論道德自覺
Ⅰ 「道德是一種自覺,而人性恰恰是反自覺的」怎樣理解
道德也並不是一種自覺，只是習得了外部的規則而已，比如父母說不準等等，至於人性反自覺，也不能一概而論，最多隻能說一部分，比如，別人欠你錢你一輩子都不會忘記，你欠別人錢往往很容易忘記，這也是一種人性。討債很自覺，還錢很不自覺，那到底是自覺還是不自覺呢？
Ⅱ 如何提高道德自覺性
我以為有倆個途徑：
明理，明白了什麼是道德，道德的作用，那麼自然就會去遵守它。可是這太難，絕大多數的人的理解都浮於表面。不明白「道」，不明白「德」，何談道德？
遠小人，親賢人。近朱者赤，近墨者黑，接近你認為高道德的人，和他做朋友，久了，你自然就提高了道德自覺性。
Ⅲ 如何看待道德修養的自覺性重要性
道德修養是一個人活在社會上，讓社會中的人承認並尊重他的一個行為准則 試想，如果在一個社會中他賴以存在的最基本的，最簡單的准則都無法自覺維護，試問他在社會中會有人尊重並承認他嗎？
Ⅳ 論述題:大學生應怎樣提高道德修養的自覺性
三段：①為什麼②是什麼③怎麼樣
①大學生為什麼要提高道德修養的自覺性？
②大學生提高道德修自覺性指的是什麼？
③大學應該怎麼樣提高道德修養的自覺性？
按這三段展開，就顯得條理清晰。
Ⅳ 如何提高道德修養的自覺性
第一，要加強學習，陶冶情操。學習是一種高尚的修養，可以凈化靈魂，陶冶情操。有人說：讀書是超越時空與高尚的人對話。讀的好書越多，接觸的優秀人物就越多。領導幹部長期與優秀的人打交道，自己就會變得優秀；經常與高尚的人打交道，自己就會變得高尚。有的領導幹部不愛讀書學習，拒絕與優秀人物對話，沉溺於燈紅酒綠之中，是不可能品德高尚的。一個人的文明程度和思想品格高下，總是同他的知識和文化素養相聯系的。在現實生活中，一個注重學習、善於學習的人，往往情趣高雅，看問題、辦事情得體周到；一個不注重學習、不善於學習的人，很容易表現出他的粗俗野蠻。改革開放以來，為什麼有些領導幹部經不住權力、金錢和美色的誘惑，蛻變成為腐敗分子呢？有一個重要的內在原因，就是放鬆學習、不愛讀書。正如鄧小平指出的，不注意學習，忙於事務，思想就容易庸俗化。如果說變質，那麼思想庸俗化就是一個危險的起點。
第二，要善於自我認知，自我反省。個人修養的自覺性始於自我認知，這種自我認知是促使領導幹部加強自我修養、優化道德品質素質的關鍵因素。自我認知也叫自我意識，是個體對自己存在的覺察，包括對自己的行為和心理狀態的認知。領導幹部要學會觀察自己內心是如何產生情緒的，准確把握自己的個性特點，明白「我是誰」「我需要成為什麼」「我已經具備什麼」以及「我還欠缺什麼」，把自我放在一個特定的位置，觀察自己的心理狀態和整個自我的運作並有效地自我控制。
領導幹部提高自我認知能力，就需要經常自我反省。自我反省就是自我省悟、自我檢查、自我解剖，自覺地改正自己的失誤和過錯，不斷自我完善、自我提高。高明的領導幹部，都有很強的自省意識。孟子曾說過：「仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」仁者立身處世也像射箭一樣，先要端正自己的姿勢，然後再放箭。射不中，不怪比自己技術好的，只會從自身找原因。反省過程就是學習過程。通過自我反省，學會分析過去的對錯得失，從而明確努力的方向。自我反省的途經包括：對自己的思想和言行進行反省，從周圍的人和事來反思自我形象，以及通過與別人的比較來檢討自己。如果能夠不斷自我反省，並努力尋求解決問題的方法，就可以在反省中清醒，在反省中明辨是非，在反省中變得高尚。
第三，要努力提升道德境界，強化道德責任感和使命感。道德境界是指人們通過接受道德教育和進行道德修養所達到的道德覺悟程度以及所形成的道德品質狀況。一個人的道德境界越高，就越能以屬於該境界的道德要求為指導，自覺地加強道德修養。提升道德境界，首要的是樹立遠大的人生目標。人生在世需要有一個目標。有了這個目標的指引，就會有一種責任感和使命感，就會有為目標而奮斗的高度自覺性和堅韌不拔的意志和毅力。這就需要領導幹部實現三個轉變： 一是要從追求物質佔有轉向追求精神的充實。生活離不開物質資料，但人生追求的主要目標絕不應是盡可能多地佔有各種社會財富，而應該在忠實履行職責和為人民服務中體現出自己的人生價值。二是從追求自身物質享受轉向全面發展。我們不反對適度地合理消費，但絕不能追求過度消費，更不能貪圖安逸，而要追求人格完善、事業成功、家庭和睦等多樣化的、健康的生活目標。三是從自我中心轉向關愛人民群眾。不僅要自愛，而且要把愛逐步擴展開來，愛社會，愛人民群眾，使個人的「小我」升華為人民群眾的「大我」，使有限的「小我」融入無限的「大我」。
在市場經濟條件下，如何對待享樂，如何對待金錢，如何對待權力，如何對待升遷，如何看待待遇，如何看待奮斗，如何看待成功與失敗，這都體現了道德境界的高尚與低下。領導幹部需要堅定對「真善美」的道德信仰，樹立對道德的敬畏之感。沒有敬畏，崇高就會貶值；沒有敬畏，人生就不再神聖。孔子強調要「知天命」，就是要心存敬畏，並要躬身行之而不可有絲毫懈怠與侮慢之心。孟子以「仰不愧於天，俯不怍於人」表明自己對天的敬畏之情。德國哲學家康德說：「世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德准則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。」他的墓碑上寫著這樣兩句話：「位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。」這充分體現了康德對道德律令的敬畏和崇拜。智者、聖人之所以不凡，是因為有所畏懼也有所敬仰。而平凡之人，常懷敬畏之心，就不會輕易浮躁，內心自然產生一些正氣、庄嚴與崇高。
提升道德境界的過程，也就是孟子所說的「養浩然之氣」的過程。孟子和他的學生公孫丑有一段對話。公孫丑問：「敢問夫子惡乎長？」孟子說：「我知言，我善養吾浩然之氣。」公孫丑問：「敢問何謂浩然之氣？」孟子說：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」孟子在這里說的「浩然之氣」，指的是正義在胸的正大剛強之氣，也是一種高尚的道德境界。孟子的「養氣」說，強調氣節，強調修養的主觀精神，使人進入一個「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」，唯真理是求的高尚境界。
第四，要認真踐行「慎獨」的道德修養方法。領導幹部個人道德修養的高度自覺性集中表現為達到「慎獨」的境界。劉少奇在《論共產黨員的修養》中提到了「慎獨」的修養方法，突出強調了道德修養的自覺性問題。「慎獨」一詞，出自《中庸》：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，越是在別人不知不覺的時候，內心的真實想法容易明顯地暴露出來，所以一個道德高尚的君子，在獨處之時，別人看不到、聽不到的時候，也特別謹慎和警惕，防微杜漸，自覺地約束自己的觀念和行為。
領導幹部要做到慎獨，就必須在「慎初」「慎隱」「慎微」上下功夫。「慎初」，就是面對各種誘惑，要果斷拒絕「第一次」。加強思想道德修養，關鍵在於守住「第一次」。第一道「閘門」一旦打開，慾望的「洪水」就可能會一瀉千里，最終淹沒自己。「慎隱」，就是在任何時候、任何情況下，都要注意自己的形象，不說與身份不符的話，不做與身份不符的事。領導幹部在獨處、無人監督時，要自設防線，自我監督，做到人前人後一個樣，順境逆境一個樣，時刻注意一言一行對自己、對組織的影響，真正做到經得起誘惑、耐得住寂寞、守得住清貧。「慎微」，就是從微小處嚴起，從微小事做起，克服小節無害的心理，不要因為事情小而放縱自己，謹防積小惡而成大惡。品質的高低，常常是通過一系列小事情體現出來的。必須時時刻刻、事事處處把握好自己，從大處著眼，從小處做起，防微杜漸，警鍾長鳴。
Ⅵ 大學生應怎樣提高道德修養的自覺性
怎樣提高大學生道德修養 大學生正值青春年華，處於人生的黃金時代，是樹立良好世界觀、人生觀形成的 重要時期，修養是確立科學世界觀與人生觀的重要途徑和手段。 我們所提倡的修養，是用馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論武裝頭腦，確立科學的世界觀和人生觀，做到「真、善、美」的統一，不斷完善人格發展，成為有理想、有道德、有文化、有紀律，脫離低級趣味，有益於人民的高尚的人。 何謂「真、善、美」？ 真者，真理，事物發展的規律性。我們要到達「真、善、美」統一的崇高境界，首先要確立追求真理，堅持真理，為真理而獻身的精神。作為社會主義事業建設者和接班人的當代大學生，要追求真理，堅持真理，為真理而斗爭，首先要進行思想修養，努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，用辯證唯物主義、歷史唯物主義武裝頭腦，深入了解國情民情，認清社會發展的大趨勢，堅定社會主義信念。只有這樣才能堅持真理，沿著具有中國特色的社會主義道路闊步前進。 善者，是有利於人民和社會進步的道德行為。我們要到達「真、善、美」統一的崇高境界，就要加強道德修養。我們所提倡的道德修養，是社會主義的道德修養，社會主義道德的集中表現是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，核心是集體主義，先公後私的精神。大學生是社會主義現代化建設未來的科 技骨乾和棟梁，應當成為社會主義道德的模範。 美者，是能引起人們的愉悅和喜愛的事物和行為。社會美是美的核心，我們確立的審美觀，要以馬克思主義為指導的無產階級審美觀。馬克思主義認為，一切符合社會發展規律，有利於人民和社會進步的行為就是美，反之則是丑。因此，我 們要確立的審美觀，必須以「真、善」的和諧統一為尺度。 要到達「真、善、美」統一的崇高境界，就要做到知行一致，嚴於律己，見賢思齊，從小事做起，從我做起。 「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，希望大家都能從小事做起，從我做起，向先進人物學習，增強修養，朝著「真、善、美」 統一的崇高境界邁進。 除此之外,加強個人道德修養的自覺性也是必要的。人在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所驚醒的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。道德修養體現在一個人的世界觀、人生觀、價值觀上，體現在一個人的工作生活和社會交往上，體現在一個人的一言一行上。高度的道德修養的一個內在要求和重要特徵。
Ⅶ 論述題:大學生應怎樣提高道德修養的自覺性
大學生自我修養的自覺性是逐步培養起來的。大學生提高自我修養的自覺性，要從以下幾個方面努力：自我修養的強烈動機。要學會自律。
大學生進行自我修養，貴在自覺。如果沒有修養的自覺要求，那就根本不可能進行真正的自我修養。大學生進行自我修養，首先必須有這種自覺的要求，即要有自覺性。
自覺性，在修養中的表現是多方面的。它既表現為把自我修養看成是一種強烈的需要，又表現為自我修養中的主動性，還表現為自我修養的徹底性。一個人要是有了這樣的自覺性，就能使自己的自我修養更富於成效。
(7)論道德自覺擴展閱讀
建設中國特色社會主義，是中國人民和中華民族的一項偉大事業。大學生只有加強自我修養，努力成才，把自己造就為合格的社會主義建設者和接班人，才能肩負起歷史賦予的神聖使命。大學生要加強自我修養，是社會主義偉大事業的必然要求。在現階段，大學生進行自我修養，有著重要的現實意義。
能夠不斷提高思想水平和認識能力，准確把握時代脈搏，適應時代要求。能夠抵禦市場經濟的負面效應，推動我國社會主義事業更快地發展。能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，完善自己的人格。
Ⅷ 古人都說「君子慎獨」，我們怎麼樣才能做到保持心性與道德自覺
本文是對劉宗周「慎獨」學說所做出的一種省思。劉宗周之學並非是一種主觀唯心的學說，其對「慎獨」理論的發展在宋明理學之中有重要意義。他將本體與工夫合一，將理氣相統一的論述為人在主體意義上發展心性，培養個體道德自覺提供了指引。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。（《中庸》）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。（《大學》）
Ⅸ 結合工作實際+談如何自覺遵守職業道德
摘要 你好，結合工作實際+談自覺遵守職業道德：（1）職業活動在人類社會生活中具有非常重要的地位。（2）加強職業道德建設是社會主義道德建設的重要任務，是社會主義精神文明建設的重要內容。（3）加強職業道德建設是糾正行業不正之風，形成良好的社會道德風貌的重要手段。（4）加強職業道德建設是提高從業者素質的重要途徑。（5）加強職業道德建設是提高工作效率和質量，促進社會生產力發展的必要條件
Ⅹ 道德自覺對社會發展和個人成長的作用
道德的功能道德的功能,
是指到的作為社會意識的特殊形式對於社會發展具有的功能
確立自己的道德理想,自覺地揚善抑惡、明辨榮辱,選擇高尚,棄絕 卑下