道德是柔性

A. 道德 的詮釋

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。 從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種准則。

B. 論述如何正確認識道德和法律的關系

正確認識道德和法律的關系，需要從根本上面認識到道德和法律的各自優點和各自缺陷，具體如下：

法律不是萬能的，在法律不完善或者缺失的情況下，道德應該成為我們內心的價值判斷標准。法律和道德相互碰撞和融合是內在的規律，而核心應該落在社會個體的自律、自覺和對德行的遵從。

法律在與其他事物交融與碰撞中不斷發展和完善，對人類的法制建設和社會和諧有著重要影響。在法律還沒有產生之前，人們依靠社會習俗、習慣來規范行為。法律是建立在社會道德的基礎上而發展起來的，故二者的產生有母子衍生的關系。在當今的社會狀態下，法律與道德相輔相成的關系基本不會改變。孟子曾經說「善不足以為政,徒法不足以自行」,其原因就在於此。

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道德和法律的作用：

道德是人們內心的行為准則，通過人們的內在意識影響人們的行為，需要人們自覺自願地遵守，不具強制性。而法律是社會強制性的規范准則，是以國家強制力為後盾施行於社會的行為規范。法律作為最低限度的道德，本身應當具有善的意旨，是人們應當遵守的起碼價值標准。

在社會價值標準的考量中，以國家強制力保障實現的那部分就是法律；依靠個人的內心期待實現的那部分就是道德。

國家治理過分強調剛性規制，社會就會變得死氣沉沉，也容易產生來自底層的反抗；而過分專注於柔性指引又會使治理國家的方案難以落實，使整個社會喪失合理的預期，最終也將很難獲得進步；因此，剛柔相濟才是最好的選擇。所以，法律與道德不能分道揚鑣，更不能相互對立，而應當相互補充、渾然交融。

C. 關於道德的內容

什麼是道德？ 一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續、健康發展的經濟，也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在[1]。道德存在的目的是直接關繫到人們了解並掌握基本的為人之道，在此基礎上，形成完善的正常的人格，樹立高尚的道德情操和理想。我們對道德看似非常重視，但在實際操作中往往簡單化和片面化，重視高層次的道德理論教育，而對社會道德等基礎性的道德規范重視不足。 無論人性本善還是本惡，教育對一個人的影響是深遠和長久的，本惡，道德促使他多從善。本善的，道德促使他繼續從善。作為某些受過幾年到十幾年教育的人，在接受了十幾年的系統教育後，依舊曝露出某些醜陋的一面，這不得不讓人深思道德的缺乏。但在市場經濟條件下，效率和效益的凸顯使得教育等社會上的東西也變得功利化甚至市場化。自古以來，培養「德才兼備」的學生是學校和老師的基本方向和目標，但現代許多學校的教學理念里往往重視強調「才」而忽視了「德」的重要性，教育的天平發生了傾斜，是導致了大量缺乏道德的事情發生的重大因由之一。而一系列缺乏道德的事件的發生則說明道德的缺失已經不再是個別現象，這不得不讓人審視現代缺乏道德存在的問題。雖然國家一直在提倡「依法治國」與「以德治國」並行，在用人機制上也倡導「德才兼備，以德為先」，但在實際的貫徹落實中成效卻不顯著，這也是當今社會道德缺失的主要原因。道德作為規范人們行為的准則，往往代表著社會的正面價值取向，起著引導、促進人們向善的功能。正是因為有了道德的力量，我們的社會才變得溫馨和諧。一個道德淪喪的社會是沒有希望可言的，也不會走的長久。法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充，但最終目的還是要實現道德約束人的作用。道德能使人們主動去遵守行為規范，法律永遠只能是使人們被動的接受。因此，道德在規范人們行為和實現社會和諧中的作用是無法取代的[2]。人才與道德應該是相對應的兩個范疇，有德才有才。道德的培養應該與知識的培養、能力的塑造同步進行，而其中若是出現道德的滯後，最終的結果可能會給社會、國家帶來嚴重的損失。一個沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之後只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國家利益於不顧。從國家高級官員貪污腐敗到企業老總不顧消費者利益再到教師、醫生的灰色收入，無不在說明一個問題：職業道德嚴重缺失！雖然社會整個大環境對人們的思維和觀念會造成一定的沖擊，但人們對道德操守的無視則是問題更根本的所在。而這些行為與某些人的缺乏道德的致使這些所謂的人才在走向工作崗位之後不能將職業道德以及社會道德作為自己行為的指南，對道德和法治的無視也造成了他們在迷途中越走越錯誤。競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。如果你一心勝在博弈， 甲骨文中的「德」就可能輸在道德；你一心想贏得道德，就容易輸在博弈。領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下，調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。

D. 法律VS道德，哪個對人的約束力大

從現實的短期的社會發展歷程看，應該是法律的約束力大，因為法律對人的行為有明確的規定，如果你違法規定會受到法律相應的制裁。
但是從更宏觀更長遠的角度看，實際道德應該比法律約束力大，當社會高度發達，社會文明高度進步的時候，人們的行為已經很規范了，犯罪的現象就很少了，那時人們更注重在社會中的評價，個人在社會中的地位和聲譽，因此到社會高度發達的時候道德的約束力實際要大於法律。

E. 「法律是道德的底線」，還是「道德是法律的底線」

法律抄是道德的底線。法律意識與襲道德觀念具有同一屬性，相互聯系；法律規范與道德規范的調控范圍有所重疊，相互包容。

法律，是國家的產物，是指統治階級(統治集團就是政黨，包括國王、君主)，為了實現統治並管理國家的目的，經過一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是全體國民意志的體現，國家的統治工具。

道德，指衡量行為正當的觀念標准，是指一定社會調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和。不同的對錯標準是特定生產能力、生產關系和生活形態下自然形成的。一個社會一般有社會公認的道德規范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關系的的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。

一般而言，法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為；法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養和倡導的行為。但從規范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。法律一般只規定最起碼的行為要求，而道德則解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。

法律與道德的邊界並非靜止不變的，當某些問題已經超出道德的調控范圍，成為關乎大部分社會公眾的問題，立法者就會考慮將之上升到法律層面。

F. 道德包括哪些方面

從形式來看，道德包括一個人的言論和行為兩大方面；從內容來看，道德包括家庭美德、職業道德和社會公德等方面。

德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。

道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

(6)道德是柔性擴展閱讀：

道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下，調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。

「道」指的是萬事萬物運行的規律，大自然的次序關系，這個很容易理解，春種秋收，這就是道；蘋果熟了自然落地，也是道；白天太陽升起，晚上月亮出來，這也是道。

「德」者「得」也，既然明白了宇宙萬物的運行規律，那就要隨順大自然的規律，按照自然規律去做人做事，這就叫做德，比如父母慈愛兒女，這就叫德；兒女孝順父母，也叫德；與自然環境和諧相處，也是德。

「道德」這兩個字最早連起來用，見於荀子著的《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」，從此人們就一直沿用下來，做人做事應該遵循自然規律，道德代表了社會的正面價值取向，用以衡量人們行為是否正當合理，與法律相輔相成，共同起到維護社會穩定、促進社會和諧的作用。

G. 道德是人類特有的調整人與什麼之間的關系的行為規范

道德是人類特有的調整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間的關系的行為規范。

道德是一種以指導人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內容的精神，是調節社會關系、發展個人品質、提高精神境界等活動的動力，因此是一種非制度化的、柔性的規范。

道德是一種調整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身關系的特殊的行為規范， 道德隨著社會經濟關系的變化而變化，道德把握世界的方式是從人的需要出發。

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道德品質表現：

1、道德意識

道德意識包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為。

2、道德行為

道德行為包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，道德意識和道德行為二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

H. 道德什麼

道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下，調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。

四維：禮、儀、廉、恥
四維的說法，最早載於《管子》。《管子》牧民篇：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。...國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也，何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安。不自進，則民無巧詐。不蔽惡，則行自全。不從枉，則邪事不生。」
五常：仁、義、禮、智、信
漢章帝建初四年以後，「仁義禮智信」被確定為整體德目「五常」。五常不僅是五種基礎性的「母德」、「基德」，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神[2]。
仁和義是儒家文化中兩大根本性的道德元素，可謂總體價值觀中的核心價值觀。離開了仁、義，忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」荀子：「從道不從君，從義不從父，人之大行也」。《白虎通》：「君臣以義合，不可則去」，《周易》：「不事王侯，高尚其事。」仁、義相比其他價值觀要素具有超然性。例如，孔子在《論語·子路》中說：「言必信，行必果。」孟子則說：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」。仁、義的重要性，以孔孟之言為證，孔子曰：「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。」
孔子：仁者，義之本也；義者，仁之節也。「仁者，人也；道者，義也」。 孟子：「仁，人心也；義，人路也。」子言：「仁有數，義有長短小大。」朱熹：「仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。」《韓詩外傳》：「愛由情出，謂之仁，節愛理宜，謂之義。」韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」
仁 —— 子曰：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，「孝悌也者，其為仁之本與。」「能行五者，於天下為仁矣」，五者，「恭、寬、信、敏、惠」。「剛、毅、木、訥，近仁。」「仁者，其言也訒。」「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」......。然而，仁並非遠不可及，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁也不是無理性、無原則或者軟弱，「唯仁者，能好人，能惡人。」「仁者，必有勇。」
義 —— 子曰：「義者，宜也。」朱熹：「義者，天理之所宜。」義者，理義、道義、正義、公義。子曰：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」

I. 求名詞解釋：道德

道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、回傳統習慣和人們的內心信念答來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。