律；
第四階段為「公正階段」或自律道德階段(10－12歲)，該階段的兒童繼可逆性之後，公正觀念或正義感得到發展，兒童的道德觀念傾向於主持公正、平等。
『貳』 道德自律和道德他律的關系
國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。
——在山東考察時的講話（2013年11月24日-28日），《人民日報》2013年11月29日
強調一下道德建設問題。梁啟超說：「國之見重於人也，亦不視其國土之大小，人口之眾寡，而視其國民之品格。」如果我們國內違背社會公德的事情比比皆是，觸及道德底線的事情不斷發生，一些人到了國外不遵守公共秩序，給人留下不好的印象，還怎麼提高國家文化軟實力啊？所以，提高國家文化軟實力，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每一個人抓起。
——《在十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話》（2013年12月30日）
法律規范人們的行為，可以強制性地懲罰違法行為，但不能代替解決人們思想道德的問題。我國歷來就有德刑相輔、儒法並用的思想。法是他律，德是自律，需要二者並用。如果人人都能自覺進行道德約束，違法的事情就會大大減少，遵守法律也就會有更深厚的基礎。
——《嚴格執法，公正司法》（2014年1月7日），《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第722頁
國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決於道德價值。如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發展起來的道德價值，而不加區分、盲目地成為西方道德價值的應聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨立性的問題了。如果沒有自己的精神獨立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨立性就會被釜底抽薪。
『叄』 他律道德的介紹
兒童道抄德發展乃是由他律的道德逐漸襲地向自律的道德過度的過程。「他律」就是以他人的價值標准作為道德判斷標准。年幼的兒童還不能理解社會道德標準的實質，他們常常把父母或老師的話絕對化。凡是能得到父母或老師肯定和贊揚的就是對的，否則就是錯的。例如，問兒童如何解釋下述情況——一個男孩，當他媽媽不在家時，看護他的弟弟，但媽媽回來後卻打了他一巴掌。4歲兒童大多簡單地回答，這個男孩不好，因為他挨打了。5歲兒童會說，他一定是做了某件壞事才挨打的。為了說明這個看法，有的兒童甚至還假編了一些壞事。上述例子表明，年幼兒童的道德判斷是受自身以外的價值標准支配的，具有客觀的性質，是一種他律水平的道德。小學低年級學生的道德評價主要依賴於教師和家長的評價，也處於道德他律期。
『肆』 公司道德他律的內涵，可以從這幾個方面來理解
（1）公司道德他律是外在於公司員工主體的規范系統，尚未形成公司員工主體自覺，對公司員工主體來說它是一種不得已而為之的律令，因而具有外在制約性，它是維護公司活動正常進行所必須的社會規則及公司准則對不同公司人員的統一要求。
（2）公司道德他律是一種外在於公司員工主體的評價系統，它以社會輿論為導向，通過公眾輿論的褒貶抑揚實現行為的社會調控，對公司員工主體自身來說，他律作為一種外在於公司員工主體的評價系統往往實現著某種道德之外的目的，因而公司道德他律作為對個人主觀任意的一種制約是為維系社會秩序而對個體自律程度不足的一種補充。
『伍』 德育教育中的自律和他律的定義是什麼
德育教育中的自律和他律的定義是什麼
1、自律和他律是康德道德哲學用語。自律即支配人的道德行為的道德意志純由自己的理性所決定，而不受制於外部必然性;與此相反，他律即支配道德行為的道德意志受制於外部必然性而非由理性自身決定。
2、康德認為，在他以前的倫理學都是從行為主體的意志之外如從上帝或神，從感官慾望、情感、利益、世俗權威等中引出道德和道德准則，都是他律倫理學。這種他律道德論不能使意志自成法則，是不科學的;他要在倫理學領域實現「哥白尼式革命」，建立自律倫理學。
3、這種倫理學認為，在道德領域，人人遵守理性規律或絕對命令，但這種道德律不是由道德主體之外的某個存在為其制定、迫使其執行的，而是主體「自己為自己立法」，自己制訂道德准則又要求自己遵守。
4、康德堅持自律是一切真正道德的源泉，只有自律的行為才是真正道德的行為。康德通過自律原則肯定了人的自由;但他把自律與他律對立起來，肯定前者而否定後者，既表明他未能把握道德現象的最後根據，也表明他的先驗唯心主義立場。
『陸』 兒童心理發展理論中道德他律的名詞解釋
道德他來律是指兒童的道德判斷受他自身自以外的價值標准所支配，是皮亞傑的一個重要術語。七八歲以前的兒童，由於思維發展的社會性相互協作發展的局限性，認為規則是來自父母、政權或上帝，因此是「神聖不可侵犯」的，是單方面尊重的強制性規則。但是這種權威性要依賴於發出命令的人是否在場，如不在場命令就失去效力，這時兒童也只產生短暫的不安。使兒童的道德判斷從他律向自律過渡是家庭和學校道德教育的一項重要任務
『柒』 道德是他律的行為規范是對的嗎
對的
道德是一種自律性的規范，而法律則是一種他律性的行為規范。
『捌』 「他律」是什麼意思
他律指指接受他人約束，接受他人的檢查和監督。或者指他律為除本體外的回行為個體或群體對本答體的直接約束和控制。
讀音：[tā lǜ]
由來：
他律和自律最初是皮亞傑描述兒童道德、判斷發展所用的術語。他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標准所支配。他律的道德判斷具有客觀性，是早期兒童道德發展水平的本質特點。他們的道德判斷是根據外在的道德准則（服從或不服從）只注意行為的客觀後果而不關心主觀的動機。所謂道德自律，就是指兒童自覺地依照道德規范，自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的過程。
近義詞：自律
造句：
培養大學生的公德意識，應從他律和自律著手。
就是要做到把言傳和身教結合起來，把集體教育與個別教育結合起來，把他律和自律結合起來。
『玖』 簡述處於他律道德階段兒童特點
他律道德節，道德階段，兒童特點，這個的話特點也很詳細，我建議你去搜狗搜索一下。
『拾』 什麼是自律自律與他律有什麼區別
自律，出自《左傳·哀公十六年》，指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。指不受外界約束和情感支配,據自己善良意志按自己頒布的道德規律而行事的道德原則。
詳細解釋
含義
自律
遵循法紀，自我約束。自律是一種不可或缺的人格力量，沒有它，一切紀律都會變得形同虛設。真正的自律是一種信仰、一種自省、一種自警、一種素質、一種自愛、一種覺悟，它會讓你發覺健康之美，感到幸福快樂、淡定從容、內心強大，永遠充滿積極向上的力量。
出處
遵循法度，自我約束。
漢《左傳·哀公十六年》：「嗚呼哀哉！尼父，無自律。」
唐·張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》：「不能自律，何以正人？」
宋·蘇轍《西掖告詞》之十五：「朕方以恭儉自居，以法度自律，宜得慎靜之吏，以督繕治之功。」
明·李東陽《石公墓誌銘》：「雖居官久，家無贏貲，亦以儉自律，不少變。」
他律
狹義來說，他律指接受他人約束，接受他人的檢查和監督。
涵義
他律，與「自律」相對。所謂「律」，即約束之意，他律是指非自願地受他人約束、檢查和監督。
由來
他律和自律最初是皮亞傑描述兒童道德、判斷發展所用的術語。他律指兒童的道德判斷受他自身以外的價值標准所支配。他律的道德判斷具有客觀性，是早期兒童道德發展水平的本質特點。他們的道德判斷是根據外在的道德准則（服從或不服從）只注意行為的客觀後果而不關心主觀的動機。
所謂道德自律，就是指兒童自覺地依照道德規范，自我對照、自我踐履、自我反省、自我提高的過程。
廣義來說，他律為除本體外的行為個體或群體對本體的直接約束和控制。
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