道德經中士
『壹』 上士得道勤而行之，中士得道若存若亡，下士得道，狂笑不以為道，貪圖奇妙
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
原文：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
譯文：
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質朴而純真好像混濁未開。
最方正的東西，反而沒有稜角；最能夠裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。
出處：《道德經》——春秋戰國·「上士」、「中士」、「下士」對道的反映。「上士」即高明的小奴隸主貴族，「中士」即平庸的貴族，「下士」即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。
「道」的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不稱其為「道」。在後面所引的十二句成語中，前六句是指「道」、「德」而言的。後六句的「質真」、「大白」、「大方」、「大器」、「大音」、「大象」指「道」或道的形象，或道的性質。
所以引完這十二句格言以後，用一句話加以歸納：「道」是幽隱無名的，它的本質是前者，而表象是後者。這十二句，從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領域多種事物的本質和現象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的。
『貳』 老子說的下士 中士 上士 是怎麼說
老子曰：上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡!下士是老子的禮賢下士。
上士說的是道德行操高尚的人，中士次之，下士是說對待手下的人或比自己行操低的人要謙虛謙下。
『叄』 上士聞到勤而行之中士聞到若存若亡出自道德經第幾章
「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡」出自《道德經》第四十一章。意思是上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉。
選文：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。
《道德經》這一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構成矛盾的事物雙方，表明現象與本質的矛盾統一關系，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統一性，從矛盾的觀點，說明相反相成是事物發展變化的規律。在這里，老子講了上士、中士、下士各自「聞道」的態度：上士聽了道，努力去實行；中士聽了道，漠不動心、將信將疑，下士聽了以後哈哈大笑。
『肆』 上士聞道，勤能行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。《老子》什麼意思
意思是：上士聽了道的理論，努力去實行。中士聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉。下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
出處：道德經
作者：老子
朝代：春秋戰國時期
(4)道德經中士擴展閱讀：
道德經第四十一章：
1、「上士聞道，勤而行之」
意思是說：有悟性的人聽說「道」後深信不已，而且沒有一點疑惑，它就是這么回事，並且勤勤懇懇、堅持不懈的去習練它、運用它。
2、「中士聞道，若存若忘」
意思是說：悟性不高的人聽說「道」則有時將它放在心上，有時卻忘得無影無蹤。並且相信它和懷疑他的存在各佔一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心懷一定的疑問。
3、「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」
全句的意思是說：完全沒有悟性的人，一聽說「道」就大笑不止，認為荒誕不稽。之所以大笑，表現出鄙視、譏笑的語態，持完全否定的態度。
『伍』 上士得道，勤而行之，中士得道若存若亡，下士得道，狂笑，不以為道，貪圖奇妙
這是道德經第四十一章的內容
「上士聞道，勤而行之」意思是有悟性的人聽說「道」後深信不已，而且沒有一點疑惑，它就是這么回事，並且勤勤懇懇、堅持不懈的去習練它、運用它。
「中士聞道，若存若忘」意思是悟性不高的人聽說「道」則有時將它放在心上，有時卻忘得無影無蹤。並且相信它和懷疑他的存在各佔一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心懷一定的疑問。
「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」意思是完全沒有悟性的人，一聽說「道」就大笑不止，認為荒誕不稽。之所以大笑，表現出鄙視、譏笑的語態，持完全否定的態度。
『陸』 「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道」是什麼意思
意思是：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
原文：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
譯文：
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質朴而純真好像混濁未開。
最方正的東西，反而沒有稜角；最能夠裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。
出處：《道德經》——春秋戰國·老子
(6)道德經中士擴展閱讀
本章前面先講了「上士」、「中士」、「下士」對道的反映。「上士」即高明的小奴隸主貴族，「中士」即平庸的貴族，「下士」即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。
「道」的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不稱其為「道」。在後面所引的十二句成語中，前六句是指「道」、「德」而言的。後六句的「質真」、「大白」、「大方」、「大器」、「大音」、「大象」指「道」或道的形象，或道的性質。
所以引完這十二句格言以後，用一句話加以歸納：「道」是幽隱無名的，它的本質是前者，而表象是後者。這十二句，從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領域多種事物的本質和現象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的。
『柒』 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道是什麼意思
意思是上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
出自——春秋戰國老子《道德經》。
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
「上士」即高明的小奴隸主貴族，「中士」即平庸的貴族，「下士」即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。「道」的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不稱其為「道」。
(7)道德經中士擴展閱讀：
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。
它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王 。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
『捌』 老子：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。
「士」指貴族，「上士」即高明的小奴隸主貴族，「中士」即平庸的貴族，「下士」即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。
道：哲學名詞，是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。
若存若亡：似乎是學到了，又似乎是沒學到
「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」：普通人是抱著嘲笑的態度學「道」，他們自以為是，以為自己的水平已經很高了，根本就不相信。
出自春秋戰國時期老子的《道德經》。
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
全文釋義：
「上士聞道，勤而行之」，上等聰明的人，學習「道」以後，會努力往實踐。在實踐中不斷完善自己的知識和經驗。「中士聞道，若存若亡」，中等聰明的人，學習「道」以後，似乎是學到了，又似乎是沒學到。自己以為已經把握了，不願意往實踐，光動嘴，不動手。
「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」，普通人是抱著嘲笑的態度學「道」，他們自以為是，以為自己的水平已經很高了，根本就不相信。實在「道」不是任何人都可以把握的，不被嘲笑的就不是「道」了。
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，最潔白的東西反而含有污垢；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質朴而純真好像混濁未開。
最方正的東西，反而沒有稜角；最能夠裝東西的器物，反而不裝東西；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。
(8)道德經中士擴展閱讀：
「上士聞道，勤而行之」告訴我們要學以致用，思考、實踐，再思考、再實踐。如李四光兩個否定—「否定中國不存在第四冰川」否定中國貧油和石油勘探。毛澤東將讀書與實施領導相結合。
「中士聞道，若存若亡」告訴我們要「求甚解」。求學期間，因為太多的不求甚解，讓同學之間的學習成績相差甚遠；工作以後，因為太多的不求甚解，才讓很多工作之初的同事，在退休時不自然的分出三六九等。
「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。不應非常膚淺的嘲笑身邊的、或是別人提出的一些論斷，隨著時間積累，我們應當更有涵養、深沉地去思考、解讀一些看似滑稽的事。正如黑格爾所說，存在就有其合理性。大凡做出輝煌成就的科學都是持之以恆堅持不懈的人，他們決不會人雲亦雲隨波逐流。
愛因斯坦的相對論可謂「上道」，所以無法為一般人所理解，當然要被笑話了，「不笑不足以為道。」而愛因斯坦所體現的正如老子所說「明道若昧，進道若退」。
『玖』 "上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之，不笑不足以為道"是什麼意思
釋義：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。
出處：先秦·老子《道德經·第四十一章》
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。
翻譯：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質朴而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。
道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有「道」，才能使萬物善始善終。
(9)道德經中士擴展閱讀
一、道德經創作背景
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
二、賞析
《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句准確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
《道德經》語言極為精闢，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如：「天長地久」（七章）、「上善若水」（八章）、「少私寡慾」（十九章）、「弱之勝強，柔之勝剛」（七十八章）。
『拾』 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之，不笑不足以為道"出自
出處：春秋戰國·老子《道德經》
原文：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
譯文：上等人聽了道的理論，努力去實行；中等人聽了道的理論，有時記在心裡有時則忘記掉；下等人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱其為道了。
賞析
本章前面先講了「上士」、「中士」、「下士」對道的反映。「上士」即高明的小奴隸主貴族，「中士」即平庸的貴族，「下士」即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。「道」的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不稱其為「道」。