社會道德論文2000

1. 對公民道德規范的認識與踐行論文2000字

公民道德規范公民道德規范是一個國家所有公民必須遵守和履行的道德規范的總和。包括道德核心、道德原則、道德的基本要求和一系列的道德規范。社會主義道德建設是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，把社會公德、職業道德、家庭美德的建設作為整個社會主義道德建設的著力點。公民道德規范主要由基本道德規范和社會公德規范、職業道德規范、家庭美德規范構成。涵蓋了社會生活的各個領域，適用於不同社會群體，是每一個公民都應該遵守的行為准則。[編輯本段]公民道德規范內容公民道德基本規范：愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。中共中央《公民道德建設實施綱要》提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」二十字的公民道德基本規范。它體現了道德的先進性與道德的廣泛性的統一，體現了中國傳統美德、革命道德和社會主義市場經濟條件下產生的新道德的統一。「愛國守法」是公民對國家的最首要的道德義務。公民應當熱愛國家、建設國家、保衛國家，維護國家的尊嚴，保守國家的機密，敢於同一切危害國家利益和安全的行為作斗爭，把對國家的一切義務和責任看成是自己的天職。「守法」是公民道德的最低層次的要求。公民應當維護法律確定的最基本的政治秩序和社會秩序，盡法律所規定的一個公民應盡的義務。同時，「愛國主義」體現了社會主義集體主義原則，公民通過愛國守法去實踐集體主義的道德要求。「明禮誠信」是公民如何待人的道德規范。在我國，無論在何種場合，無論從事什麼樣的活動，公民彼此都應該講文明、講禮貌、講誠實、講信用。我國自古以禮儀之邦著稱於世。在改革開放的條件下，特別是我國加入WTO之後，國際交往日益增多，公民能否明禮，關繫到世界對我們國家的形象和文明程度的評價，因此，「明禮」具有特別重要的現實意義，「誠信」是人與人之間交往關系中最基本的道德。它是公民道德人格中的基本要素之一。在經濟活動中要誠信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠待人。「團結友善」是公民與公民之間應當如何相處的基本規范。每一個公民，不論民族、年齡、職業，都是中華人民共和國這個大家庭中的一員。公民之間應該彼此團結，相互友，建立起一種和睦親愛的關系。現實中，對他人友善的人也必然會得到他人的友善。團結是力量的源泉。能否團結、友善，關繫到一個人的前途和幸福，也關繫到民族的興旺、國家的興衰。要做到團結友善，就必須懷著友好的願望，抱著彼此平等的心理相互對待，就必須對已嚴、對人寬，就必須將心比心，「已所不欲，勿施於人」。當然，團結友善必須是在正義原則之下的團結友善。「勤儉自強」是公民對待生活、對待自身的道德規范。作為一個公民，有勞動的權利和勞動的義務，應當懂得沒有勤奮就不會有社會財富的道理，推崇勤勞，反對懶惰和游手好閑。公民還應該厲行節約，反對奢侈浪費和享樂主義的生活方式。在現實生活中，公民應當自強不息，不斷進取，保持一種健康向上的精神風貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。「敬業奉獻」是公民對待職業活動的道德規范。每一個公民都要從事一定的職業，職業是公民與社會聯系的重要方式和途徑。對待職業或事業要嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，為國家、為社會、為他人做出有益的貢獻。社會公德主要規范：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。1、文明禮貌，提倡人們互相尊重人類社會不斷進步的一個重要標志，是越來越擺脫原始野蠻的狀態，人和社會的文明水平的日益提高。在這個意義上，我們可以說人類社會進步的基本趨勢，是由野蠻向文明的過渡，由野蠻人變為越來越文明的人。所以，人類行為文明的基本規范，就成為現代社會公德的一個首要內容。作為社會公德的基本要求——人們的行為文明狀況，它集中反映的是社會成員的文明教養程度，而禮貌則是這種文明程度在人際交往中的外在表現形式。作為社會公德的一個基本規范，文明禮貌是在人際交往中的一種道德信息，它說明了一個人對別人的尊嚴和人格的尊重。在人際交往中注意自己的個人形象，比如要做到衣冠整潔，舉止文雅，這是對別人的一種尊重。在社會的公共場合，在與人交往的過程中，處處注意講究禮節，這也是一個人文明程度的反映。任何人在與人交往的過程中，一般都要通過語言與對方交流思想和感情，因為語言是思想的直接現實。隨著現代社會的發展，人們的生活節奏在不斷加快，對工作效率也不斷提出更高的要求。與此相聯系的是，在公共場合，在集體性的活動中，每個人都應當自覺地遵守群眾活動（如集會等）的秩序或規定，並且相互禮讓，這對於保證集體生活的正常進行，維護大多數人的共同利益，是一個重要條件。2、助人為樂，發揚社會主義人道主義精神反映社會主義社會關系的本質特徵，作為社會公德的社會主義人道主義道德要求，其基本內容可以概括為：尊重人；關心人、愛護人，特別注意的是要求盡一切努力保護兒童，尊重婦女，尊敬和關懷老年人，尊重和愛護人才，關心幫助鰥寡孤獨和殘疾人，設身處地，多為他人著想，熱心社會公益事業，大力幫助那些陷入困難之中的人們，在全社會以至全世界的范圍里，積極維護正義的事業。具體來說，發揚社會主義人道主義精神，主要應當做到如下幾個方面。第一，社會主義人道主義要求對每個社會成員的基本權利和人格，給予充分的尊重和維護。第二，社會和國家對每個社會成員要切實關心和愛護，每個社會成員之間都要互相關心和互相愛護，這是社會主義人道主義又一個顯著的道德要求。第三，社會主義人道主義要求社會團體和每個社會成員，對那些遭到不幸和困難的人們，在道義上和物質上給予同情，支持和切實的幫助。第四，社會主義人道主義要求社會和每個社會成員都要尊重知識、尊重人才，為每個社會成員的全面發展創造越來越好的社會環境。第五，在現代法治社會中，人的文明水平越來越提高的一個重要表現，就是對那些正在接受改造的犯罪分子、已經放下武器的敵對分子，必須給予他們以人道的待遇，不準侮辱他們的人格，給他們悔過自新、重新做人的機會和出路；對於被改造中的犯人進行刑訊、逼供及其他殘忍做法，都是社會主義人道主義所堅決反對的。3、愛護公物，增強社會主義社會主人翁的責任感在社會主義社會中，國家和社會的公共財物、集體的財產，是全體社會成員進行社會性活動、實現共同利益的物質保證，也是滿足勞動者個人利益和人們的當前利益的共同物質條件。所以，以社會主人翁的責任感，維護和珍惜國家、集體的財產，愛護公物，是社會公德的基本要求。對社會共同勞動成果的珍惜和愛護，是每個公民應該承擔的社會責任和義務，它明顯地體現了社會主義集體主義精神，既顯示出個人的道德修養水平，也是整個社會文明水平的重要標志。隨著社會現代化程度的日益提高，社會的公用設施，如公路、鐵路、水電線路、通信設備、衛生消防設施等等，能否受到妥善保護，使之發揮作用，都關繫到人民群眾的切身利益問題。可想而知，這些公共設施中的任何一項遭到破壞，都會使人民群眾的利益受到損害，從而嚴重影響整個社會的穩定。所以，每個有責任心的公民，或者說有良心的人，是決不應當有意去破壞這些公共設施的，相反地，應當像珍惜與愛護自己的東西一樣，去精心保護這些公物。但是，在現實生活中我們會常常發現，有些人出於各種不同的動機，有意或無意地給公共設施造成了破壞，即使是無意的損壞行為，也是對人民的極大不負責任。從道德的角度來說，是缺社會公德的這個「德」的。同樣道理，能不能愛護這些公用設施，也是對人民群眾的感情問題。在這里還應當指出的是，有些人是為了自己的私利，滿足自己的個人慾望，而損壞公物，化公為私的，這是很可恥的行為，除了要受到法律制裁之外，還應當受到社會輿論的譴責。4、保護環境，強化生態倫理觀念人們遵循環境道德規范的實質，要求我們在正確處理人類自身的發展與自然環境的發展之間關系問題上要有科學的態度。這方面的一個首要問題，是應當確立起對自然環境的正確價值觀念。這里所說的價值觀念，不僅僅是指物質方面的，尤其是指精神方面的價值。人類社會的生活經驗已經告訴我們，良好的自然生態環境，對於使人們的精神生活日益豐富、健康，培養人們高尚的道德情操，有著十分重要的價值。正是基於對自然生態環境的特殊精神價值的認識，愛護自然生態環境，把維護自然生態平衡作為自己的道德責任，已成為現代社會環境道德的一個基本要求。環境道德的一個重要內容就是，人們應當熱愛大自然。熱愛大自然，實質上也是對人類本身的熱愛，是對生活的熱愛，是對牛命價值的重視。自覺遵守這樣的社會公德，從根本上說，是對大多數人的利益的維護，是對人類的生存利益的關心，也是對子孫後代利益的關心。有了這樣高尚的道德情操和品質，就有助於我們自覺克服對自然界生物的自由主義和無政府主義錯誤態度，自覺遵守環境保護的共同行為准則。當然，我們應當把這些道德要求體現在具體的實際行動上，比如要千方百計來節約自然資源，愛護花草樹木，決不傷害國家規定要加以保護的野生動物，注意維護人文景觀；按規定防治廢渣、廢水、廢氣和噪音污染；自覺維護公共衛生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，等等。只要我們齊心協力，就能營造出一個美好的自然生態環境。5、遵紀守法，自覺維護公共秩序現代社會是法治社會，每個公民都必須具有很強的法制意識，有必備的法律知識，自覺維護法律的權威，認真執行各項法令、法規和各項規章制度。事實證明，在正常的情況下，自覺遵守和服從法律，有明確的法制觀念，這是現代社會文明教養即社會公德的基本要求，換句話說，在現代文明社會中，每個社會成員，如果沒有基本的法律知識，不遵守法律，不懂得維護憲法的尊嚴，那就不能說是一個文明的人，一個有道德的人。為什麼這樣說呢？這是由法律與道德之間的關系決定的。法律與道德的緊密結合、相互作用，在社會主義社會中表現得尤其明顯。在當前的我國社會中，社會主義法律與社會主義道德，在根本上是一致的。一般說來，違背法律的行為同時也是違背道德的行為，在有的情況下，違背道德的行為也是一種犯罪行為。而且，這種情況總是反映在全社會的范圍內，所以，自覺地遵守憲法和法律，實質上也是在目覺地遵守社會公德。培養公民的法制意識，使越來越多的人自覺地遵守法律法規，自覺地維護法律的尊嚴，這也是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。自覺地遵守法律法規，維護社會秩序，對於每個公民來說，還有一個特別要求，即在社會公共秩序受到破壞、國家安全受到威脅的時候，應該見義勇為，挺身而出，堅決地與之進行斗爭。這個道德要求，在當前的社會情況下，是有特殊重要現實意義的。因此，有些地區，對見義勇為的人給予獎賞，並且用法律的形式把它規定下來了。這不僅說明我國人民法制意識的增強，而且也反映了我國人民社會文明程度的提高。職業道德的主要規范：愛崗敬業、誠實守信、事公道、服務群眾、奉獻社會。《公民道德建設實施綱要》規定「要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者」。《公民道德建設實施綱要》對職業道德的這種規定，既體現了時代的鮮明特徵，又概括了社會主義市場經濟條件下各種職業道德的共同特點，所以，它適用於各行各業，是對各種職業道德的共同要求。1、愛崗敬業愛崗與敬業是緊密聯系在一起的。愛崗是敬業的前提，敬業是愛崗情感的進一步升華，是對職業責任、職業榮譽的深刻認識。不愛崗的人，很難做到敬業；不敬業的人，很難說是真正的愛崗。所以，不論做任何工作或勞動，只要認真負責，精益求精，不辭辛苦，就可以說是愛崗敬業。一般說來，工作條件好、工作輕松、收入高的職業，做到愛崗敬業是比較容易的。相反，環境不好、工作艱苦、收入不高、又遠離城市，要做到愛崗敬業就不那麼容易。那些在環境艱苦、工作繁重、收入不高崗位上認真工作勞動的人，就會受到人們的尊敬。在社會主義社會，任何職業都是社會生活所離不開的，所以總是要有人去干。如果沒有億萬農民辛勤種田，沒有千百萬工人在茫茫沙漠或高山峻嶺上採油、采礦、修築鐵路，沒有廣大人民解放軍在天涯海角守衛祖國的邊疆大門，沒有千萬清潔工人清除城市垃圾，沒有幾千萬人民教師、科研人員埋頭教學和科研，社會主義建設事業能取得如此偉大的成就嗎?我們每個人和家庭能享受到今天這樣幸福的生活嗎?人總是要有點精神的。一個人的價值大小就在於他在平凡的工作崗位上，愛崗敬業，為社會、為祖國做貢獻。另外，改革開放以來，擇業機會的增加和選擇方式的多元化為人們選擇自己喜愛的職業提供了很好的機會，也為人們愛崗提供了堅實的社會基礎。同時，要看到，愛崗敬業是市場經濟發展的必然要求。市場經濟是一種自由競爭的經濟。一個從業人員要想在激烈競爭中獲得生存和發展的有利地位，實現自己的職業利益，就必須愛崗敬業，努力工作，提高勞動生產率和服務質量。否則，一個不履行職業責任的人，就將被職業組織所淘汰。2、誠實守信誠實守信是做人的基本准則，也是社會道德和職業道德的一個基本規范。在中國傳統儒家倫理中，誠實守信被視為「立政之本」、「立人之本」、「進德修業之本」。孔子曾說：「民無信不立。」他把信擺到了關系國家興亡的重要位置，認為國家的朝政得不到人民的信任是立不住腳的。《綱要》把誠實守信列為社會主義職業道德的一項基本內容，真可謂順應天意，合乎民心。誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人。對自己，要真心誠意地為善去惡，光明磊落；對他人，要開誠布公，不隱瞞，不欺騙。一句話，誠實就是表裡如一，說老實話，老實事，做老實人。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統一的。守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。在我們的社會生活中，每個人每天都要與他人或單位打交道，根據與他人、與單位達成的協議來安排自己的會議、學習、工作、勞動和其他活動。如果人人都不誠實，不守信，那麼，人和人之間的一切交往就無法進行，一切會議、學習、工作和勞動就無法開展，整個社會就會陷入一場無序、混亂之中。3、事公道事公道是指對於人和事的一種態度，也是千百年來人們所稱道的職業道德。它要求人們待人處世要公正、公平。公正、公平要以公心為基礎，從個人的感情和利益出發，很難做到公正、公平。當然，公正、公平也包括平等的內涵。4、服務群眾服務群眾就是為人民群眾服務。在社會生活中，人人都是服務對象，人人又都為他人服務。服務群眾作為職業道德的基本規范，首先是對黨和國家機關幹部、公務員的要求。服務群眾不僅是對黨和國家機關幹部、公務員的要求，也是對所有從業者的要求。在社會主義市場經濟條件下，要真正做到服務群眾，首先，心中時時要有群眾，始終把人民的根本利益放在心上。其次，要充分尊重群眾。要尊重群眾的人格和尊嚴。再次，千方百計方便群眾。5、奉獻社會奉獻社會就是積極自覺地為社會做貢獻。奉獻，就是不論從事任何職業，從業人員的目的不是為了個人、家庭，也不是為了名和利，而是為了有益於他人，為了有益於國家和社會。正因為如此，奉獻社會就是社會主義職業道德的本質特徵。在以私有制為基礎的社會里，少數統治階級的利益和廣大人民的利益是相對立的。雖然，他們也提倡職業道德，但出發點和最終目的卻是為了少數剝削階級的私利。社會主義建立在以公有制為主體的經濟基礎之上，廣大勞動人民當家作主，因此，社會主義職業道德必須把奉獻社會作為自己重要的道德規范，作為自己根本的職業目的。奉獻社會並不意味著不要個人的正當利益，不要個人的幸福。恰恰相反，一個自覺奉獻社會的人，他才真正找到了個人幸福的支撐點。個人幸福是在奉獻社會的職業活動中體現出來的。個人幸福離不開社會的進步和祖國的繁榮。幸福來自勞動，幸福來自創造。當我們偉大的祖國進一步繁榮富強的時候，我們每個人的幸福自然就包括在其中。奉獻和個人利益是辯證統一的。奉獻越大，收獲就越多。一個只索取不奉獻的人，實質上是一個不受人們和社會歡迎的個人主義者。如果人人都只索取不奉獻，社會物質財富和精神財富從哪裡來，社會還能進步和發展嗎？家庭美德的主要規范：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家、鄰里團結。1.尊老愛幼尊老愛幼是中華民族傳統的家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規范。2.男女平等堅持男女平等的美德，是指既要反對「大男子主義」，也不贊同「夫人專政」或「妻管嚴」。3.夫妻和睦平等對待，相敬如賓，是夫妻和睦的關鍵，也是建立美滿幸福家庭生活的關鍵。4.勤儉持家勤儉持家是我國傳統道德中傳播最久的美德之一，我們提倡婚喪嫁娶要從簡，並不是淡漠人情，違背道德良心，而是弘揚淳樸、善良、勤儉節約、艱苦奮斗的美德。5.鄰里團結搞好鄰里團結重要的是互相尊重。鄰里之間應該以禮相待、互諒、互讓、互幫、互助，團結友愛。

2. 「遵守社會公德,維護公共秩序」的論文(不少於2000字)

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3. 如何提升中國社會道德風尚 論文

對當今中國社會道德問題的反思

一、何謂 「道德」
作為一種社會意識形態，道德，是人們共同生活及其行為的准則與規范，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。人類的道德觀念是受到後天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。道德教導人們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。道德使人以自己的善惡標准去調節社會上人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人、人與社會之間關系臻於完善與和諧。道德培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念。 道德作為一種評價系統，是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量，是人以評價來把握現實的一種方式。
中國具有五千年文明史，素有 「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，道德缺失在已成為普遍現象的現代社會，對道德提出了挑戰對。究竟是什麼原因造成社會道德水平下降？除了社會轉型期帶來的社會負面影響、家庭道德教育的缺失外，更關鍵的是當前人們自身道德觀的缺失。
二、對典範事例的思考
老人摔倒無人攙扶並非慣例，然而近年來，這樣的事件卻頻繁發生。那麼這樣的現象發端於何時？又為何在近幾年越來越泛濫？
著名的南京「彭宇案」可謂揭開了老人摔倒無人扶起的序幕。2006年11月20日，南京老人徐壽蘭趕公交車時跌倒，到醫院驗傷，發現需要更換人造股骨頭之後，咬定在車站把她扶起並陪同她前往醫院的彭宇是肇事者，彭宇因此被徐壽蘭告上法庭，最終被判賠償徐壽蘭45876.6元。 此後，類似案件在國內屢屢發生。2009年10月21日，天津市民許雲駕車經過紅旗路時，發現67歲的王秀芝老人跨越馬路中間的護欄後摔倒，他隨即停車叫來120並將老人送往醫院，不料老人事後一口咬定是其撞傷了自己。隨後，天津市紅橋法院一審判決：許雲鶴承擔40%的責任，賠償費10萬余元。 2011年8月28日，江蘇南通大巴司機殷紅彬駕車時發現一位摔倒老人後對其進行幫扶，老人也感謝他做了好事。就在殷紅彬駕車離開後交警接到群眾報警，稱一輛大巴撞倒一名老人後逃逸，而老人也堅稱被大巴撞傷。最後大巴監控系統所拍攝錄像證明才為殷紅彬確系助人為樂。廣東肇慶，攙扶摔倒老人者竟遭到老人女婿毆打；遼寧朝陽，因交警出具了證實攙扶者無責的監控錄像，老人兒子竟沖進交警隊毆打交警，打砸辦公室；北京，兒子將父親背到攙扶者的家迫使對方替他交了住院押金...... .不是老人摔倒後從來就無人攙扶，而是在眾多被人攙扶的老人紛紛「倒打一耙」後，攙扶老人，似乎變成了一個高風險的行為。
三、路在何方
（一）法律保障
2006年的南京 「彭宇案」已經過去了6年。這起爭議極大的民事訴訟案件如今留下了兩個影響深遠的的後遺症。一是路倒老人無人敢扶，二是受傷路人反咬救助的陌生人。這兩種症狀最近在全國各地都有所呈見。
是的，在人性之惡面前，身在現場的人，譬如漢陽路倒老人的圍觀者，或許都有同樣或許都有同樣的問題：如果沒有攝像頭，誰來證明我的清白？老人路倒鬧市卻無人施救，這是社會道義的塌陷，這將讓普通人尤其是弱勢群體陷入不安。然而，挽救的途徑，卻不能止於對當事者良心的譴責，對普通人善心的呼籲，它首先需要的是法律的正確示範。南京彭宇案，天津許雲鶴案，除開法律公義受到人情牽扯因素外，更對司法提出拷問。法律條文是否嚴謹？而在執行中，無論案子大小，被告原告身份如何，司法工作者是不是堅守以事實為依據，以法律為准繩？是不是能夠排除人情干擾，能夠放棄左右逢源，片面追求局部和諧？因為短期的 「和事原則」，可能在長遠上動搖法律公義。在「彭宇案」的宣判詞中，有這樣一段話：「從常理上分析，其(彭宇)與原告相撞的可能性較大，如被告是見義勇為做好事，更符合實際的做法應是抓住撞到原告的人，而不是僅僅好心相扶。如被告是做好事，根據社會情理，在原告家人到達後，其完全可以在言明事實經過並讓原告家人將原告送往醫院，然後自行離開，但被告未做此等選擇，其行為顯然與情理相悖。」不是你撞的你為什麼扶?不是你撞的你為什麼送醫?不是你撞的你為什麼墊付醫葯費？難道只有你撞了人才能去扶、才能送醫、才能墊付醫葯費？難道所謂的「見義勇為」「樂於助人」都不可能無故發生，都只可能是做了「虧心事」後才有的反應？這樣的判決，即使不談是否否定了中華民族兩千多年來「尊老愛幼」的基本道德理念，單單從邏輯上來看，也已經傷透了天下願做好事的人的心——「事不關己高高掛起」的態度，幾乎是變相地得到了法律層面的肯定。同樣「許雲鶴案」的宣判詞寫道：「根據天津市天通司法鑒定中心出具的情況說明『不能確定HAK206號小客車與人體接觸』的含義為『不能確定HAK206號小客車與行人王秀芝有接觸，也不能排除HAK206號小客車與王秀芝沒有接觸』。」不能肯定有，也不排除沒有，那麼就要承擔相關法律責任，就要承擔高達10萬的賠償——如此判決，怎能讓人信服？這樣的法律漏洞又怎會使更多摔倒的人不反咬一口以騙取經濟利益？又怎會讓更多的人敢於放心做好事？
缺乏有力的法律保障，在法律中，更缺乏對道德的人文關懷。沒有以人為本理念的法律的約束，只會讓更多的人忘記道德的底線，只會讓更多無視人性、踐踏生命的悲劇發生。回顧近年來發生的突發公共事件，從三聚氰胺到上海「11·15」火災，從「7·23」甬溫線特別重大交通事故到甘肅正寧縣校車車禍，食品安全、交通安全、醫療衛生安全......類似事故層出不窮，生命安全的保障一次又一次地挑動我們的神經。如果我們的社會道德足夠健全，食品製造商又如何會置人身體健康於不顧，一次次植入令常人匪夷所思的化學成分？如果我們的社會道德足夠健全，又怎會有人為了背後龐雜的經濟利益鏈條而置人生命安全於不顧，以致各類安全事故頻頻發生？過於鬆懈的監管、過多的法律空白，使犯罪成本變得如此之低！法律，就是要把某些心存惡念的心強行引到正途上來。沒有健全的社會道德體系，更沒有相關的法律能夠約束道德，甚至扶一位老人還需事先拍照存證、還需找周圍旁觀者證明，難道這不是社會的悲哀？我們該更清楚地意識到，沒有健全的法律提供保障，即使是發揚中華民族的傳統美德，也會變得如此無力。 法律是道德的後盾，沒有法律的支持與提倡，道德的底線只能一降再降。為什麼老人摔倒後有那麼多人圍觀卻鮮有人去攙扶？不是道德已經真正地在現代人心中死去，而是「彭宇案」「許雲鶴案」等等事實讓人寒心地發現，法律，並沒有提供給我們對道德的支持與保障。如果連老人摔倒做出上前攙扶這樣幾乎本能的反應都變得如此困難，那麼在其他領域，會有更多人無懼道德的審判、無懼法律的制裁。缺乏人文關懷的法律顧及不了道德。缺乏人文關懷的法律甚至保障不了道德高尚者的基本權益。 法律，是維護道德的最後一棵救命稻草。
（二）社會保障制度完善
為什麼會有老人摔倒後反誣救助者？為了得到高額的賠償——盡管他們通常打著「錢不是目的，關鍵是要為自己討回公道」的旗號。為什麼老人又會需要如此高額的賠償？如果他們本身有很穩定的收入、有完善的醫保社保，他們還會不會昧著良心鋌而走險，與幫助過自己的人對簿公堂？未必。當前社會的城鄉差距、貧富差距、東西差距如此懸殊，多少人自顧不暇。當生存都覺得缺乏保障時，又有多少人還能考慮到道德？如果誠實勞動合法經營就會有合理收入，又有多少人還會制假售假？如果公平競爭優勝劣汰就能夠在社會立足，又有多少人還會用不正當手段屢屢製造潛規則？同樣，如果老人的醫療都有所保障，他們還會因為害怕承擔數額巨大的醫療費，而把責任推卸到別人身上嗎？礦難、詐騙、交通事故、制假售假、食品安全問題、天價醫葯費......種種問題，暴露的是其中錯綜復雜的利益鏈條和早已被金錢扭曲的人性。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。如果我們有健全的制度，有對每一個人平等和尊重。如果每個人能夠通過正當手段為自己謀得幸福。那麼那些為了金錢而產生的不道德行為，想必會大大減少。試想，攙扶一個摔倒的老人都有可能承擔經濟賠償，那麼在目睹別人遭遇困難甚至危險的時候，也必然會有更多的人會選擇冷眼旁觀。在廣東佛山的「小悅悅事件」中，18個路人的漠然走過。難道他們就真的是鐵石心腸，可以對一個渾身是血的小生命視而不見嗎？不，是制度的缺陷使他們不知道如果救人是否會被被訛詐，是否會被其家屬要求承擔責任。救助老人反被誣告，這樣「東郭先生與狼」的故事頻頻上演。我們不禁要問，是不是我們並不健全的社會保障制度，把一些為生活所迫的人真正逼上了邪路？助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、舍己為人、不獨親其親不獨子其子......這些美德是否真的會因為沒有健全社會保障制度，而變成當今社會的奢侈品？
（三）教育為本
從毒奶粉到兒童用品違規使用添加劑，再到頻發的校園安全事故，孩子們是社會道德缺失的受害者。而無論我們的社會道德令人擔憂的狀況已經達到了何種地步，未來社會道德進步的希望，依然在下一代。當一個十二歲的廣州小男孩說出他的理想是要當一個貪官時，震撼我們的，恐怕不僅僅是這個孩子驚人的「成熟」。反觀當前的教育，我們交給孩子們的除了應付考試，在德育上，我們做了些什麼樣的努力？有德無才是殘次品，有才無德則是危險品。學校交給孩子們知識，卻鮮有學校重視如何培養學生健全的人格。很多孩子小小年紀便多才多藝，甚至在家庭的教育下學會了算經濟賬、算人情賬。經濟的騰飛、傳媒業的發展，使很多幼小的心靈早早成熟、童真不再。如果缺乏正確的引導，任由社會上道德敗壞的案例侵蝕孩子們的內心，那麼所謂的「社會道德滑坡」必然難以避免。而在攙扶摔倒老人反被誣告的事件頻頻發生後，更有為數不少的家長教導孩子「少管閑事」。2009年10月，重慶市萬州區分水中學初二學生萬鑫在趕場途中扶起摔倒老人，竟被老人告上法院。這樣的事實的確讓所有想做好事的孩子寒心。而在這樣的事實下，我們又該拿怎樣的事實教育孩子，讓孩子知道助人為樂、尊老愛幼這樣的原本樸素的道理呢？人之初，性本善。試想，如果連孩子都有很重的防人之心、如果連孩子都會以懷疑的眼光打量這個世界、如果連孩子都不願意相信這世界還有真善美，那麼，我們的社會、我們的道德，還有什麼希望？我們的國家與民族還有什麼未來？加強傳統文化的教育顯然是培養孩子道德品質的有效方式。而傳統文化教育除了現有的經典閱讀以外，更重要的是全社會形成一種敬老愛老、助人為樂的社會風氣，這樣的風氣又與成人的示範與楷模作用密不可分。不要讓孩子們真的連攙扶一個摔倒老人的勇氣都沒有，更不要讓攙扶老人的孩子受到莫大的傷害。道德，是一種品質，更是一種大愛。愛己及人，是最樸素也最珍貴的道德品質。
總結
「那最神聖恆久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇於震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。」康德這樣說。老人摔倒無人攙扶，或是攙扶老人反被誣陷，都不能證明我們的社會道德已經大滑坡。雖然在法律上，在社會保障制度上，在對下一代的教育培養上，我們還存在各種各樣的問題，但我們依然要相信真善美，相信良好道德的品質能夠引領我們個人和民族走得更遠。

4. 求一篇關於 社會公德 的 思修論文

<p align=left>二十一世紀是信息的社會 ，人們一個個飛速的敲擊鍵盤，暢游在信息的深海之中；二十一世紀是利益至上的社會，所有人都在為功名利祿而忙忙碌碌，兢兢業業；二十一世紀更是大量需求德才兼備的人才的社會，學生們培養能力，員工們深入培訓……而有一個名詞，雖然不被大家認作是熱門的詞語，但是卻牽動了政府要員的心，牽動了眾多老闆的心，牽動了所有人的心：那就是社會公德！</p><p align=left>什麼叫做社會公德呢？我的理解：只要是為了社會的繁榮與昌盛而自我守則，只要是與社會的一切榮辱與共，只要是真正的把自己當作社會的一分子，都可以說是具有了社會公德心。</p><p align=left>生活中時時刻刻都可以看到一些平凡的人們在做著令你我感動的事情：大街上，小女孩手中一直緊握著一張雪糕紙，找尋垃圾桶；公園裡面，爺爺奶奶主動為樹木施肥澆水，喂養野鳥；小區中，居民們自發的出版報，寫小黑板預告天氣，維護小區的和諧溫馨；校園里，莘莘學子們愛護公物，自覺的拾起身邊的紙屑，遵守著校規校紀……</p><p align=left>但，真的我們只是看到了這些溫暖詩意的畫面么？<p align=left>現在的評論眾說紛紜，有的人很安心的以為：中國發展這么快，人們的生活水平漸漸提高，自然會擁有社會公德心。物質水平上去了，自然精神層面也節節高嘍！還有的人們則是大聲疾呼，說中國人已經喪失了社會公德心，人們的素質越來越低了，還有的則是習慣性的接受著身邊的一切，過好他們自己的生活。</p><p align=left>所有的事情都不可避免的看到兩面性：一方面有吳慶恆老先生那樣無私熱愛著自然的人，一方面還有大量隨地亂扔垃圾，看輕日常習慣的人們；一方面有李素麗那樣熱愛祖國事業，天天笑臉為人的人們公僕；一方面也有貪污枉法，把國家的錢財納入自己錢包的各級官員……</p><p align=left>我不想下一個膚淺的結論，論述社會公德心究竟人們是否缺失，可是，這也的確是一個值得所有人深入反思一下的問題！</p><p align=left>社會是一個大的統籌的概念，而我們作為社會公民的一員，更多的感受到的是家的概念，學校的概念，集體的概念與國家的概念。人人都愛護自己的家，但為什麼有些人遇到了更高一級的社會時，就變得不再那麼認真，不再為社會計較得失計較榮譽了呢？對於一類人來說：本質的原因是他們中只有自身利益，滿眼都是金錢與權利，根本看不到國家社會的需求，無視規則與約定，反而想方設法的希望從社會尋求利益歸為自家囊中，總的來說，自私二字！還有一類人則是後知後覺的過活，他們遵守法律，只是他們過的太被動了，從來不願意主動的想一想自己應該為社會做一點什麼，能做些什麼，總的來說，被動二字！ <p align=left>而如何提高人們的社會公德心呢？做到葯到病除自然是不可或缺的。</p><p align=left>對於第一種人，他們的世界觀本身就有大部分的扭曲，把個人主義與享樂拜金放在了集體利益的前面，要想使他們改變必須從內心的深處感化他們，讓他們重燃愛國的熱血與作為社會中一分子的責任感：當自身作為一個公務員時，總是心系怎麼做好人民的公僕，多為了社會貢獻自己的一分力量，如果心裡裝著百姓，怎麼還會想著貪污與私利呢？當自身作為一個商人時，總是竭力想著如何提高產品的質量，使服務更到位，使消費者真正的得到優質的商品，愉悅的購物消費，如果心裡背負著責任，怎麼還會耍小聰明偷稅漏稅，制假造假呢？<p align=left>對於第二種人，他們不是沒有明確的社會公德心，只是責任感不夠強烈，沒有切實的把自己當作社會的成員：他們為了貧困學子而焦心，卻不曾想到為之捐獻資財；他們為了社會上的趨炎附勢憤憤不平，卻不得不為了生計四處送禮；他們為了假奶粉的嚴重代價而義憤填膺，買到假貨卻只是抱怨幾句，從不報案找相關單位……這樣的人們被動的生存在大眾的社會中，即使知道什麼是對社會有利的，什麼是對社會有害的，也不會自發的去做或不做。要使這類人的社會公德心顯示出來，必須做的就是改變他們的從風觀：對社會有利的就堅決要維護，從自己開始就是要做，對社會有害的就一定要杜絕，從現在開始我就不做，我還要不讓別人這么做！如果以主人翁的態度來看待世界，怎麼可能還會被動的讓自己的社會公德心迷失在人海中呢？<p align=left>如果所有的人都擁有一顆社會公德心，以真善美為榮，以假惡丑為恥，這個社會將不再會存在黑暗面，這個地球將變成愛的海洋，相親相諧。</p><p align=left>從來就不乏的人在我們身邊很安靜的擴大自己的愛：著名歌手叢飛，不惜自己忍受惡劣的生活條件，一度妻離子散，也要為了素昧平生的孩子們營造一個個上學的夢想；感動中國台灣巨富霍英東，達則兼濟天下，用自己的個人資財建立了一個又一個基金會，資助競技選手，為申奧貢獻自己最大的力量；更有不知名的好心人為希望工程捐獻，有不求報酬的志願者根據社會的需求自發組織時刻行動著……</p><p align=left>社會公德心從來就無所謂大小，只要是誠摯的為了社會的興隆而做實事的都是值得我們學習的榜樣：無論是否只是從不亂扔垃圾，還是公車上每每主動讓座，無論是僅僅扶起了倒下的圍欄，還是幫助了不識路的外地人，無論是為了環境甘願擠公車，還是見義勇為，敢於站出來說話，這都是我們社會公德心最真實的顯露！<p align=left>社會公德心，我們究竟有多少呢？這也許不是問題，關鍵的是我們做了什麼：時刻准備著，為社會貢獻自己的每一份力量，當我們處於社會之中；行動起來，為社會的穩中發展做力所能及的每一件小事，當社會需要我們時。也許你的社會公德心就在撿起的每一張紙屑中，就在每一個感謝你幫助的微笑里，就在你真心付出後的欣悅感中！</p> 希望`采,納

5. 社會公德論文怎麼寫，要2000字左右，復制的不要

社會公德論文怎麼寫
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6. 談談你理解的社會主義道德500字論文

社會主義道德是在無產階級自發形成的樸素的道德基礎上，以馬克思主義的世界觀為指導，由無產階級自覺培養起來的道德；是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系。
一方面是指社會主義道德的內容體系，它由各方面的道德規范構成，如政治道德、商業道德、家庭道德以及各行各業都有自己具體的規范、具體的內容，各種規范有機地結合在一起，構成了社會主義道德的內容體系。另一方面是指社會主義道德的層次體系。在社會主義初級階段，由低到高存在著四個層次的道德要求。處於最低層次的、也就是最簡單、最一般的道德要求，是社會主義起碼道德要求，它包括社會公德和家庭道德兩大部分。處於第二層次的是社會主義基本道德，具體概括為「五愛」，即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義。處於第三層次的是社會主義職業道德，各行各業都有自己的特殊道德要求。
社會主義道德
處於第四層次的是共產主義道德。這是社會主義時期的最高道德要求。以上這四個層次的道德要求有機結合，構成了社會主義道德的層次體系。
社會主義道德存在層次體系，這是由我國社會主義初級階段的特點決定的。
首先，由於社會主義時期的經濟基礎是多種經濟成分並存，多種利益主體並存，多種分配方式並存，這從根本上決定了社會主義的道德要求是多種層次並存。就所有制形式而言，社會主義初級階段存在著以公有制為主體的全民（國家）所有制、集體所有制、混合所有制、私人所有制和個體所有制等，多種經濟成分並存必然出現多種利益主體，包括國家利益、集體利益、私人利益、個人利益等等。私人利益也是個人利益，但這不是一般的個人利益，而是對社會財富佔有量相對較大的人的個人利益。據統計，到2000年底，全國40%以上的財富集中在1%的人的手裡。這1%的人的個人利益與一般的個人利益是不可同日而語的。由於存在著多重經濟成分和多重利益主體，決定了不能只有一種道德要求，必須要有適應多重利益主體的道德要求。
第二，社會主義初級階段還存在著封建道德糟粕殘余的影響，還存在著西方資產階級道德中腐朽成分的影響，人們的思想覺悟還沒有達到足以完全抵制和消除這些影響的程度，這也決定了我們必須從實際出發，不能只有一種道德要求，而要有適應不同覺悟程度的人的道德要求。在「極左」時期，我們曾經企圖用一種美好的、理想化的道德去要求每個人，結果造成道德要求與道德現實脫節，道德承諾與道德行為背離，並沒有也不可能形成所期望的道德局面。
堅持為人民服務，首先要樹立為人民服務的價值取向。這是人生首要的、根本的問題，也是無產階級人生價值觀與剝削階級人生價值觀的根本區別。在無產階級看來，人生的真正意義在於奉獻，在於為社會、為他人多作貢獻，這是大前提，也是做人的根本問題，這個問題解決了，做人的其他問題才有可能正確解決。比如對待利益、榮譽、金錢、地位、苦樂、幸福、生死等等，只要首先不是從個人利益出發，而是從人民的利益出發，就會找到正確的答案，就容易正確對待，正確處理。
其次，要有為人民服務的本領，提高為人民服務的能力。為人民服務水平的高低，貢獻的大小，不僅與他的人生價值觀相聯系，也與他的知識、素質為基礎的能力相聯系。我們只有努力學習科學文化知識，提高自己的知識水平和業務素質，才有可能更好地為人民服務，為祖國、為社會、為人民做出較大的貢獻。有的人不注意努力學習和鍛煉，自己的能力素質提不高，志大才疏，他就不可能做出太大的貢獻。在科學技術日
社會主義道德
新月異、飛速發展、「知識爆炸」的今天，加強學習有著特別重要的意義。一個人掌握的科學技術越多，他的能力就可能越強，也越有可能做出驚人的貢獻。
第三，要積極從事為人民服務的實踐。人們認識世界的目的在於改造世界，掌握知識和提到能力的目的在於實踐。一個人有了為人民服務的思想，又有了為人民服務的本領，這還不夠，還必須積極投入到為人民服務的社會實踐中去，在實踐中使為人民服務成為現實。能力靠實踐來顯現，價值靠實踐來創造，成果靠實踐來獲得，貢獻靠實踐來完成，如果他消極、懶惰，大事作不來，小事又不做，那麼他的願望將是空的，能力將是廢的，價值也只是潛在的。毛澤東十分重視理論聯系實際，動員人們積極實踐，他說，如果有了正確的理論，只是把它束之高閣，並不執行，那麼這種理論再好也是沒有意義的。
第四，要正確處理個人利益與人民利益的關系。在社會主義初級階段，合理的、合法的、合乎政策的追求個人利益是道德允許的，但基本前提是保證國家、集體和人民的利益。社會主義國家代表著人民的根本利益，社會主義集體代表這一部分人的特殊利益，國家利益和集體利益都是人民的利益。個人利益不能凌駕於人民利益之上，當個人利益與人民利益發生矛盾時，要以人民的利益為重，勇敢地犧牲個人利益。同時，要同一切危害人民利益的思想和行為作斗爭。

7. 關於社會公德的議論文

人之立身，所貴者在德。在我們當今以德治國、依法治國的形勢下，發揚助人為樂，扶貧助困，愛護公物，保護環境的社會公德更是每個公民義不容辭的責任。
但是在高度發達的現在社會里，不注重社會公德的人卻比比皆是。在一些景區，很多遊人都嫌麻煩，隨手把垃圾丟在地上；一些居民區的居民們習慣地將垃圾棄在馬路旁，他們想反正有清潔工打掃，又何必多此一舉呢！假如，社會中的每個人都抱著這樣的態度，那麼我們的社會還能美好嗎？我們還能在這樣的社會里生活嗎？還記得這么一個事實：有一個城市的一個負責某條街道的清潔工生病請假了三天，結果，街道旁，；垃圾堆積如山，發出陣陣臭氣！這可真叫我們心寒。我想只要每人都能自覺那麼一點，我們就會擁有整潔的環境，也可呼吸到新鮮的空氣，而不是污濁的空氣，臭臭的垃圾。
如果每一個企業如果都能改善廢水處理和廢氣污染，他們就不僅會獲得大家的信任，而且產品也暢銷。如果發揚社會公德已蔚然成風，我們的祖國定會是人們互幫互助，生活美滿幸福，環境整潔清新，風景優美怡人的國家。
從現在開始，大家彎下腰撿一點垃圾，伸出手幫助一下弱小，只要發揮這么一點公德心，我們的明天定會更美好本文地址： http://www.wyrj.com/zuowen/yilunwen/chu3/33912.html

8. 社會與道德論文2000字

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9. 以道德為話題的議論文(一千五百字)

以道德為題的作文

外貌美並不重要，重要的是心靈的美;華麗的外衣並不是真正的美，道德才是最純朴的美。

美在於心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變;一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美;人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。

在班裡發生了這樣一件事：在其中測試那天，我們都被緊張的氣氛淹沒著，空氣也凝固起來，時間一分一秒地過去。第二場考英語時，監考老師發現自己坐的凳子上不知誰吐了痰。是誰?這個同學失去了最純朴的美——道德，他丟失了一切。也許他沒在乎這件小事，隨意的，可從這件小事中卻反映出了大道德。他不單單毀壞了自己，也丟失了一顆無價珍珠——道德。

美在於心靈。道德在人生旅途中是至關重要的：人生就像是一隻船，道德便是船槳，只要擁有道德的人，船就會有前進動力，一步步到達成功的彼岸，到達人生的最巔峰;如果一個人沒有了道德，船也就沒有了前進的動力，慢慢地往後滑，越滑越快，最終回到原點，這個人的一生就沒有任何意義、任何價值，彷徨一世，暗淡而平靜，溫飽而平庸;如果我們要想成功，就要有奮斗目標，就好好拿穩這塊無價寶石，掌好這只船槳，不應該隨意虛擲，稍不留神它就離你而去，但重新找到它卻很難，就如大海撈針。

有這樣一位60多歲的農場主，他種了600多公頃土地，盡管平時非常忙碌，但他堅持參加贊助青少年眼疾患者協會。除了每年捐款100美元外，還參加義務募捐活動，收入用來為青少年治療眼玻「人們最大的快樂來自於對別人的幫助。」這位老人既快樂了自己，也快樂了別人，這也是一種偉大的精神，更是一筆無法比擬的財富。擁有道德是快樂的，是美好的。

小行為，大道德。的確，從一個人的言行舉止就能看出這個人的品質、思想如何，他是怎樣一個人。講道德是一種美，最純朴的美，它會給我們人生添加一道亮麗的風景線;我們每一個人都想完美，道德就是其中必不可少的一環，擁有道德眼前一片晴空;從生活的小事做起，從身邊的點滴做起，你會快樂一生，終身受用。

我聽過這樣一個故事：一名店錄取員工，又許多大學生都來應聘，卻意義淘汰了。當輪到一名沒有大學生文化高、學歷偏低的年輕人時，他看到地面上有許多廢紙，便順手拿起扔進垃圾桶里。然而，正是因為這看似平凡的舉動是他被錄取，其他大學生看不起這小事，把道德遠遠拋在了一邊。從中我們看到了道德有時也會使你邁向成功的大門。看一個人並不是看他取得了什麼，而是看他品質如何、道德如何，這樣的人才會成功，如果再有文化與知識，沒有道德的支撐也是沒有用的。

永遠記住：美在於心靈，道德才是最純朴的美。