愛蓮說道德

Ⅰ 愛蓮說的中心思想！十萬火急！！！

以蓮的形象描寫來表達自己。

一、作品出處

《周元公集》

二、原文

《愛蓮說》

北宋

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊3；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不

染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植， 可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

三、譯文

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。

我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。

我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對於牡丹的喜愛，當然有很多人了。

(1)愛蓮說道德擴展閱讀：

周敦頤主要成就

一、哲學思想

其哲學思想的核心就是一個「誠」字。

「誠」是他關於天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達。「誠」主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，「誠」首先是宇宙存在的根據，是宇宙的本體，即天道本體論。在《太極圖說》中，認為人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便為誠的理論奠定了宇宙論的基礎。

「誠」所體現的心性本體論一個突出的表現便是人的倫理道德。周敦頤如此推重「誠」，就是堅信人類具有真誠善良的本性。發揮了《中庸》關於「誠」的思想，從宇宙論進而推演出人道觀，建立了以「誠」為本的倫理道德學說。

二、教育思想

其教育思想包括三方面，

一是「教人向善，進德修業」的教育目的。周敦頤認為人性向善，很大程度上依賴於師之教。

二是「六經為主，以誠為本」的教育內容。十分重視儒學經典，始終將「誠」放在育人最顯要的位置，反復闡述，在《通書》中「誠」字的出現就高達20次之多。

三是「自學為主，重在啟發」的教育方法。始終堅持開明的教育方法，除了邀請當時的學界名流來講學，採用學生自學為主，特別注重啟發原則。

三、社會政治思想

可以歸納為德治與刑治兩個方面。

一是德治。體現在修聖德、重師道、推禮樂三個方面。修聖德，周敦頤稱之為立人之道，「立人之道，曰仁與義」，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：「師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。」推禮樂。周敦頤認為：「禮，理也；樂，和也。」禮的實質在於理，「理」的本意在於治。

二是刑治。周敦頤的刑治思想體現在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而採取的萬不得已的選擇。指出聖人以天道為法則，主要是以政養萬民，德治是最好的養民方法和手段。他主張「慎刑」，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。

參考資料來源：網路-愛蓮說

參考資料來源：網路-周敦頤

Ⅱ 愛蓮說表達了作者怎樣的高尚品德

答案可能如下：（在古詩詞的書上找的,我也不確定）
1、填空題：《愛蓮說》作者是__周敦頤__,是一篇托物言志、借題發揮的散文.作者以簡潔優美的文字,熱情贊美了蓮花「__出淤泥而不染__」的高尚品德.
2、答：表達了作者對高尚情操和正直人格的追求,同時對那些追慕榮華富貴的世俗之輩進行了諷刺.

Ⅲ 愛蓮說中預示著作者怎樣的品德

《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

Ⅳ 《愛蓮說》全文的主旨是什麼

以《愛蓮說》中「蓮之出淤泥而不染……亭亭凈植」等語與對勘，可清楚看出，周敦頤筆下的蓮花形象，一樣在泥不染，香潔、清凈、柔軟、可愛，和華嚴宗的蓮花喻之間有著無法割斷的聯系，甚至可以說，《愛蓮說》就是上引文字的翻版！借用錢鍾書先生的一句話，傳頌一時的《愛蓮說》，其實是拾諸佛教經典的「牙慧」。

當然，如果把《愛蓮說》的深曲用意理解成弘揚佛法，「道學宗主」，周敦頤決不會認同。理學主張入世，佛學宣揚出世，二者涇渭分明逾越不得。然而，眾所周知，周敦頤的理學思想，實質上是傳統儒釋道思想的混血兒。人們從《愛蓮說》中，正可看到佛學對理學的浸染和滲透。釋氏對蓮花的贊美之所以引起周敦頤的共鳴，是因為佛家之蓮花喻，可拿來為理學的道德論所用。凈染問題是理學家性論中的一個重要問題。人性本自清凈，但有染污。染污有二：一為俗染（生理要求），一為惑染（邪見障蔽），故須「滅染成凈」。這一點上，理學佛學並無二致。怎樣做到入世而不受染污呢？周敦頤認為，關鍵在「無欲」，「無欲則凈虛動直」（《通書·聖學》）。「月明露冷無人見，獨為先生引興長」（朱熹《愛蓮詩》），倒是朱文公心有靈犀，看出了理學開山祖師何以對蓮花情有獨鍾。

《愛蓮說》攝取了佛家思想的外殼，寄寓著理學的道德標准，其主旨，是為周敦頤心目中的「理君子」造像。「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，是說君子處塵世，不蒙塵垢，修身潔行，不妖不媚。「中通外直」，是說君子不受「俗染」，「凈虛動直」。「不蔓不枝」，是說君子不受「惑染」，不入歧途。「香溢遠清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩」，則是說君子聲名遠播，卓然傲世，令人向慕，不可狎侮。「蓮，花之君子者也」，這一句是文章的核心，作者藉助蓮花意象，正是為了闡明理學家的道德觀。這，無疑就是所謂「高潔志趣」的真正內涵。

為什麼《愛蓮說》字里行間要貶低陶淵明之「愛菊」呢？簡言之，作為象徵人生的文學作品中的意象，「花之隱逸」的菊在表現理學觀念（如仕隱矛盾、人生哲學、生活態度等）方面已顯得乏力，而清圓、雅緻、溫馨的蓮花意象，更能反映宋代士大夫的心態，更能表現理學家對人生意義的探求思考。至於「盛愛牡丹」的芸芸眾生所表現的世俗化情趣，更是被作者斷然否決，因為它與理學道德觀大相徑庭。

《愛蓮說》帶有明顯的思想局限。但是，長期以來，一般讀者按照自己的感受欣賞這篇文字清新的短文，常以脫離了具體的語境的「出淤泥而不染」一語贊美那些志趣高潔者。對該文產生的這種社會審美效應，自然無可厚非。但是，今之賞析家們，有意無意迴避作者創作的主觀意圖，甚或歪曲作品蘊含的真實思想，這恐怕有悖於一向標舉「文所以載道」（《通書·文辭》）的濂溪先生的創作初衷吧！
參考資料：騰訊讀書

Ⅳ 愛蓮說中贊頌蓮花品德的名句是什麼

愛蓮說中贊頌蓮花品德的名句是：
吾獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,可遠觀而不可褻玩焉!

Ⅵ 《愛蓮說》這篇散文，在做人方面給了我們哪些啟示

《愛蓮說》這篇散文，在做人方面給我們的啟示：

1、做人要淡泊明志

「出淤泥而不染」荷花身處污泥之中，卻纖塵不染。我們生活在社會中，每天都處在各種環境和各色的人中。

靜觀池中的荷花，它會告訴你：「水清則蓮更清，水濁而蓮不隨其所動。」我就是我，不一樣的煙火，堅守住自己的一份志節。

2、做人要正直坦盪

「中通外直，不蔓不枝」荷梗中間貫通，外形挺直。同樣，我們做人要表裡如一，行得正，走得端，忠誠國家、忠誠家人，對工作敢於負責，對朋友坦誠，與人真誠友善，說話做事不繞彎子，不唯利是圖，做個坦坦盪盪，錚錚鐵骨的人。

3、做人要艷而不妖

「濯清漣而不妖」荷花在清水裡洗滌過，無大紅大綠，簡單質朴，沒有半分的妖媚。這個世上有太多誘惑，就如常在河邊走，哪有不濕鞋的，可是人要時時保持清醒，不可貪，守住初心，保持純真，方得所有。

(6)愛蓮說道德擴展閱讀：

《愛蓮說》賞析：

1、作者評花進而對「愛」也作出評價：「噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！」深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合的人，共同去根治這社會痼疾呢。

2、這里先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。

3、這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染。作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

Ⅶ 愛蓮說全文翻譯

愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛 一作：盛愛)

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
翻譯：
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明只喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世上的人十分喜愛牡丹。而我唯獨喜愛蓮花從淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖艷。它的莖內空外直，不生蔓不長枝，香氣遠播更加清香，筆直潔凈地立在水中。人們只能遠遠地觀賞而不能玩弄它啊。

我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉！對於菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？對於牡丹的喜愛，當然就很多人了！
注釋

甚：很，十分。
說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。
之：的。
可愛：值得憐愛。
者：花。
甚：很，非常。
蕃：多。
自：自從。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為「李唐」。
獨：只，僅僅。
之：主謂之間取消句子獨立性。
出：長出。
淤（yū）泥：污泥。
染：沾染（污穢）。
濯（zhuó）：洗滌。
清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水
妖：美麗而不端莊。
通：貫通；通透。
直：挺立的樣子。
中通外直：（它的莖）內空外直。
不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長枝
香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。
益：更加。
清：清芬。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那裡。亭亭：聳立的樣子。
植：樹立。
可：只能。
褻玩:玩弄。
褻（xiè）：親近而不莊重。
焉：句末語氣詞，這里指當於現代漢語的『『啊』』 『『呀』』，助詞。
謂：認為。
隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。
君子：指道德品質高尚的人。
者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化。
噫：感嘆詞，相當於現在的"唉"。
菊之愛：對於菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說為「賓語提前的標志」）
鮮（xiǎn）：少。
聞：聽說。
同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢？
宜乎眾矣：（愛牡丹的）應當有很多人吧。
宜乎：當然（應該）。
宜：當。
眾：眾多。

Ⅷ 《愛蓮說》翻譯

愛蓮說

作者：周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

白話譯文

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的很多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。

我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對於牡丹的喜愛，當然有很多人了。

(8)愛蓮說道德擴展閱讀

藝術特點

1、托物言志。

文章從「出淤泥而不染」起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。

在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。

2、簡要直切。

全文不到一百五十字，所表現的內容卻是豐富的。這里有愛花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發。而這一切，無不是為了突出「愛蓮」的主旨，宜接寫蓮，約佔了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無文意不足。

Ⅸ 《愛蓮說》全解

水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨喜歡蓮花,它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；它經過清水的洗滌後，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節。香氣傳播得越遠越清幽，它筆直潔凈地立在那裡，（人們）可以遠遠地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。
我認為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣。）對於菊花的喜愛，在陶淵明之後就很少聽說了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人？對於牡丹的喜愛，人該是很多了。
特點
文章托物言志，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫與贊美，歌頌它堅貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質，表現了作者不慕名利、潔身自好的生活態度。
最突出的藝術手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。