道德經生之

❶ 道德經·道生之，德畜之，物形之，勢成之的譯文

道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由於道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。

❷ 道德經·道生之，德畜之，物形之，勢成之的引語

這一章是著重講「德」的作用，可以看作是三十八章的繼續。老子在這章里再一次發揮了「道」以「無為」的方式生養了萬物的思想。本章里的「玄德」即「上德」。老子認為，「道」生長萬物，「德」養育萬物，但「道」和「德」並不幹涉萬物的生長繁衍，而是順其自然。「德」是「道」的化身，是「道」的人世間的具體作用。萬物成長的過程是：一、萬物由「道」產生；二、「道」生萬物之後，又內在於萬物，成為萬物各自的本性；三、萬物依據各自的本性而發展個別獨特的存在；四、周圍環境的培養，使各物生長成熟。

❸ 道德經·道生之，德畜之，物形之，勢成之的作品出處

《道生之，德畜之，物形之，勢成之》出自老子的《道德經》第五十一章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

❹ 翻譯「道生之，德畜之，物行之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」

• 問題翻譯：

  道生成它，德培養它。物形狀它，器形成它。
  所以萬物沒有不尊重道而貴重德的。
  道的尊崇，德的貴重，不用給它們爵位，而永遠自行演變。

❺ 道德經·道生之，德畜之，物形之，勢成之的評析

在前面的某些章節中，我們已經了解到老子關於「道」和「德」二者之間的關系，也了解到「道」、「德」與萬事萬物之間的關系。這一章同樣論述的是「道」以「無為」的方式生養了萬物的學說，有學者認為，「老子提出『夫莫之命而常自然』的見解，說明萬物是在無為自然狀態中生長的。『莫之命』，即孟子所說『莫之為而為者天也』的意思。萬物的生長，是順應著客觀存在的自然規律而長的，各自適應著自己所處的具體環境而生長的，根本就不可能有所謂主持者加以安排，然後才能生長的。這一點，是老子反對鬼神術數的表現，反對有神論的表現，就萬物的生長卻需要依據著客觀自然界存在的規律來說，老子稱之為『道生之』。就客觀自然界存在的規律具體運用於物的生長來說，老子稱之為『德畜之』。萬物生長，既然必須依據自然界的規律，而為自然界的規律的具體運用，所以『萬物莫不尊道而貴德』。但萬物的尊道貴德，也僅為對自然界的規律的依據與運用，不是另有什麼主宰者加以命令與安排的，這種現象，老子認為是無為自然的狀態，所以說『夫莫之命而常自然』。」我們同意以上所述觀點，因為道之創造萬事萬物，並不含有什麼主觀的意識，也不具有任何目的，而且不佔居、不主宰，整個過程完全是自然而然的，萬事萬物的生長、發育、繁衍，完全是處於自然狀態下。這就是「道」在作用於人類社會時所體現的「德」的特有精神。顯然，這是一種勿庸置疑的無神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時代的思想界應該說達到了很高的水平。

❻ 「生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。」這話如何理解

這句話的意思是屬於長春這一類的人，佔十分之三；屬於短命的這一類人，佔十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也佔了十分之三。

出自《道德經》第五十章。

原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；民之生，生而動，動晉之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盍聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。

翻譯為：人出現於世上就是生，入於墳墓就是死。屬於長春這一類的人，佔十分之三；屬於短命的這一類人，佔十分之三；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的，也佔了十分之三。（這後一種情況）是什麼原因呢？因為奉養得太過分了。

曾聽說過，善於養護生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎，在軍隊中打仗下會受到殺傷；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃，為什麼呢？因為他沒有進入死亡的范圍。

(6)道德經生之擴展閱讀：

這句話的引申意思：

「出生入死」，是養生之道，明白了養生之道，則健康長壽，否則，生命早逝。

徒，指同種類型的人。十有三：十分之三。「生之徒十有三，死之徒十有三」，是就人類壽命的自然現象而言，即屬於長壽的占總數的十分之三，屬於短壽的占總數的十分之三。不言而喻，屬於中等壽命的占總數的十分之四。

「人之生，動之死地，亦十有三。」是說人的自然壽命（應不包括天災人禍死亡的）因「動之死地」，即不懂得養生之道而縮短了十分之三。

按照這一說法來衡量世界人口的壽命，現在，全世界人口平均壽命約為七十歲，倘若世界人民都懂得養生之道，那麼，在當今生活條件下，世界人口的平均壽命應為100歲左右。老子的壽命一說是160多歲，一說是200多歲。但不管哪一說，都向世人證實了養生之道的科學性。

❼ 《道德經·道生之》的「德畜之，物形之，勢成之」的譯文是什麼

1，句意：道生復成萬事萬制物,德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態,環境使萬事萬物成長起來。

2，出處：《道德經·第五十一章》

❽ 「生之畜之」的「畜」怎麼讀（《道德經》第10章）

畜，是一個多音字。
(1)作名詞時，讀chù，意思是禽獸，多指家禽，如「牲畜」「六畜」。
(2)作動詞時，讀xù
，意思是飼養牲畜，如「畜養」「畜牧」「畜產」。
生之畜之」的「畜」是「養育、繁殖」的意思，所以在這里應該讀音為xù。

❾ 道德經·道生之，德畜之，物形之，勢成之的原文

道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。