道德千古事

① 文明道德千古傳誰對下聯

溫良恭儉萬年揚

② 海瑞：是千古清官的楷模，還是道德潔癖變異狂求解答

明朝的海瑞和宋朝的包拯，歷來被譽為中國封建社會清正廉潔、公正公平的楷模，尤其是海瑞，更是被看成是儒家政治道德的典範。他一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。死後，皇帝謚號忠介，概括了他一生的人格特點。關於他的事跡，千百年來可以說家喻戶曉，後代有小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，戲劇《海瑞》《海瑞罷官》《海瑞上疏》等，記述他的傳奇事跡。
他的事跡可謂感動人寰，而泣鬼神。最讓他留名青史的，莫過於嘉靖四十五年，他買好棺材，別了妻女，散了童僕，以死上疏，勸諫世宗不要相信方士騙術，而應振理朝政，因而激怒世宗，詔命下獄論死。這一壯舉，無疑成就了他剛正不阿、直言敢諫的歷史形象。至於他不畏當朝宰相嚴嵩之流，敢於和權貴和貪腐現象作斗爭的剛烈表現，也是百姓痛斥世道不公、呼喚廉政清官的最好例證。
他的清正廉潔，也是他受民眾愛戴的主要原因。在他任淳安知縣時，便穿布袍、吃粗糧糙米，讓老僕人種菜自給；到了母親大壽時，才上街買了兩斤肉。即使他官至二品，在任上死去時，家裡居然窮得連棺材都買不起，還是同僚湊錢，幫他家人把喪事辦理。這在貪腐成風的黑暗世界裡，更顯難能可貴，為天下所未聞；當時就連張居正這樣千古難遇的好宰相，都斂財無數，死後還被皇帝抄家治罪。
因此，海瑞便成了封建時代教科書式的人物，因為他的德行實在太標准了。海瑞一生秉持的原則是程朱理學的一套，格物致用、滅欲求道；一生做官，處處以百姓為念，這些都是歷史記載的海瑞的形象。無論從哪個角度看，他幾乎都是完美無缺的。不過，海瑞的真實形象果真如此完美么？明朝思想家李贄對他的評價是：先生如萬年青草，可以傲霜雪而不可充棟梁；而當時名吏高拱的一句評語也很到位：人是個好人，但不能成事。
海瑞所處的明代官場，是一個貪腐成風的污濁世道，這不僅是官員道德淪喪的後果，也是制度不合理而導致的弊病。海瑞沒有去適應，而是竭力以微薄之力與之對抗，其結果必然是傷痕累累，不容於整個統治階層，這也是造成海瑞政治生涯坎坷不堪的主要原因。有人拿他和張居正相比，兩人政治品格無異，都是胸懷大志，極力維護明王朝的封建統治，但結果卻大相徑庭，為何？張居正資質聰明，官居高位，心憂國家，亦不斂私慾，在復雜的政治斗爭中，能夠保全自己，於是成就了輔助帝皇的大業；而海瑞卻清廉成癖，而且毫無講究處世之道，因而空有其志，不得伸展。
萬曆十五年，七十二歲的海瑞復出任南京吏部右侍郎，為懲處官場貪污受賄之風，他竟然向萬曆皇帝提出極其過激的諫議：建議對涉貪官員按太祖法實行剝皮囊草、枉法八十貫論絞等酷刑，海瑞上疏後，舉朝嘩然。因為按照這一標准，當時的官員幾乎無一倖免，這樣的酷刑也令人不寒而慄。在明代以繩索穿錢，一千文為一貫。戲劇《十五貫》，就因婁阿鼠盜竊十五貫錢而起。可見八十貫錢在明代，並不是一筆大數目。按這一枉法的標准查糾官員，甚至連海瑞本人也難以保證能絕對過關。可見，海瑞的道德癖及變態心理已經到了不近人情的地步。
所以，作為道德完人的海瑞，絕對不是合格的政治家。真正成熟的政治家，肯定不是道德上的完人，因為政治是一個妥協的過程，是各種利益交換的過程；對政治家講道德，和對妓女講忠貞一樣無聊。因為古今中外，幾乎就沒有過真正的清官，有的只有海瑞這樣的官場異類而已。一個真正成熟、有成就而務實的政治家，不會為了小節去礙大事，道德上也不求完善，但能幹成大事；而一個勤勤懇懇的官吏，也許很清廉，但是清廉的同時，也就意味著他幹不了什麼大事。
到最後，海瑞就成了官場毒葯，甚至是恐怖分子，讓人驚恐不安，讓人疑惑不解，唯恐躲避不及。而他的官位升遷，也成了明朝獨一無二的陞官圖，並曾有連升三級的政治逸事。海瑞式的升遷，不是因為他政績彪炳，而是被逼的，是當地官員集體明送暗逼。為什麼會出現這種狀況呢？因為其剛正不阿、清正廉潔的執政風格，損害了當地大部分官員的利益，激起官員的普遍公憤，但又奈何不了海瑞，只好集體湊錢為其賣高官，逼其調離本地升任外地了事。
於是，海瑞便憑這些地方官員的奉送，完成了從地方到中央、從縣令到戶部主事、御史的升遷歷史。可見，海瑞的政治生涯，每前進一步，都給後人留下一連串疑問。就是這樣一生不為官場所容的人，但還是有大量的官員暗裡明裡為其討官賣官。這種奇怪的現象，是對明朝腐敗政治的一大諷刺，也是對海瑞本身政治道德的一種莫大的嘲弄。海瑞以海青天著稱，也是以清廉留名於青史，但連他本人也不知道，他的政治生涯竟然是貪腐和陰謀的產物。
海瑞的為人做官原則，歸納起來就是，他不但拒絕自己過的舒坦，而且還絞盡腦汁、挖空心思、竭盡全力使周圍的人，甚至自己的家人過得更加不舒坦。因為以他的道德觀去看待，幾乎所有的現實存在，都是不符合道德要求的，這就是典型的道德癖的表現。而他的政治悲劇，也自然延伸到他的個人生活及家庭。
據史載，他一生娶過三個老婆，納過兩個妾，她們的命運都只有凄楚悲涼的結局。原配妻子生了兩個女兒，但還是因為和其母不合而被休；第二個老婆，進門不到一個月，又因為相同的原因被趕出家門；第三個老婆更慘，在盛年時便十分可疑地暴死。而此前，他的一個妾也自殺身亡，兩人竟同死在一月之內，有人指責她們系被海瑞所逼而死。據說，他的五歲女兒也因為違反他的道德規范，被活活餓死。
而據史料分析，海瑞的異常人格形成，和他少年時期的生活經歷有很大關系。海瑞母親年輕守寡，和兒子相依為命，她是一位和孟母一樣偉大的母親。在海瑞幼年時，就讓他熟讀聖賢，樹立儒家正統的道德觀和價值觀。然而，由於她望子成龍心切，粗暴地蹂躪了海瑞天真無邪的童心，剝奪了他作為兒童的種種權利，在道德上對他過於嚴格要求。因此，在母親怪異極端的教育下，海瑞形成了孤僻的心理，患上了自閉症，不願意和其他小朋友交往，這也導致他成年後人格缺陷，並患上道德潔癖症。
在其母的鐵腕之下，海瑞完全無法獨立，終生都生活在母親的精神陰影里。他的母親用自己的強悍意志，始終主宰著海瑞的精神世界。因此，海瑞充其量是畸形社會的產兒，以一個精神病患者的異端面貌，出現於道貌岸然的統治階層之列。對於統治階級而言，海瑞無疑成了一個不折不扣的異類，而他從嚴格意義上看，實在是個精神病患者，無論是人格，還是道德規范，都顯示一種自虐和他虐的傾向。
當然，也正是海瑞身上的自虐傾向和道德潔癖，使他成為中國古代最具知名度的清官形象，讓他身前窮困潦倒，而死後名垂青史，這究竟是幸運，抑或不幸呢？海瑞的名字，無論在哪一個時代出現，都必將掀起一股浪潮，對社會產生不可估量的沖擊。上世紀給中華民族帶來毀滅性破壞的文化革命，就是起源於《海瑞罷官》的戲劇，可見海瑞的悲劇還在重演，還遠遠沒有結束。

③ 人之初,性本善,性相近,習相遠.是什麼意思

人生下來的時候都是好的，只是由於成長過程中，後天的學習環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

(3)道德千古事擴展閱讀

《三字經》的第一段說：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」意思是說，人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環境的不同變化和影響，每個人的習性就會產生差異。

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了「仁，義，誠，敬，孝。」背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》並稱為中國傳統蒙學三大讀物，合稱「三百千」。《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為三大國學啟蒙讀物。

《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、琅琅上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂「熟讀《三字經》，可知千古事」。基於歷史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典並不斷流傳。

④ 一時強弱在於力，千古勝負在於理是什麼意思

「一時強弱在於力，千古勝負在於理「意思是短時間的強弱在於力氣大小，長時間的勝負在於道理。靠力氣只能取得一時的勝利，憑正理才能取得長久的勝利，意在強調理是不能違背的。

曲波《橋隆飆》十：「世上有這樣一條道理：一時之勝在於力，千古之勝在於理。我們堂堂抗日救國的飆字軍，大義抗戰，忠心為國，不能因為眼前之困境而服輸。」

原句出自劇作家曹禺，原句為：一時強弱在於力，千古勝負在於理，若蔑理可以得志，無一人起而問之，千古是非，從此顛倒，天下不復有王矣。

這句話闡述了一個哲學的道理，可以應用到國家的關系以及人際關繫上。告訴人們，強勢的力量可能會一時得勢，但是想要長遠的勝利就要考慮民生等各種關系，要用智慧用思維去處理事情。國家只有軍隊殘暴就不可能長久的生存。

(4)道德千古事擴展閱讀：

內容介紹：

橋隆飆父母早逝，由大哥大嫂扶養。十歲時，家中土地被惡霸地主仇國基霸佔，大哥被誣陷入獄，橋隆飆由大嫂艱難養育，後被表哥候曉風（後任八路軍某團政委）、表嫂越穎撫養，並教他念書。為拜師學藝，十四歲時離家出走。為了生存，當過腳行、當過短工，到處流落。十六歲時因打抱不平，幫助欒師傅和他的女兒，被欒師傅收為徒弟，傳授武藝。

八年後，橋隆飆因打死惡霸與師傅一家逃到萊州，安頓好師傅後為給大哥大嫂報仇又回到了老家三古鎮。橋隆飆在吳寶仁的協助下，殺了仇人仇國基的大兒子和小妾，來到青島近郊隱姓埋名，結識了九家弟兄。

一次，橋隆飆與眾弟兄到青島市區看戲，遇到日本浪人正欲強暴16歲的刀馬旦演員李蘭花，橋隆飆與眾弟兄出手營救，又把李蘭花送回了家，因此結識了李蘭花的「肖伯伯」肖元山，二人結為師兄弟。日寇入侵山東，橋隆飆與九家弟兄、肖元山及吳寶仁等人組成飆字軍，抗日殺敵。

⑤ 求郭德綱定場詩，要全的。

1、道德三皇五帝，功名夏侯商周，五霸七雄鬧春秋，頃刻興亡過手，

2、青回石幾行名姓，北邙答無數荒丘，前人播種後人收，說甚龍爭虎鬥。

3、野草閑花遍地愁，龍爭虎鬥幾時休，抬頭吳越楚，再看梁唐晉漢周！

4、伏法朝朝憂悶，強梁夜夜歡歌，損人利己騎馬騾，正直公停挨餓，修橋補路瞎眼，殺人放火兒多，我到西天問我佛，佛說……我也沒轍！

5、難難難，道德玄，不對知音不可談，對了知音談幾句，不對知音枉廢舌尖！

(5)道德千古事擴展閱讀：

定場詩，曲藝術語，相聲、評書等曲藝演員等在演出節目前，往往先念誦四句或八句詩，詩句往往詼諧幽默，短小精悍而讓人印象深刻，為的是快速聚攏觀眾耳音，以便演員馬上進入表演，這樣演員先定住了場，故稱為定場詩。

當代擅長表演單口相聲的藝人越來越少，由於單口相聲作品的減少，定場詩的使用也就越來越少，知名相聲演員中僅單口大王劉寶瑞先生及郭德綱使用較多。

在早年的單口相聲演員張壽臣、郭全寶等上台來都有使用。另外，評書表演名家單田芳也在其作品中廣泛運用，為定場詩的傳播起到了深遠的影響。

參考資料：網路-定場詩

⑥ 中國偉大的歷史人物有哪些

1、秦始皇（公元前259年—公元前210年），嬴姓，趙氏，名政，出生於趙國都城邯鄲，秦莊襄王之子，中國歷史上著名政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的政治人物，古今中外第一個稱皇帝的君主。《影響人類歷史進程的100名人榜》排名第十七位。

6、鄧小平（1904-1997），現代「改革開放」的總設計師。真正使中國走向偉大復興的不是孫和毛，而是鄧小平。改革開放帶來了現代工業和現代文明，這改變著中國的命運，也改變著中國人的思想觀和價值觀，影響深遠！鄧小平實際上是中國歷史最成功的改革家之一。

⑦ 道德經作為千古第一經，為什麼還是那麼無欲無求

道德經中最精華的句子莫過於那些道法自然、人生大義。其中有無為、無我、無欲、居版下、權清虛和自然。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。上善若水，水善利萬物而不爭。大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不合有孝慈；國家昏亂有忠臣。為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而不為。知人者智，自知者明。大成若缺，大巧若拙，大辯若訥，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

⑧ 道德文章千古事下聯是什麼

好像只有杜甫有個 ：文章千古事，得失寸心知。

這個應該可以吧

道德文章千古事 琴棋書畫一雅詩

⑨ 中華民族傳統美德的小故事

1、孔融讓梨

孔融四歲的時候，和哥哥們一起吃梨，孔融總是拿小的吃。有大人問他為什麼這么做。他回答說:"我年齡小，食量小，按道理應該拿小的。「由於孔融這么聰明早慧，很小就懂得這樣的道理，宗族親戚們認為他是個奇才。

2、子路負米

子路家境貧困時，自己吃的是粗陋的飯菜，而從百里之外把米背給父母。後遂用「負米、負米百里」等表示奉養父母或為奉養父母在外謀求祿米。

3、鑿壁偷光

匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在牆壁上鑿了洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上讀書。縣里有個大戶人家不怎麼識字，但家中富有，有很多書。

匡衡就到他家去做僱工，但不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望讀遍主人家的書。」主人聽了，深為感嘆，就借給匡衡書（用書資助匡衡）。於是匡衡成了一代的大學問家。

4、林則徐禁煙

林則徐是清朝後期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由於清政府腐敗，英國強盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運進中國，毒害中國百姓。

林則徐應對這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書，陳述鴉片的危害。道光皇帝理解了林則徐的推薦，任命林則徐為欽差大臣，負責禁煙。

1839年3月，林則徐來到廣州，禁煙運動迅速展開。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。林則徐為國家和民族做了一件大好事。虎門硝煙的壯舉，給英國侵略者以沉重的打擊，揭開了中國人民反帝斗爭的第一頁。

5、黃香溫席

漢朝的時候，有一個叫黃香的人，是江夏（今湖北境內）人。年紀才九歲的時候，就已經懂得孝順長輩的道理。每當炎炎的夏日到來時，（黃香）就用扇子對著父母的帳子扇風，讓枕頭和席子更清涼爽快，並使蚊蟲遠遠地避開（黃香雙親的帳子），讓父母可以更舒服的睡覺。

⑩ 王羲之的故事

今天接著聊王羲之，接著聊《聖教序》。

對於很多外行人而言，寫字就應該寫的端端正正，寫的好看，寫的漂亮才是好字，不要去追求什麼險絕和變化。假如你仍舊持這種觀點，請移步別處，我說的都是錯的。

《聖教序》中涵蓋的內容太豐富了，真的是值得花費幾十年甚至一生的時間去研習，這絲毫不為過。我們只能從其中的某一點來分析，一篇文章是絕對不夠的，我打算以後開專欄慢慢講，畢竟也要吃飯，所以對聖教序感興趣的朋友注意了，這一篇是為數不多的免費解讀《聖教序》的文章。

今天聊《聖教序》中一種結構變化方法，這種變化叫做比例變化。

我們談變化一般是對照於規範字而言的，規範字怎麼寫，大家心裏面都有一個印象，書法的變化，就是基於這種常規的書寫而製造的一種矛盾，然後通過巧妙的思考將這種矛盾化解與無形，這就是書法中的哲學關系。

這兩個字的左右部分相聚更遠，但是雖然相聚很遠，但是你感覺不到他的散，這全靠筆法的呼應，這種筆法的呼應在行書中是很常見的，在楷書的也有很多，我們在專欄中有過詳細講解。

這種方法所產生的效果就是開而不散，靠彼此間的呼應構勢。