男性性道德

『壹』 男人為什麼需要女人

作者按：本文大約寫於2004年。有一個女人非得讓我說一說，女人對男人到底有什麼用？想了想，就寫了這些。不過她看後說，說白了只有一個用處，這就是性。不過沒關系，反正自從我翻譯的《西方人的性》出版以後，朋友們就一直謔稱我為性專家。我以為，能夠有資格說不喜歡性的人：（1）處女，（2）裝處女，（3）身體有病，（4）精神有病，（5）身體精神全有病，（6）太老了，（7）不太老但心老了。性是分層次的，有感情、自覺自願、超越單純繁衍目的，是人區別於動物的標志，最高的感情當然就是愛情了；感情的厚薄因人而異，賣淫行為也屬人的，誰見過動物賣淫的？如果僅僅把性理解為生殖器官的交合，人與動物當然完全相同，但這種理解恐怕只有動物才有。我肯定具有一定感情基礎的性，只要是雙方自覺自願而又不傷害他人。我不知道人的性和動物有何相似之處，也不知道性的自由有什麼不好，起碼性能夠解放思想的，因為它是蔑視一切權威的。不過，像做人一樣，性自由也應該有底線。我對性自由者的忠告是：（1）不要傷害第三人。（2）不要傳染疾病。（3）不要隨隨便便就招供，除非有化驗結果，就是死不承認，因為只要不能證明而你自己又不承認，就是沒有。哈哈，世上沒有免費的午餐，但有比較經濟美味的午餐。 美妙和難忘的感情難以長久，這是令人痛苦的。有人說愛情需要不斷地培育和愛護，不錯，愛情確實需要愛護。但是，轟轟烈烈的愛情也會像花盆裡的人造物一樣脆弱，數日不澆水或稍有不當就會枯死。可悲的是，事實確實如此。婚外的感情就更加脆弱，事實上雙方都沒有離不開的理由，離開比離婚要輕松的多，即使有痛苦。以前的許諾甚至誓言還能拿出來么？人們說，熱戀中說的話都是不可靠的。我只能說，這種不可靠也是不受譴責的，他們當時說的全是真心話。經驗告訴我們，在這方面，女性比男性尤甚。人們也許會說，他們的愛情本來就不真誠，不認真，沒有基礎。也許是吧，只有天知道。在我看來，只有雙方的真誠也不夠，如果婚外戀真的成為空前絕唱，那就長久了？長久與真誠沒有多大關系，真誠容易，長久難；越真誠才越難長久，越投入就越不理智，瘋狂只能把事情弄壞。所以，真誠加上成熟、理智，成功地把握感情、珍視感情，最後轉化為友情和親情，才是最牢固的。就是夫妻之間，不能成功地轉化為親情，不斷地打仗、相互仇視和侮辱，最後還不是分手？ 性愛只是情愛的一個部分，愛情的長久應該依靠情愛，而不是性愛。有情無性的婚姻可以存在，有性無情的婚姻終究難以存在；有情有性的婚外戀自然沒問題，有性無情的婚外戀也可以存在，有情無性的婚外情卻難以為繼。婚外浪漫的長久性先天就不如婚姻，這是很自然的事。我相信有長久的情愛，婚外也是如此。 男人註定是戰士，他要戰斗，女人即是他的戰斗動力之一，又是他的根據地。性心理學家說，男人總想佔有更多的女性，以使自己的基因更廣泛地傳播和繼承；女人則想獲得更優良的基因，以使自己後代在生存競爭中更具優勢。計劃生育似乎打破了這種平衡，既然沒有生育目的，感情的地位應該更加重要，為什麼那些優秀的男性和女性還是不滿足於自己精心選擇的配偶和建立的家庭呢？人類長期的原始生活方式在這些優秀男性和女性大腦中留下的痕跡還在起作用。感情和性的需要顯然遠比人們想的更加復雜和深奧。上帝給男女無限歡樂的肉體和幫助實現它的理性，同時又給他們以敏感的臉皮以保證秩序。 我更喜歡情人加朋友的關系，彼此都比較理智，除了相互珍視和真誠相待以外，不必苛求和太過約束，因為雙方還都有「主業」啊。其實，婚外情與一般的愛情在內容上也沒有什麼區別，只是享受它的形式不同，因為它在世俗生活中是一種不正當的關系。聞著臭，吃著香。所以最好是自己吃，別讓別人聞。其實這種關系也不一定會破壞婚姻，反而可能會鞏固婚姻，因為人只有在得到現實的滿足之後才會對現實生活滿意。如果關系保持和維護的好，得到滿足之後的人在原來的婚姻生活中會表現的更好，最起碼會增加對單調乏味兒的現實生活的耐受力。這種理論有點教唆犯罪的內容。應該說這是一種非常隱秘的情感，需要雙方都有享受和維護它的能力。專家說異性的氣味會令人安寧，我不認為簡單的異性氣味會令男人安寧，但男人和女性的深入交往確實有這種作用；專家還說男人的精液是女人的鎮靜劑。一個人即使疲勞、失意，生活單調和空虛，面對他喜歡而又喜歡他的女人，他也會加倍地精神，女人和男人互為興奮劑。女人是世界的一半兒，有著不同於男人的智慧，女人與女人又是那麼的不同，了解女人也滿足男人天生的好奇心理。對於生活而言，女人的智慧不是可有可無的。女人的肉體也比男人有更多的美感，特別有著可愛性情的女人，那是男人永恆的審美對象。擁有一個善良可愛的妻子是男人的驕傲，就像他的名片，使他更加自信。擁有可愛的情人不只是這種自尊心的進一步延伸，它還會令男人長久地保持性的健康，日常生活的無聊和爭吵足以令男人喪失「性趣」。因為婚姻給人一種女人屬於自己的感覺，而情人則沒有，所以情人往往能得到男人多於妻子的寵愛，有時又會受到比妻子更加輕率的傷害。女人當然不是生活的全部，但是離開女人，生活的全部都會變的單調乏味兒，變的空虛和無意義，變的無聊甚至荒謬。女人使世界有了色彩。女人是對男人的最高獎賞，也是男人的最大快樂之一。不同的季節變幻，對於孤獨的人的確是太殘酷了。情人相擁在一起，蜷縮溫暖的角落裡，不管是寒冬還是酷暑，那都是舒適、浪漫和愜意。 情愛都是很自私的。相比起來，男人更加功利和短視一些，男人的持久能力和專一性確實不如女人。女人的缺陷是經常陷入自己的幻念之中，甚至經常被自己幻想出來的「愛情」所俘獲。她經常認為她自己喜歡且付出了真情的男人也一定會愛她、喜歡她。所以女人經常陷入俗話說的「傻老婆等漢子」和「負心男人痴心女」那種在男人看來很可悲的狀態，不過這種狀態在女當事人可能並不可悲，反而是「苦並快樂著」，這是男人無論如何也理解不了的。在我看來，愛情沒有單向的，所謂單戀的愛情，我不承認它存在。單戀可能像同性戀一樣，是自戀的一種表現形式。我以為，愛情只在雙方相互喜歡的時候才存在，就像感情不可能是一個人的事一樣。 要維持持久的關系需要信任，夫妻整天在一起也需要信任。我不敢說男人能持久，也不認為女人就能持久。女人有什麼用要看對誰而言，還要看是什麼樣的女人。在生存沒問題的情況下，女人除了自己的價值，對男人而言，她的首要功能是繁殖後代；幸好大自然把繁衍後代的任務同時賦予了極度快樂的體驗，使繁衍行為帶上享受快樂的誘惑。繁衍和照顧後代的任任直接交給女人，男性除了競爭以外，好像就是享受交配的快樂了。所以，女人的第二個功能是給男性以做愛的快樂。就社會屬性來說，成熟的男人身邊沒有女人，世界總是灰濛蒙的，有一種生活無聊和生命無意義的感覺，因此，可以說是女人使男人找到生活的意義；如果沒有女人，男人好像只是活著而已。這可以說是女人的第三個實用之處吧。男人的「家」的感覺就是指屋子裡有女人，作為戰士的男人，女人是他的根據地和歸宿。男人為什麼而戰呢？首先當然是為自己，同時也是為了女性，因此，首先是女人和家庭，其次還有孩子，是男人戰斗的動力也是歸宿。這應該是女人的第四個實用之處。第五，女人還是男人的炫耀資本，走在男人身邊的標致女人是男人的驕傲，擁有標致女人是男人成功和地位的重要外在標志，她會使男人更加自信，佔有標致女人與像占巨大財富有異曲同工之妙。但是情人是不能公開炫耀的。所以第六，情人能夠給男人帶來極大的心理滿足感，也激發和滿足男人做愛的本能，不能公開關系使性行為本身更加隱秘和刺激；同時這種關系還會使男人心理帶著一種極大的佔有感。情人雖然不能公開炫耀，卻可以在私下或朋友圈子裡炫耀，男人實際上也是一種相當喜歡炫耀的動物，只是炫耀的方式和女人不同罷了。第七，聰明乖巧或有特殊背景的女人是刺激男人戰斗的有效武器。功利心強的男人往往會為獲得這樣的女人而犧牲感情。只要不難看，女人都可以成為男人的誘惑；不管長相如何，一旦施展出女性的魅力，都會成為男人的致命誘惑。長相的標致會使誘惑變得更加直接、迅速，會使男人當下就陷入不可自拔的境地。見了標致的女人，男人可能不攻擊，卻不可能不動心，否則就不是男人了。 女人不太重視婚外關系的長久性，特別是在關系發生以後。好像女人都在找一種感覺和經驗，一旦感覺或體驗過了，就滿足了。長久的關系對她好像是一種危險或難以承受的東西，或者不正當的性關系本身使她們感到難堪吧。女人在事先明確表示渴望長久，有一種唯恐抓不牢的感覺。這也可能是傳統的男性文化中瞧不起女性的一個原因吧，覺得她們沒有信用。我只是抱著一種寬容的態度，當女性朋友離去或明顯冷淡的時候，心裡總是想「隨她去吧」，有一種隨風而逝的無奈情緒。我只喜歡成熟女性，個性無所謂，必須能讓人信賴，因為我把情愛當成友愛的一種。 女人要是沒有做好付出身體的准備，還是不要試圖和男人建立友情，因為男人都是把男女間的友情指向性的，男人在骨子裡把性的回報當成女人真摯感情的體現。男人的感情格言是，朋友之間除了老婆不能共享，其他一切都應該可以，甚至情人。女人如果不願付出身體，男人很自然就會認為友情不可靠，同時男人也認為交往沒有什麼動力或吸引力。這在男人本來是很自然的感受，在女人卻是不能理解的，就好像女人看到男人與其他女人深入交往而不能理解一樣。女人經常很堂皇地認為，男女之間的真摯友情是可以不涉及性的，但是發現自己的摯友與其他女人交往過密的時候，心裡是什麼滋味兒？男女間的友情確實是可以超越性的，但是那是在有了性的內容以後。「超越」只能是指雙方並不以性為交往基礎或唯一的交往內容而已。總之，性是男女深入交往的前提，女人越是漂亮和有吸引力，這個前提就越重要。男人與丑的沒有感覺的女人交往的時候，另當別論，因為他可能根本就沒把她當成女人進行交往。女人之間是否存在持久的友情，我說不好，女人好像更關心身邊的事。 人對自己的愛人都需要保持獨立性。戀愛都是一樣的，不分婚內婚外，只是婚外的戀愛更加浪漫和刺激一些，但是它也因此而更加更加危險，更加需要理性和節制。 時代對男人造成了傷害，可以說大部分的男人都受了差不多同樣的傷。女人還是那個女人，她們身上不乏新的精神和氣質。男人本來就是一種很危險的動物，不是供人欣賞的，弄不好就會傷人。「己所不欲，勿施於人」應該是朋友的一個基本標准。 科學家說，與女人發達的觸覺和直覺不同，男人的視覺比較敏銳，而感覺比較遲鈍。所以，男人不能佔有女人往往認為沒有得到，不像女人那樣，在情郎甚至陌生男人的書信和目光下都可能會變得嬌羞難擋，這是自然對女性的賜予，女性的嬌羞是男人極大的心理享受。 愛情是美好的，卻不能長久，長久的只能是友情和親情；愛對男女身體心理都有極大的好處，卻也能帶來極大的傷害；情場其實是最無情的地方。愛不難找，不難產生，維持一段感情才是最難的，得雙方都有情、珍視那份情，還得雙方有相互欣賞的地方，關鍵是這樣兩個人在人海中相遇、相識、相交。所有這些條件加起來，概率就很小了。你要是遇到一個差不多的異性，相交，並不難，沒有那份情或者只有一方有，對一方特別是男方來說，也只是性的價值了。問題是，與男性崇多心理不同，女性一般都懷有明顯的崇優心理，在男方明顯的強勢下，女性很容易把性和情集中於一個人身上，而男性卻很難，所以就造就了那麼多單戀而痛苦的女人，好在女人似乎可在這種她認為對方似有非有的情中享受快樂並忍受痛苦。曾經有過，那是證明它存在過，和她堅持、渴望激情重演和快樂的根據，現在似乎又讓她痛苦和難解：為什麼曾經有過那麼激情和虔誠的感情會突然間減弱甚至消失的無影無蹤？是外力還是原本就是假相？要是外力，那說明還有機會恢復，這是讓她忍受痛苦堅持的動力；要是假相，那就只能讓她覺得對整個男性乃至人生失望了。 男性在性道德上的確是有缺陷的動物，這個缺陷越是在優秀的男性身上就越明顯，而優秀的男人就像美貌的女人一樣總是少數，這個事實就讓足夠多的男女經常陷入單戀境地成為不可避免。

『貳』 性道德的基本原則

性是人的本能，但性行為是人發起進行的，應該受到道德的約束。以下是傳統的性道德的7個原則：
自願原則
性行為自主權是人的基本權利之一，非自願下的性行為，是對他人的粗暴侵犯，會給被害者造成肉體和心靈上的巨大創傷。
相愛原則
男女之間發生性行為，必須具有愛情。它不僅僅是生理上的沖動，更主要是復雜的情感交流活動，是對對方相貌、體魄、氣質、思想、品質、才華等許多方面愛慕的表現。
因此，男女之間只有在相互產生愛情的基礎上發生的性行為，才是高尚的、道德的。

合法原則
男女之間發生性行為，必須建立在依法締結的婚約基礎上。
必須根據《婚姻法》的規定，履行結婚登記手續，才是合法婚姻。
隱秘原則
性生活都具有較強的隱秘性：
一是指對他人的性生活不應窺看，更不能拍照、錄像加以傳播(醫學教學和科學研究除外)。
二是指性生活的雙方，應注意隱蔽保密，在易被人發現的地方發生性行為，或者在公共場所表現性感極強的動作，都是不道德的。
常規原則
就是男女之間發生性行為，應採用常規模式。

不傷原則
性行為具有明顯的社會性，盡管只是男女之間的事情，也會給社會帶來種種後果。
如：導致生育、引起疾病傳播等等。
因此，嚴重的傳染病、精神病、性病患者，以及有遺傳病的人，隱瞞其病，與健康人發生性行為是不道德的。
對後代的撫養、教育不承擔義務的非婚性行為，是不道德的。
不潔性行為，往往會給對方帶來肉體上的疾病，因此，也是不道德的。

勿仇原則
夫妻離婚以後,雖然不能共同生活，但是可以一起共事；不是夫妻,還是朋友；沒有愛情，還有友誼。
建立這種離婚後的新型人際關系，既有利於自身的工作，又有利於撫育幼者，關照長者，這才是高尚的性道德。

『叄』 每個人性行為的道德規范有那四個

●自願原則 性道德的標准之一，就應該是建立在自願原則上，即雙方自願的原則上。 在實際性活動中，所謂「自願」，主要指女方自願。無論從生物性性質或社會性性質上看，在性交過程中，一般說男性多是處在主動和進攻的地位。所以，在性行為中，做為男方，不僅要滿足自己生理和心理上性的需要，也應顧及到女方的意願。如違反自願原則，就構成了強奸行為；自願的原則也應有一定的范疇，就目前來說，有些青年男女受「性解放」、「性自由」思潮影響，未婚即隨便進行性交，雖是「自願」，卻違反了大的性道德原則。
●無傷原則 「無傷」主要指兩人之間的性行為不會傷害其他人的幸福，不會傷害後代的健康，不會傷害社會的安定發展。另外也有講究性衛生，使性交行為不會損害於自己或對方的身心健康。
●愛的原則 人類具有超乎於動物界的思想與情感，因之在性活動中具有對異性的、尤其對特定的「某一個」異性的愛情，就成為人類性道德的重要原則。性愛不是單指性交，它是性行為中軀體的感受與心理的感覺有機的融合。為求單純肉體上的一夜之歡的性交，很難說是存在著什麼性愛的，只是為了滿足性慾而已。
●婚姻締約的原則 婚姻締約，就是道德規范在法律上的表現。兩個異性之間產生愛情，而這愛情又是自願與無傷的，也必須經過法律的程序予以認可，才是符合道德原則的。 「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的。」

『肆』 性道德的內容

性道德是指調節人類性行為的道德規范。異性相吸，性愛、性沖動和性行為是人類的一種本能，但因為涉及第二者，並產生生物學、社會學後果，為了協調雙方及與周圍人的關系，必須有性道德。在不同的國家和地區，不同歷史階段、不同的家族和社會文化氛圍，性道德是不同的。

人，能夠同禽獸區別開，成為真正的人，其中的一個重要的標志就是道德。人們的各種行為都有各自的道德准則，人們的性行為必須遵守性道德，否則要受到法律制裁和道德譴責。道德是約束人們行為的內在力量。法律是約束人們行為的外在力量。

人類的社會生活可分為三大領域，即家庭生活、職業生活和公共生活。與此相對應的，用以調整和指導人與人之間、個人與社會之間的關系的整個社會道德規范也分為三大部分，即婚姻家庭道德、職業道德和社會公德。人類的性關系是婚姻家庭關系的一個重要內容，因此性道德也是婚姻家庭道德的一個重要組成部分。

性道德是社會道德滲透在兩性生活方面的行為規范，調節人們生理機能與社會文明之間的矛盾，是人們性行為的標准，也是衡量人類兩性關系文化發展水平的重要標志。性道德是一種社會形態，它和其它社會上層建築的社會意識形態一樣，有著各自的特點，發揮各自的作用。

其主要特徵如下：

（1）性道德是一種特殊的規范：首先性道德所制約的對象比較特殊，制約著人們的兩性關系，是指導自己性生活的行為准則。而兩性生活是人類社會生活中最具有感情色彩、最隱蔽、最動人心弦的一部份。其次表現在性道德的制約作用十分敏感，一旦有人越軌，很快就會引起輿論嘩然，人們就會議論、譴責，連親友都感到有失臉面。在輿論的壓力下，個人也易於產生良心上的責備。同時性道德規范與法律法規沒有不可逾越的鴻溝，違反性道德，進而走上性違法犯罪。

（2）性道德具有比較特殊的層次性：我國是多民族的國家，各個民族的風俗習慣和性道德的形成有著民族自身的不同特點。如有的民族至今允許一妻多夫的性關系，不認為是不道德。有的民族曾流行抱婚，有的民族仍有掩婚等等，都不認為是不道德行為。對現代文明的正當的異性間的某些交往方式，在某些地區則可能會遭到非議。人類社會本身的多層次性，反映在性道德方面也出現了多層次的要求。

（3）性道德具有相當大的穩定性：整個上層建築對經濟基礎來說都具有穩定性特點，既使經濟基礎改變以後，原來的上層建築還將穩定地保留一定時期。性道德規范比其他上層建築變化的速度更慢，有著更大的穩定性。因為改變舊的觀念，需要人們的思想文化、社會風尚和心理結構有一個變化的過程，這個過程是比較緩慢的。這也是新中國成立以後，在相當長的一段時間內，封建的道德觀念仍然在有形無形地對人們發生影響的原因所在。

（4）性道德具有廣泛而深刻的社會性：從縱向來看，性道德貫穿於人類社會的始終，是與社會共存的。從橫向來看，性道德涉及到社會的每一個成員，到了生長發育期，都要受到性道德的約束，對個人、家庭和社會的影響都很大。

姦情是一種違背社會性道德的現象。主要包括：自願的婚外性行為（通常是指私通、通姦），未婚同居，婚外同居等。

『伍』 性道德的八個原則是什麼

1.雙方自願原則。自願是以不違反社會公德為前提。
2.無傷原則。不傷自己版，不傷對方，不傷後代權，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。[2]

『陸』 怎樣認識性慾心理和性道德

激發性慾的心理刺激，在男女之間的表現很不一樣。男子的性慾具有選擇性，選擇符合自己理想的女性；婦女的性慾與男子相比，具有更強的個性，表現在愛情上更富有情感，更堅強。男子多數注重女方的外表和身材特點，女方多數注重男子的智慧、性格和品德。男子的性沖動較快，很快達到最高潮，一般不需要專門激發；女子的性沖動和達到性慾最高潮是相當緩慢的，並且一般要求專門的刺激，即男子的親熱和愛撫以及刺激性感部位。男子的性慾高潮是由於射精管狹窄口和精阜空腔內高壓刺激了神經末梢，產生了送到大腦皮層和腦皮下層的脈沖信號，出現恃有的性快感；女子的性慾高潮與男子不同，女子的性慾高潮與射精沒有聯系，它是神經中樞各種脈沖綜合的結果，陰道肌肉發生有規律的收縮，有的婦女是骨盆底肌肉收縮，有些婦女是子宮肌肉有規律的收縮。 男女在兩性關系的主動性上，總地說來是一樣的，但其表現不同，男子表現大方、急迫，女的表現靦腆、怕羞。女子的性慾與日常生活密切相關，工作中的不愉快，丈夫的不關心以及他的粗魯行為、責怪，都會使妻子思想分散，使提高性刺激靈敏性的那部分大腦神經組織的反應受到仰制。很多婦女都親身體會到，丈夫的溫柔對她來說比滿足性慾更為重要，沒有溫柔也很難得到性的滿足。為了使妻子能享受性交時的全部愉快，愛情和友誼應把妻子和丈夫聯結在一起。互相關心，互相照顧，根據各自不同特點，加以協調，才能收到滿意的效果。性愛、性沖動和性行為是人體的一種本能，但因為它涉及到第二者，並產生生物學和社會學後果，就應該受一定的道德規范以至法律的約束。無論對青年，還是對中年人來說，在我們這樣的社會主義國家裡，都應講性道德，不要談性色變，不要認為一談性就是低級下流，我們應當消除詭秘和迷信，從文明、衛生和健康角度談性。從男女交往、戀受到結婚，不能僅僅限於性的吸引和追求，而應該有更廣泛的社會內容，這正是人類高於一切生物的所在，共同的信仰、志趣、誠摯親密的性感和豐富多彩的生活是愛情的基礎。那些輕率的性行為，玩弄女性，喜新厭舊，不僅違背了共產主義道德原則，也為法律所不容。夫妻之間要忠誠友愛，愛情專一，防止「第三者」插足，杜絕婚姻以外的性行為。但愛人同異性正當的工作關系和交往，是不應受到限制和指責的，但要注意男女有別，把愛情和友情區別開來。夫妻之間在性生活中如果發生了不和諧，這是常有的，應當相互關心體諒，不要埋怨、推諉、指責。要針對不同原因，對症下葯，及時治療。性道德是人生觀世界觀的反映。根據我國國情和長遠發展目標，要建設兩個高度文明的社會主義，所以我們不主張性的禁固和蒙昧，要從科學角度加強宣傳，特別對青年應加強性教育，讓他們懂得有關性的知識。但是，我們必須反對所謂「性的開放」、「性解放」或「性自由」。

『柒』 我想知道一些關於男生性方面的事

青春期是指個體的性機能從還沒有成熟到成熟的階段，在生物學上是指人體由不成熟發育到成熟的轉化時期，也就是一個男子由兒童到成年的過渡時期。在這個時期，個性性發育成熟，已經可以生育。由此可以看出，青春期主要是以生理上的性成熟為標准而劃分出來的一個階段，它與從心理或社會方面劃分出的人生階段有重迭。在人體生長發育階段，青春期佔一半或更多一些時間。青春期目前在各國並沒有一致的年齡范圍，一般指13、14歲-17、18歲這個階段，在心理學上，它又稱為青年初期，相當於教育學上的中學階段，以身體的急速成長為特徵。而青年期除了包括青春期外，還將延續至25-30歲。由於男性的性成熟比女性晚一年左右，所以可以把男性的青春期年齡范圍確定為14-18歲。偏早或偏晚1～2年，都屬正常現象。人們通常把這個年齡階段的男性稱為少男，而同樣年齡階段的女性稱為少女。在青春期不僅身體上有了明顯的變化，而且在心理上也常會發生很大的變化。
以性成熟為主要內容的生理成長，對青春期少年的心理及社會方面有著重大的影響，形成這一時期的幾個重要特徵：
青春期是一個過渡時期
青春期是個體由兒童向成年人過渡的時期。通常人們把青春期與兒童期加以明顯區分，區分的界限是性的成熟。對於男性來說，性成熟的標志是射精，（通常在夜間睡眠時射精，即遺精，但也有手淫射精的）；女性是月經初潮，即第一次來月經。以性成熟為核心的生理方面的發展，使少年具有了與兒童明顯不同的社會、心理特徵。個體在兒童期依賴成人，成人約束並決定兒童生活和活動的主要內容和方面；兒童對自己的行為不承擔責任。隨著年齡的增長、生活范圍和活動內容逐漸復雜化，使少年具有了與兒童不同的特點。他們逐漸有了一定的特定意向和責任感並自己決定某些活動如何進行。對自己的行為，尤其是部分犯罪行為要負一定的刑事責任。但少年也不同於成人。他們雖有一定的獨立性，但還沒有完全獨立；在許多方面，尤其是在物質生活方面還要依賴父母；他們還沒有成為完全責任能力人，並不是對自己的所有行為都要負刑事責任。由此可見，這種介於兒童和成人的過渡階段的地位，使得少年成為社會學上所說的邊緣人，他們地位的不確定性和社會向他們提出的要求的不確定性，使他們產生了許多特殊的心理衛生問題。
青春期是一個發展時期
青春期是人的身體發育完成的時期。研究表明，在人的一生中，身體生長迅速、身體各部分的比例產生顯著變化的階段有兩個，一個是在產前期與出生後的最初半年，另一個則是青春期。青春期的快速生長發育，被稱之為青春期急速成長現象。事實上，這種現象開始於性成熟之前或與性成熟同時開始，終止於性成熟後的半年到一年。男性的急速成長從10.5-14.5歲開始，在14.5-15.5歲左右達到頂峰期，以後逐漸減慢，到18歲左右時身高便達到充分發育水平，體重、肌肉力量、肩寬、骨盆寬等也都得到增加，與此同時性機能和第二性徵也發育成熟。如女性在月經及第二性徵這些外部變化的同時生殖器官也逐漸成熟，外陰開始出現了陰毛，陰道內分泌物開始增多，子宮發育變大，卵巢皮質中的卵泡開始有了不同階段的發育變化。一切都表明已開始向性成熟期過渡。由於身體及性的發育，對少年的心理特徵及社會生活產生了重大的影響，由此也產生了一系列的心理衛生問題。
青春期是一個變化時期
青春期是少年身心變化最為迅速而明顯的時期，在這個時期，男性從兒童的身體、外貌、行為模式、自我意識、交往與情緒特點、人生觀等，都脫離了兒童的特徵而逐漸成熟起來，更為接近成人。這些迅速的變化，會使少年產生困擾、自卑、不安、焦慮等心理衛生問題，甚至產生不良行為。因此，青春期是一個既可以預測、又不可預測的時期。也就是說，在這個時期中，人從兒童向成人發展是可預測的，但是在發展過程中會出現什麼情況或問題則不可預測。
青春期是一個反抗時期
在很早一起，著名的德國兒童心理學家夏洛特·彪勒就曾把青春期稱之為「消極反抗期」。以後這一名稱一直被使用。由於身心的逐漸發展和成熟，個人在這個時期往往對生活採取消極反抗的態度，否定以前發展起來的一些良好本質。這種反抗傾向，會引起少年對父母、學校以及社會生活的其他要求、規范的抗拒態度和行為，從而會引起一些不利於他們的社會適應的心理衛生問題。
青春期是一個負重時期
從青春期男性所負擔的各種義務、責任， 從他們所要應付的各種問題來看，青春期也是一個負擔很重的時期。青春期是過渡時期，少年要逐漸擔負一部分由成人擔負的工作，環境可能不斷把一些由成人來辦理的事項交給他們去辦理，加重了他們的負擔，但這些負擔是他們成熟所不可缺少的，如果不增加負擔，日後不可能成熟。青春期是一個發展的時期，這決定了他們要應付由身高、體重、肌肉力量等的發育成熟，特別是性的發育成熟所引起的各種變化及問題，心理壓力相對增大過速。青春期是變化的時期，這決定了他們必須在拋棄各種孩子氣、幼稚的思想觀念和行為模式的同時逐步建立起較為成熟、更加符合社會規范的思想觀念和行為模式。青春期是個反抗的時期，這決定了在應付自己的反抗傾向的同時，還要極力維持和保護與社會的正常關系。此外，異性興趣、異性交往、繁重的學習任務等也給他們的身心造成極大負擔，有時候還成為主要矛盾。

女性青春期的生理特點
對於女性，青春期是指從月經來潮到生殖器官逐漸發育成熟的時期。一般從13歲到18歲左右。
這個時期的生理特點是身體及生殖器官發育很快,第二性徵形成,開始出現月經。①全身發育:隨著青春期的到來,全身成長迅速,逐步向成熟過度。②生殖器官的發育:隨著卵巢發育與性激素分泌的逐步增加,生殖器各部也有明顯的變化,稱為第一性徵。外生殖器從幼稚型變為成人型,陰阜隆起,大陰唇變肥厚,小陰唇變大且有色素沉著,陰道的長度及寬度增加,陰道粘膜變厚,出現皺襞;子宮增大,尤其子宮體明顯增大,使子宮體占子宮全長的2/3;輸卵管變粗,彎曲度減少;卵巢增大,皮質內有不同發育階段的卵泡,使表面稍有不平。③第二性徵:是指除生殖器官以外,女性所特有的徵象。此時女孩的音調變高,乳房豐滿而隆起,出現腋毛及陰毛,骨盆橫徑的發育大於前後徑的發育,胸、肩部的皮下脂肪更多,顯現了女性特有的體態。④月經來潮:月經初潮是青春期開始的一個重要標志。由於卵巢功能尚不健全,故初潮後月經周期也無一定規律,須經逐步調整才接近正常。
青春期生理變化很大,思想情緒也常不穩定,家庭和學校應注意其身心健康。

男性青春期的生理特點
從兒童過渡到青年的青春期，是「人生的第二次誕生」，心理學家稱這一時期為「第二次危機」。如果說人生的第一次危機——「斷乳危機」是在溫暖的襁褓中度過的，幼兒的反抗充其量也不過是無力的掙扎、無望的哭鬧。那麼，人生的第二次危機——從精神上脫離父母的心理「斷乳」，卻來勢迅猛，銳不可擋。此時身體將發生一系列引人注目的生理變化，這個時期是男子成長發育的最佳時期。無論在形態上，還是生理上，都有較大的改變。除身高、體重猛增外，主要是第二性徵發育，如聲音變粗，胡須和腋毛開始長出，生殖器官也逐漸向成熟的方面發展，長出陰毛，睾丸和陰莖增大，性腺發育成熟，並開始有遺精現象。性格上也變得成熟、老練、穩重和自信起來，不再像小孩那樣幼稚和無知了。
那麼，青春期是怎樣啟動的？近幾年的研究表明，是由人體內一種叫做促性腺激素的生理活性物質所調控的，它影響著發育，並使其分泌性激素，以維持第二性徵的發育及生殖功能和性功能。男子青春期開始時，促性腺激素PSH水平升高，促使睾丸逐漸發育，曲細精管發育完善，生精細胞發育成熟，產出精子。與此同時，促性腺激素CH水平也升高，促使睾丸內的間質細胞發育，並產生男性激素——睾丸酮，促進男子生殖器官進一步發育和第二性徵的發育。
青春期的到來，標志著男子發育至成年時期的開始，將是一個成熟的、具有繁殖後代延續種族生命的個體。這是男性一生中最重要的時期，它與社會、家庭教育、個人的生活成長及精神心理狀態有極為密切的關系。男子到了青春期，由於性育成熟，在雄性激素作用下，會有性要求，對女方產生愛慕之情，這完全是青春發育過程中伴隨著生理發育所產生的一種心理變化，屬正常現象。但處理不好，缺乏應有的性知識，不講究性道德，就容易犯錯誤。所以有人又把這一時期稱為「青春危險期」。
青春期又是決定一生的體質、心理和智力發育的關鍵時期。雖然這時身體抵抗力比童年時期增強了，但一些傳染病、常見病如結核、肝炎、腎炎、心肌炎等並不少見，而植物神經（管理各種器官的平滑肌、心肌以及腺體活動的神經）功能紊亂，散發性甲狀腺腫，甲狀腺亢進，神經官能症等明顯比童年期增多。所以青春期衛生是不容忽視的，要注意營養、休息，還要努力學習，鍛煉身體，為一生的健康和工作打下良好的基礎。

在第二性徵發育的同時，青少年在心理或生理上都有了改變。一般來說性情顯得較為憂慮、暴躁、對看不慣的事較易發脾氣，但對異懷卻充滿了興趣，對「性」產生了好奇。這種心理、情緒、行為等方面的變化受文化媒體及社會因素影響較大，稱為第三性徵。這方面並無明確的生理基礎，而是由社會性別角色的獲得而形成的。
青春期注意事項很多
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『捌』 什麼是性道德

性道德(與性行為密切相關聯的行為約束)其標准：
1.雙方自願原則。自願是以不違反專社會公德為前提屬。
2.無傷原則。不傷自己，不傷對方，不傷後代，不造成精神污染。
3.愛的原則。軀體感受與心理感受有機融合。
4.婚姻締約原則。聖經上有句名言「性交只有在結婚的床上才是合乎道德的」。
5.科學計劃生育原則。
6.性禁忌原則。某些遺傳病及家庭倫理道德都有性禁忌要求。

『玖』 (戀愛)在大學里，大學生的什麼樣的性行為是道德的，什麼樣的性行為是不道德的

道德，是人類文明生活永恆的話題，這是因為它最集中地揭示了人的社會性本質、最深刻的標記著每一個社會的人文精神、最充分地折射每一時代人的生存方式與意義的話語。因為道德作為一個社會的價值觀和規范，需要提供是非的標准和思想和行為的准則，所以必須是剛性的、普遍的、一致的。如果有什麼社會現象和道德相沖突，則要麼是把這個社會現象非道德化，不再認為它屬於道德調節的領域，這實際上是對道德價值觀和規范作出的修正，以適應社會變化；要麼是壓制和禁止這些社會現象，使它始終無法獲得道德的承認，並以道德的壓力力爭消滅這些社會現象。

在關於女大學生婚前性行為問題上，在08年，浙江大學推出的婚前「守貞」課，在網上引起廣大反響，即：女大學生的婚前性行為，非要一個組織或者什麼制度來約束嗎？它，到底觸犯了誰的道德？

在對女大學生關於「婚前性行為」認同度的調查中，不反對的累積百分比高達84.8%。在關於「對方有過性行為」的看法上，男女大學生平均三分之二的認為能夠接受。面對大學生這二十多年來的性觀念的改變，我們現在不僅僅只是說大學生對「性」的寬容，而是不得不把婚前性行為「非道德化」，即並不認為婚前性行為是觸犯了道德規范。於是，我們需要對大學生性觀念進行道德的再反思。

首先，從道德的基本結構來看，道德規范是由行為事實對於道德規范的效用來決定的。大學生婚前性行為的行為事實是大學生在沒有結婚的情況下有了性行為，道德目的是社會注重個人的自我發展和完善，它們的關系是大學生婚前性行為不悖於個人的自我發展和完善，所以道德規范不應該批判大學生婚前性行為。

然後，分析道德基本結構中的一個關鍵因素----道德目的。道德分為相對道德和絕對道德，道德的目的有此來決定。相對道德是指在一定的社會條件下，符合社會主體的意願和習慣所制定的道德。絕對道德是任何人在任何條件下都應該遵守的道德。

第一，相對道德下的道德目的。相對道德是人們在一般的、正常的、典型的條件下才應該遵守的道德。其存在的必要性全在於：正常行為的數量遠遠多於非常行為的數量。例如，我國封建社會女人足不出戶，更不要談什麼婚前性行為，女人出生後的一切行為都是為出嫁而准備的。所以婚前性行為在我國封建社會是不道德的。即使是到了新中國成立以後，我國實行計劃經濟體制，使得個人附屬在自己所屬的組織的身份里。在家裡，女人是女兒、是妻子、是母親；在社會，女人也沒有得到獨立的地位，只是集體的一塊磚。那麼，這種身份社會的道德事實就是這些組織的原則：血緣身份關系下是家庭的原則，政治和經濟身份關系下的集體的原則。道德的普遍性對於個體而言，要經過提供身份的組織這個中間環節才能在邏輯上完成。據此言之，直接訴諸於社會成員個體、單純立足於個體的權利和義務的道德就顯得微不足道了。女人作為中國幾千年來男權社會的附屬品，在計劃經濟體制內並沒有正真取得獨立自主的權利。所以在中國90年代以前，婚前性行為也是一樣被社會大部分人認為是不道德的。

中國改革開放的浪潮推動了中國社會的有一次具有時代意義的歷史變遷，特別1992年推性社會主義市場經濟體制的建設以來，中國的社會關系模式發生了深刻的變化。從物質到制度再到精神，從交往方式到思維方式再到人的精神價值世界。對於中國這樣一個具有十分深厚、成熟備至的倫理文化且「三千年來未有之變局」的國度，改革開放帶來的精神文化與價值觀念的變化是撕裂性的、釜底抽薪的。其一，全球化的生存方式打破了傳統社會結構、生活方式、社會關系與人倫秩序，克服了傳統社會的封閉性、保守性與狹隘性。女人便能夠從傳統的封閉中走出來，特別是女大學生早已不把相夫教子作為自己人生的追求。她們能夠通過和男生競爭來到中國的高等學府，已經足以顯示了她們的才能，彰顯了她們時代的個性。同時全球化也為現代人提供了一種精神理念與精神追求，即開放、變革、個性、開拓、創新，這些就直接沖擊了傳統倫理中的封閉、守舊、以身許孝、以孝盡忠、壓抑個性的精神理念。其二，網路化充破了地域阻隔，形成了跨時空的網路交往。也就是說，網路化生存沖破了以往的宗教羈絆和血緣的阻隔，實現了陌生人的交往。女人便從以往所依靠的「首屬群體」中擺脫出來，女大學生更是運用網路構建了與血緣、熟人無關的社會支持群體。所以女大學生的開放性精神彰顯，多元性精神生成，平等性精神延伸，主體性精神自覺，婚前性行為也逐漸成為了不為人爭論的個人行為。其三，市場化推動著經濟體最大限度的謀求自身需要的特殊權利。在這個過程中就形成了功利性倫理精神、契約性倫理精神、私人生活空間倫理精神和創新變革的倫理精神。女大學生所接受的都是來自於最前沿的信息的刺激，在市場化的條件下，貞操也就沒有以前那麼重要，性也可以看成是滿足個人慾望的手段。婚前性行為也就慢慢不被大學生看作是不道德的行為，而僅僅是關乎個人自身需求的東西。總之，相對道德目的的主體在女大學生的范圍里，婚前性行為已經不再是被道德譴責的對象，反而追求開放、獨立、個性和創新逐漸地佔據了主導地位。

第二，絕對道德下的道德目的。絕對道德首先是善惡總原則，其最高的標準是符合道德終極標准，也就是社會總體的「最大利益凈余額」是增加的。那麼，在十六種倫理行為的道德價值面前，唯有利他、合理利己、己他兩利才屬於善。女大學生的婚前性行為，倘若能夠對自己負責，那麼是能夠滿足慾望和增加情感的己他兩利，至少是合理利己的行為。但是倘若不能夠為自己的行為負責，造成了嚴重的生理和心理的損傷則是惡的行為。但是我們不得不承認，女大學生已經是成年人，足以對自己的行為負責。只是因為我們國家傳統的「家」觀念還比較濃厚，家長往往不把自己已經讀大學的孩子當成大人，而是自願為其負責所造成了存在部分大學生不能對自己的行為負責。所以在這個逐漸轉為契約關系的社會，大學生的不負責任也只能由法律的規范來承擔，不應該也不能夠讓父母來背負。這樣看來，由於成年人不能為自己的行為負責而造成的結果的惡是不影響道德總原則，反而應該制定更加有利的法律來進行規范和限制。

其次是公正原則，其要義就是斤斤計較。在男權社會，男人為社會作出了更過的貢獻，他們應當得到比例的公平，使得女性處於婚戀家庭的卑微地位是能夠理解的。然而，現代社會逐步正真地由女性掌握了和男人同等的權力，也作出了平等的貢獻的時候，比例平等將會為女性爭得更多的權利。倘若不考慮其他，對於男人我們一般沒有計較他們的貞操，那麼現在對於女人也一樣。女大學生已經對比起更多的同齡社會男性處於更加優越的地位，那麼也就不能用婚前性行為來被指責。

再次是人道主義的原則，其道德目的在於以人為最高價值和以人為社會的目的。那麼人本身的發展、完善、自我實現就是最高的價值。人首先是一個自然人和一個心理學角度的人，雖然不可否認社會人的根本屬性，但是其自然性和心理性都是其基礎。作為一個正常的自然人，到了青春和成熟期就會有性的慾望，倘若得不到正常的滿足便會對其以後的人生造成極大的影響。女大學生大學本科畢業多為22到24歲，一旦考取研究生很多就會把婚嫁年齡推遲到25到30歲，那麼禁止其婚前性行為就是對其人性的極其不人道的壓抑。不可否認，性慾可以通過其他方式來緩解，但是當我們把人作為人的最高價值來審視時便發現，這種緩解或壓抑不是利於人本身身心的發展和完善的。

女大學生婚前性行為是否應該遭到道德的批判？雖然我們的社會發展還不足以證明女大學生婚前當大學婚前性行為有利於道德終極目標，但是可以肯定的是其不會違背道德終極標准和社會的相對道德。所以通過這次調查，我的回答是否定的。女大學生婚前性行為的道德再反思需要更多的人站在世界發展的高度來考慮。我國女大學生全新的道德嬗變需要全社會進行深刻的再反思！

『拾』 男人和女人的性操守到底可貴不可貴嗎

非處說：「雖然我是非處，但我是純潔的，心靈上的純潔才是真正的純潔。」
貪官說：「雖然我是貪官，但我是廉潔的，心靈上的廉潔才是真正的廉潔。」

非處說：「我非處怎麼了？還不是你們男人乾的？你們男人不提要求我能變成非處么？」
貪官說：「我受賄怎麼了？還不是那些行賄者們乾的？他們要是不行賄，我能受賄么？」

非處問指責她的男人：「你自己是處男么？你不是處男，憑什麼來說我不是處女？」
貪官問審查他的檢察官：「你自己沒受過賄么？你要是受過賄，憑什麼來審查我是不是貪官？」

非處說：「你們不是喜歡處女么？你們那麼喜歡，那我就去花80元錢補個膜，那樣我不就是處女了么？」
貪官說：「你們不就是要求我是清官么？那好呀，我把我受賄的錢全送回去，那樣我不就是清官了么？」

非處說：「兩個人在一起要看的是將來，不要在乎我的過去。」
貪官說：「用一個幹部就要看他將來的發展，不要在乎他過去受沒受過賄。」

非處說：「我雖然非處了，但我還有第二次貞操，男人不可以不娶我。」
貪官說：「我雖然受賄了，但我還有第二次政治生命，你們不可以讓我做牢。」

非處說：「為真愛而獻身是需要很大的勇氣的，我獻身了，難道這不值得敬佩么？」
貪官說：「以身試法來受賄是需要很大的膽量的，我受賄了，難道這不值得敬佩么？」

非處說：「非處和處女的區別不就是一層膜么？那層膜真的這么重要麼？」
貪官說：「貪官和清官不就差一個字么？那個字的區別真的就那麼重要？」